管道没水不能用增压泵:圣咏在今日礼仪上的应用

 陈 济 东

纲  要

壹、圣咏的结构与唱法

    一、圣咏的结构

    二、圣咏的唱法

    三、对经与圣咏的关系

贰、圣咏在礼仪应用上的过程

    一、圣咏写作时的历史背景

    二、旧约时代的应用

    三、新约时代的应用

    四、初期教会的应用

叁、圣咏在今日礼仪上的应用

    一、以圣咏的内容为标准

    二、实际的分配

（一）依节期分配

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（二）弥撒不同部份的分配

（三）依时辰分配

肆、圣咏在礼仪上应用的举例：

    一、依节期分配

    二、依弥撒不同部份分配

附  注

参考书目

壹、圣咏的结构与唱法

一、圣咏的结构：

一般而论，一篇圣咏常有三部份：即小引、主体与收尾，尤其是赞美诗体的圣咏常遵循这规则。小引和收尾所包含的诗节不等：有时是多数诗节，如圣咏三三篇的小引是由三节邀请颂所形成，其收尾也是由三节希望祷词组成：

小引：1 义人，你们应向上主踊跃欢呼，

因为正直的人，理应赞美上主。

2 你们该弹琴，称谢上主，

弹奏十弦琴，赞颂上主。

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3 你们应向他高唱新歌，

在欢呼声中奏琴吟哦。

﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡

收尾：20 我们的灵魂仰望着上主，

他是我们的保障和扶助；

21我们的心灵要因他而喜乐欢畅，

在他的圣名内寄托我们的希望。

22 上主，求你向我们广施慈爱，

有如我们对你所存的期待。

有时这小引和收尾只有一节；有时没有收尾：如圣咏一一三篇和一四八篇。

    第一一三篇 

小引：邀请雅威的众仆人时常赞美他：

1上主的仆人，请一齐赞颂，

请一齐赞颂上主的圣名！

2 愿上主的圣名受赞颂，

从现今直到永远无穷！

3 从太阳东升直到西倾，

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愿上主的圣名受赞颂！

主体：4上主超越列国万邦，

他的光荣凌驾穹苍，

5谁能相似上主我们的天主？

他坐在苍天之上的最高处。

6他必会垂目下视，

观看上天和下地；

7从尘埃里提拔弱小的人，

从粪土中举扬穷苦的人，

8叫他与贵族的人共席，

也与本国的王侯同位；

9使那不孕的妇女坐在家中，

成为多子的母亲，快乐无穷。

但没有收尾。

以色列民族的宗教生活建立在敬奉唯一的天主雅威及与他的来往上。因了这「来往」而产生礼仪行为，为此，许多圣咏有礼仪的成份。另一方面，礼仪生活又影响了圣咏本身对答的结构：譬如进殿礼仪，通常包括两个部份：（一）民众在殿外要求进圣殿。（二）司祭从圣殿内予以答复，并向他们要

