中财网什么是无效协议:宿命通的练法
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 21:52:02
善能忆持过去生中五蕴相续的情形或生死顺序的能力，称为『宿住智』（宿命通）。
凡是想要证得『宿住智』的行者，应在用完早餐之后，休息片刻，然后选择一个不虞被打扰的寂静处所，端坐修习禅定，顺次从初禅进入二禅、三禅，而至第四禅。这第四禅也就是作为一切神通基础的甚深禅定。行者出第四禅后，就开始练习回想过去的事；他必须从最近发生的事想起，亦即他坐下来习定，接着再回想起摆放坐具、走入静室、收洗餐具、吃早餐．．．．．．，乃至午夜时所做的事、半夜时所做的事、前一晚所做的事。依序回忆，必须仔细回想起过去一日一夜间，自己所做的每一件事。
即使对一个没有修行的普通人，这样的回忆也能有一定的清晰度，而对一位深谙禅定且于四禅得自在的行者，它更是清晰无比。在练习的过程中，只要有一件事忆念得不清楚，行者就必须再进入第四禅，然后依同样的要领，再去回想那件往事，如此就能记得清楚，犹如点了灯照明一样。
按照次序，回想往事，行者应追忆昨天、前天的事，乃至五天、十天、半个月、一个月、一年前的事；依此方式，追忆到十年、二十年前．．．乃至他今生在胎中受生的那一瞬间。接着，他必须回想他在前世临终时的身心，然而前世的身心已彻底坏灭，而另一具身心生起，因此受生前的景象就如一片溷沌黑暗。利根的行者通常第一次就能穿越在胎中受生的瞬间，而记起前世临终的刹那，钝根的行者就会在此受阻，停滞下来。
行者若未能立刻穿透这种隔阴之迷，不要因此而灰心，而应当一再的进入第四禅，然后按同样的要领，去追忆受生之前的事。这就犹如一个壮汉要砍倒一株大树，用它来盖房子。如果他的斧头因为砍树而捲刃，他不会就此放弃。他会把斧口磨利，继续砍伐。如果再捲刃，就再将它磨利，再继续砍。既然已经砍掉的部分不需再砍，不久树干上就没有可砍的部分，树也就倒了。同样的道理，行者出第四禅后，不再忆念已经忆持的事，而只专心追忆今生在胎中受生前的事，不久他就能穿越冥暗，而以前世临终时的身心为忆念的对象。
从入座修定起，直到回忆起今生在胎中受生的瞬间，这能力虽然是由禅定的专注力所引发的智慧，但它仍然不是『宿住智』。当行者突破受生的那个时点，而回忆起前世临终时的情景，在这记忆暂时停止后，随之而生灭的四、五个念头的前三、四个念头属于欲界，而最后一念则属于色界，亦即第四禅的安止心，而随着此心所生起的智慧，才是『宿住智』。
行者在证得这个智慧（宿住智）后，就能记起许许多多的前生，如一生、二生、三生、四生、五生、十生、廿生、卅生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、多次劫坏、多次劫成、多次劫坏又成。他能自知自证：「我曾住某处、名某氏、出某族、属某姓、操某业、经历如是乐如是苦，寿命几许；此后，我在彼处命终，又生某处，于彼处我又名某氏、出某族、属某姓、操某业、经历如是乐如是苦，寿命几许．．．．．然后我在彼处命终，又生此世。」他能够这样忆持许许多多的前生，并说出每一生中的往事。
这裡所谓的『一生』是指一期的生死，也就是从初心（结生心）生起开始，直到当生的最后一念（死心）灭去为止的一系列相续不断的五蕴。忆念过去生，从某处某名，而来生于此；如是百千万，死生悉了知，受生死无量。
－佛陀的忆念－
克里希那：阿周那，你我已活多生，我全记得，而你都忘了。
－外道的宿住智－
凡是想要证得『宿住智』的行者，应在用完早餐之后，休息片刻，然后选择一个不虞被打扰的寂静处所，端坐修习禅定，顺次从初禅进入二禅、三禅，而至第四禅。这第四禅也就是作为一切神通基础的甚深禅定。行者出第四禅后，就开始练习回想过去的事；他必须从最近发生的事想起，亦即他坐下来习定，接着再回想起摆放坐具、走入静室、收洗餐具、吃早餐．．．．．．，乃至午夜时所做的事、半夜时所做的事、前一晚所做的事。依序回忆，必须仔细回想起过去一日一夜间，自己所做的每一件事。
即使对一个没有修行的普通人，这样的回忆也能有一定的清晰度，而对一位深谙禅定且于四禅得自在的行者，它更是清晰无比。在练习的过