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求进圣殿应有的条件，这样形成一对答：如圣咏一五篇：

百姓问：上主，谁能在你的帐幕里居住？

上主，谁能在你的圣山上安处？

司祭答：只有那行为正直，做事公平，

从自己心里说诚实话的人。

或如圣咏二四篇：

百姓问：谁能登上上主的圣山？

谁能居留在他的圣殿？

司祭答：是那手洁心清，不慕虚荣的人，

是那不发假誓，不行欺骗的人。

二、圣咏的唱法：

由于圣咏是由多数诗节构成，这样在使用上有了不少的方便，其唱法因此而有不同。最普通的唱法（或念法）有三：

（一）   唱（或独念）：是一个人唱（或念）整篇的圣咏。这是古代埃及旷野隐修士所惯用的方法，

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因为那时的修道生活多是独修。

（二）   两组对答式：把众人分成两组，依照诗节互相轮流答唱圣咏。这种方法在今日相当普遍，尤其在弥撒中领圣体后，教友可以用这方法诵念圣咏。

（三）   一人独唱（或独念）众人答以短句：这短句有的称为「叠句」，在每一节或两节后大众重复某一诗节，例如圣咏一三六篇：

1（独）请众感谢上主。因他宽仁，

（众）因为他的仁慈永远常存。

2（独）请众感谢众神中的真神。

（众）因为他的仁慈永远常存。

3（独）请众感谢万君中的大君，

（众）因为他的仁慈永远常存。

若众人答复的短句在独唱者之前出现，便称为「对经」。例如圣咏一四五篇，可以把第一节当作对经：

众唱对经：1我的天主、君王，我要颂扬你，

歌颂你的名，世世代代不止。

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独唱：   2我要每日不断赞美你，

颂扬你的名，永远不止。

众唱对经：1我的天主、君王，我在颂扬你，

歌颂你的名，世世代代不止。

独唱：   3伟大的上主，实在应受赞美，

上主的伟大，高深不可推测。

有时这对经可以由别篇圣咏取出，或由圣经中另找出一合适的短句，或作者自己创作。例如一二八篇「家庭之乐」：为配合婚礼上的使用，戴思神父编了一首对经：

  愿以色列的天主结合你们；

  同甘共苦，走上主的道。（一）

这种叠句诗节的对唱法有很多优点，它使民众有更长的时间体味圣咏诗句的内容，以增加祈祷的深度与浓度，而获得丰富的祈祷经验（二）。尤其在第二届梵蒂冈大公会议以后，教会强调弥撒的大众化，即教友积极的参与弥撒（三）。在唱圣歌方面，已不是过去歌咏团在圣歌楼上所包办的角色，而是每位教友都有份（四）。若全部圣歌从头到尾都由全体教友担任，训练的时间不容易找到，无法唱得好。为弥补这困难，使用对唱法最为合适：歌咏团或独唱者在平日或私下预先准备好比较难唱的诗节，而大众

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只需在礼节前五分钟，甚至两分钟内把对经学好。这样；歌咏团仍然站在领导的地位，全体教友则主动的共鸣，而整个祈祷更觉温柔、和谐，礼节也更显得庄严、富有生气。

现代有不少的作曲家用对唱法写圣歌。比较著名的有热利诺神父（Gelineau），他选了一百多篇圣咏写成「圣咏咏唱集」(五)。此外，有一位后起的作曲家戴思神父（Lucien Deiss）（他也是圣经教授），自一九五三年起根据礼仪上的需要，从圣咏，从整个旧约、新约以及宗徒传统取出资料配以歌曲。由于他那旋律的优美，内容的丰富，正符合梵二的要求，他的作品在欧美受到普遍的欢迎。（六）

三 对经与圣咏的关系：

一首圣咏的对经不一定从该篇圣咏取出，而一篇圣咏可以有几个不同的对经，因而该圣咏也能有几个不同的用途。例如圣咏三二首，是忏悔圣咏的第二篇，热利诺为它写了四首对经，因为这四首对经，该圣咏在忏悔仪式上能有先后不同的用法：

对经一：我说我要到我父那里认罪。

对经二：蒙受宽恕了的人是有福的。

对经三：天主已宽赦了我。

对经四：你们心地正直的人，愿天主的喜乐与你们同在。（七）

对经一是忏悔前唱的，表示「我要」去认罪，与父和好。对经三是忏悔完毕后唱的。对经二和四

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是忏悔的结果：认罪后的喜乐。但二者仍有分别：前者表示获得罪赦是一件不容易的事，但得了罪赦，即真有福；后者表达对已忏悔而与天主重归于好的人——即心地正直的人的祝福与希望：常因上主而喜乐。

有些对经还能使同一篇圣咏的用途更广泛。譬如圣咏一○四（一○三）是一篇抒情诗，说明天主六日创造万物的化工。戴思在他的「圣经乐章」作曲集内，为它写了三首对经：

对经一：上主，请遣发圣神，好使全地都焕然一新。

对经二：主所赐麦面饼强健我们的心神，葡萄酒加增我众欢欣。

对经三：我要一生一世歌颂上主，在主内我才有喜乐。（八）

以上，对经一，按其内容适用于主日的第六时辰诵，耶稣升天瞻礼；对经二适用于圣体瞻礼的日课及领主咏；对经三则可以用做赞美诗。

一般而论，在使用圣咏上，对经的内容占重要的地位，但有时也可按整个圣咏的内容变通活用。

贰、圣说在礼仪应用上的过程

——认识圣咏的历史背景

在用圣咏祈祷之前，我们若先了解其写作时的背景，及旧约、新约以及初期教会如何应用圣咏，

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必会加强我们的祈祷精神。

一、圣咏写作时的历史背景：

每首圣咏有它的来历，及它写成的情况。我们须在那种情境下，与作者有同样的感受，而用那首圣咏来祈祷。例如圣咏六三（六二）「对主的渴慕之情。」这篇的标题写着：「达味诗歌，作于飘流在犹大旷野时。」原来当阿贝沙隆在赫贝龙造反时，达味不得不离开圣城耶路撒冷逃亡到旷野。他所取道的那条路十世纪后却成了名胜。撒慕尔下十五，30记载说：「以后达味上了橄揽山：一边上，一边哭、蒙着头、赤着脚；随着他的人民也都蒙着头，哭着上山。」他说：「若我在上主眼中蒙恩，他必会领我回来，再能见约柜和他的圣所。」

这就是本圣咏所发挥的主题，它说出作者心中所感受的：正如一块干枯无水的田地渴望及时的雨水，有如忠厚的仆人寻觅他所爱的天主。「你的财宝在那里，你的心也在那里。」假如天主是我们的宝藏，我们的心怎能不生怀念天乡之情呢（九）？真正的福乐岂不是与天主同在吗？

这是一首爱慕天主者远离天主时对天主渴望的诗歌。为此，在今日的礼仪应用上，可以用在进堂咏，或领主咏或其它类似的祈祷仪式。

二、旧约时代的应用：

许多圣咏在旧约时代用在圣殿的礼仪上，今日仍能保持一样的用途。如圣咏一○○（九九）「请万国尊崇上主」：

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1感恩圣咏

普世大地，请向上主欢呼，

2要兴高彩烈地事奉上主；

走到上主面前，应该欢呼！

3你们应该明认雅威就是天主，

他造成了我们，我们非他莫属，

是他的人民，是他牧场的羊群。

4高唱感恩歌，迈进他的大门，

吟咏赞美诗，进入他的官庭，

向他致谢，并赞美他的圣名。

5因为上主良善宽仁，

他的慈爱直到永恒，

他的忠信世世常存。

这是一篇赞美诗，其标题写着「感恩歌」：当人们进入圣殿，高兴地结队游行上前奉献平安祭时，便唱这篇圣咏。它的内容包括以色列宗教的两大纲目：

雅威是惟一的天主，普世大地向他歌颂赞扬。

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他是盟约的上主：温和慈善，毫无倦意地看管以色列——他牧场内的羊群。

正如以色列人民进圣殿献平安祭时唱这篇圣咏，今日它也可当做进堂咏、奉献咏或邀请诵来唱。若于礼节未了唱，那就不甚合适了。当然本篇圣咏依其内容看，还可以用在主显节或传教节上。（十）

三、新约时代的应用：

在新约里，我们可以找到不少的圣咏：或者为指出预言的应验，或者耶稣用来祈祷。如：

耶稣的受难：咏二二2（谷十五34）；咏三一6（路二三46）；）咏三五19及六九5（若一五25）；咏一10（谷一四18；若一三18）；咏四二6，12（谷十四34；若十二27）；咏六九22（若一九28）；咏一一八22（谷一二10）。

默西亚的光荣：咏八3（玛二一16）；咏一一八26（玛二三39）；咏一一○1（谷一二35-37及一四62）；咏一一八22-23（谷一二10-11）。

天国子民的继承：咏八二6（若一○34）。

耶路撒冷的审判：咏一三七9（路一九44）。

末日光荣地降来：咏六五8（路二一25）。

最后的审判：咏六9（玛七23）。（十一）

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今日在礼仪上，也可以效法耶稣用圣咏来祈祷。对于耶稣受难时内心的感受，福音记载不多，我们却可以用圣咏二二首来默想或歌唱，设法领悟耶稣受难时的内心痛苦。

在最后晚餐后，耶稣和门徒唱了圣咏（玛二六30）。这些圣咏大概是Hallel圣咏，即「赞颂歌」——自一一三篇至一一八篇。按犹太人的习惯，每逢逾越节，五旬节和帐棚节，惯常唱这些圣咏来赞颂雅威。一一七篇是餐后谢恩经的一部份。这是一篇最短的圣咏。作者邀请万邦联合他们的声音成为一首五旬节圣歌，为赞颂仁慈真诚的雅威。这正如上主对梅瑟说的：「我要让你们观看我的圣善，要在你面前宣布我的名、雅威——上主；我要厚待我所要厚待的人，要怜悯我所要怜悯的人。」因此，这篇圣咏在今日可用做领圣体后或弥撒后的谢恩颂，由于它内容的伟大与丰富，可用做吾主耶稣各瞻仰的颂歌。（十二）

四、初期教会的应用：

我们可以从初期宗徒的传统里，找到很多有意义的礼节，诸如爱的圣宴，奉献花朵水果，信友的祈祷。有关「光的庆祝」Lucernaris的礼节，罗马的依玻理的宗徒传统这样记载着：         「在星期六晚上，即主日前夕的起始，信友们惯常聚集在一起举行晚祷，这称为『光』。他们点亮了灯，这是象征复活的基督，『他光荣的辉耀』（希一3）『世界之光』（若八12），也象征等待基督的第二次来临。依玻理描写了这古老的祈祷，以后它成为整个信友团体每日的晚祷。黄昏时，主教来临，六品提着灯。主教站在信友当中，开始谢恩，这后向他们问安说：

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愿主与你们同在！

众人答说：

也与你的心灵同在！

然后主教说：

请众感谢我们的主。

他们答说：

这是理所当然的。

伟大与崇高，

光荣归于他。

他并不说：「请举心向上。」因为那是在奉献的时候要说的。

然后他这样祈祷：

天主，我们借着你的子，我们的主耶稣基督感谢你。

因为你用不灭的启示之光，

照耀了我们。

我门终结了白昼之后，

现在开始夜晚。

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你为了我们的需要而创造白天的光明

满足了我们，

现在借着你的恩宠，

我们并不缺少晚间的光明。

我们赞扬你，光荣你，

因着你的独生子我们的主耶稣基督，

借着他，永远的光荣与权威及荣耀归于你与他。

阿们。

然后每人回答：『阿们。』（十三）

餐后起身之时，小孩与贞女们祈祷，他们诵念圣咏。在传统上，「光」的礼仪，是使用圣咏一四一，其中第二节尤其合适：

愿我向你行的祈祷像馨香上升，

愿我的手高举，如同晚祭的高腾。

因着这段也给「光」的礼仪增加了献香的礼节。

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若要更清楚的了解初世纪信友对基督第二次来临的信仰，可以由光的庆祝来体会。爱德里的「朝圣记」也告诉我们耶路撒冷圣亚纳大削大堂的礼节：那时自圣墓大堂引出火光点燃教堂内所有的蜡烛，一直到大放光明，同时无数的声音回答主祭的祈祷与奉献。古代的礼节保存到今日的有：复活前夕的祝圣新火，乳香及巴斯卦五伤蜡烛的礼仪中，尤其继续保留在巴斯卦喜报的赞美基督礼仪中。（十四）

看了早期信友的祈祷生活，在今日，圣咏一四一篇不但在「光」的礼仪中可以咏唱，而且，依照当时教友的精神，可以在晚祷时使用。这「光」的庆祝不限于复活前夕，在将临期仍合乎其原来的精神——期待基督第二次来临。

我们还可以找到很多有意义的早期传统，能给我们在圣咏的使用上有益的指示。在此从略。

叁、圣咏今日礼仪上的应用

一、以圣咏的内容为标准：

因着圣咏不同的类别，其用途也就互异。我们不能拿哀怨圣咏来谢恩，也不能拿赞美诗当做祈求。为此，使用圣咏时，应视其内容而定。奥斯定·乔治把圣咏分成五大类：（十五）                   （一）赞美：1。上主为历史的主宰：

以色列盟约的赞颂；咏一一四；二四；四七。

上主的卷顾：咏三三；一一三。

2．上主为宇宙的主宰：

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上主是宇宙权威之主：咏二九；一九A；一四八。

上主是造物主：咏一○四；八。

3．在上主临在的标记上：咏八四：一九B。

4．赞美天主的存在：咏一○三；一三九。

（二）祈求：1。整个民族的祈求：

求军事胜利：咏二○。

求报复仇敌：咏七九。

呼求天主的救援：咏七四；八九。

全国忏悔：咏六四。

2．私人祈求：

求援助以抗不公：咏二二；一○九。

为病愈：咏三八；二八。

肋未族流徙时的祈祷：咏四二至四三。

求宽恕：咏五一。

（三）谢恩：1。全国谢恩：

因大地的丰收：咏六七。

因百姓的平安：咏一八；一三六；六八。

因耶路撒冷的平安：咏四八。

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2·个人谢恩：

谢恩的礼仪：咏一一八。

感恩歌：咏六六。

（四）希望：1·百姓的希望：

王国圣咏：咏一一○；四五。

雅威作王：咏九八；九六。

2．个人单纯的倚恃之心：咏一六；二三；一三一。

（五）服从：

天主诚命的回忆：咏五○。

实践法律：咏一一九。

二、实际的分配：

圣咏的分配应按照节期的性质与时辰的不同而定：

（一）依节期分配的原则：

将临期：有末世的色彩，可以用雅威作王圣咏：四七；九三；九六至九九。

圣诞和主显期：可以用王国圣咏：二；四五；七二。

封斋期：用哀怨、忏悔圣咏。

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复活期：用感恩圣咏。

降临期：用智慧与历史圣咏。

主  日：用赞美诗与王国圣咏。

星期五：可以用个人哀祷圣咏。

（二）弥撒不同部份的分配原则：

进堂咏：用赞美诗邀请颂。

默思歌咏：雅威作王圣咏。

奉献咏：用赞美诗。

领主咏：希望圣咏，即王国圣咏，雅威作王，或依恃圣咏，如十六；二三；一三一。

礼成式：谢恩圣咏，或雅威作王，王国圣咏。

（三）依时辰分配的原则：

颂歌Lunds：抒情赞美诗。

晚祷Vespers：戏剧或感恩圣咏。

夜祷Compline：依恃圣咏。

守夜祈祷Vigil：为期待主末世来临，有末世意义，可以采用历史与智慧圣咏。(十六)

以上仅指出了原则，在具体的应用上，仍该有所变通，看某日某时的特别祈祷意向而选择安排。

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肆、圣咏在礼仪上应用的举例

一、依节期分配：

将临期：一九；二四；二五；四七；六七；七二；八○；八五；八八；九三；九六；九七；九九；一二二（喜乐主日）；一三○；一四五。

圣诞节：二；八；一八；一九；二○；二一；二二；二四；二八；四五；六一；六三；七二；八四；八五；八九；九三；九六；九八；一○一；一一○；一一八；一三二；一四四。

主显期：二；一八；二○；二一；二九；四五；四七；六六；七二；八六；八七；八九；九六；九七；九八；一○○；一○一；一一○；一一七；一三二；一四四。

封斋期：五；六；七；一二；一三；一四；一七；一八；一九；二二；二五；二六；二七；二八；三一；三二；三五；三六；三八；四二；四三；四四；五一；五四；五六；五七；五八；五九；六○；六一；六三；六四；六九；七○；七一；七四；七七；七八；七九；八○；八二；八三；八四；八五；八六；八八；九○；九一；九四；一○○；一○二；一○三；一○六；一○八；一○九；一一九；一二○；一二二（喜乐主日）；一二三；一二五；一二六；一三○；一三七；一四○；一四一；一四二；一四三。

苦难周：六；九；二二；二六；二七；三二；三八；四三；五一；六七；六九；八四；八六；九六；一○一；一一六；一一八；一二○；一三○；一四一；一四三；一四八。

+402+

圣周一：三五；一○三；一四三。

圣周二：三五；六七；六九；一○三；一四○。

圣周三：六七；一○二；一○三；一一六；一二○。

建定圣体：二二；二三；四八；六七；六九；七二；八四；一一八。

受难节：二；二二；一二○；一四○。

朝拜苦像：一；十六；六七；九六；九七；九八。

望复活：二；四；一六；二四；二七；四二；一一七；—一八；一五○。

复活节：九；一○；一六；一八；二二；三○；三二；三三；三四；四○；四一；六五；六六；六七；六八；七○；八一；九二；九三；九六；九七；一○七；一一一；一二三；一一六；一一七；一一八；一二四；一三八；一五○。

耶稣升天：八；一九；二四；二七；；上七；六八；九六；九七；一五○。

降临节：一八；二九；三三；三四；四八；六八；八一；一○四；一一七；一一八。

降临期：一；一四；二五；二七；二八；三一；三二；三三；三四；三七；四七；四九；五○；五二；五三；五五；六六；六八；六九；七三；七四；七五；七八；八一；八四；九一；九五；九八；一○五；一一二；一一九；一二七；一二八；一三○；一三二；一三三；一三八；一三九；一四一；一四五。

耶稣圣心：八；九；二五；三三；三四；六九；八五；八六；八七；九六；一○○；一一○；一一一；一一六；一四五；一四七。

+403+

传扬信德：一九；二二；四五；六七；九六；九七；九八；一○○；一一七；一一九。

耶稣君王：二；九；二○，二一；二二；四五；四七；六六；七二；八六；八七；八九；九三；九六；九七；九八；一○○；一○一；一一八；一三二；一四四；一四七。

二、依圣事分配：

领 洗：一；八；九；二二；二三；二四；二九；三四；四二；五一；六六；一一四；一一八；一一九；一二四；一三六；一四八。

坚 振：二；二三；六八；一二八。

圣 体：一；四；八；一六；一八；二二；二三；三一；三四；四二；四三；四五；五五；六三；六五；六七；七二；八一；八四；八五；一○三；一○四；一一○；一一一；一一三；一一六；一一七；一一八；一二六；一二八；一三三；一三六；一四○；一四五；一四七；一五○。

悔 罪：二五；三二；三四；五一；九五；一○三；一二○；一二三；一三○。

晋 铎：三；一六；二四；三三；四三；四五；八四；一一六；一一七。

婚 礼：二四；六八；一二七；一二八；一三四。

追思亡者：五；二三；二五；二七；三二；四二；五一；六三；六五；一一三；一一六；一二○；一二一；一二三；一三○；一三八；一五。

谢 恩：八；三一；三三；六六；八一；九三；九六；一○○；一○三；一一六；一一七；一二六；

+404+

       一三六；一三八；一四五；一四八；一五○；

三、依弥撒程序分配

进堂咏：二；五；八；一五；一九；二三；二四；二六；二九；三三；三四；四二；四三；五七；六三；六四；六七；六八；七一；七八；八○；八四；八五；八六；九三；九五；一○○；一○三；一○四；一一三；一一四；一一七；一二一；一二二；一三五；一三六；一四五；一四七；一四八；一五○。

阿肋路亚：一六；四七；六五；六六；六八；九三；九六；九八；九九；一○四；一一八；一四五；一四八；一五○。

奉献咏：八；一九；二九；三三；六三；六七；七四；九六；一○○；一○三；一○四；一一一；一一三；一一四；一一七；一二三；一三一；一三二；一三五；一三六；一四一；一四五；一四六；一四七；一四八；一五○。

领主咏：（参阅圣体）

礼成式：九；一○；三○；三四；四○；四一；四七；五七；六五；六六；六七；六八；七一；九二；九三；九七；九八；九九；一○七；一一三；一一四；一一五；一一六；一一七；一一八；一二四；一三五；一三六； 一三八；一五○。

+405+

四、依圣人瞻礼分配：

圣母瞻礼：八；一九；二四；四五；四八；六五；八五；八七；一二一；一二二；一二三；一二四；一二七；一三一；一四七。无染原罪：六六。取洁瞻礼：四五；四八。圣母升天：九八。

其它圣人瞻礼：一；四；五；一九；二一；三二；三三；三四；三七；四五；七九；九二；九七；一一○；一一三；一一六；一一九；一二四；一二六；一三一；一三二；一三九；一四五。

五、依日课经分配：

颂  歌：一；二；五；一六；一八；一九；二三；二五；二九；三三；五一；上六三；九五；一○○；一○三；一○四；一一一；一一三；一一四；一一六；一一七；一二三；一二六；一三五；一三六；一四五；一四六；一四七；一四八；一四九；一五○。

晚  祷：四；九；一○；一六；一七；三○；三一；三二；三四；四○；四一；六五；六六；六七；六八；九一；九二；一○二；一○七；一一二；一一六；一一八；一二三；一二四；一二八；一三一；一三四；一三八；一四一。

夜 祷：五；六；七；一三；一七；二二；二三；二五；二八；三一；三五；三六；三八；三九；四二；四三；五四；五五；五六；五七；五九；六一；六三；六四；六九；七十；七一；八六；八八；一○二；一○九；一二○；一三○；一三四；一四○；一四一；一四二 ；一四三。

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 守夜祈祷：一；一六；三七；四九；七三；七八；九一；一○五；一一二 ；一一九；一二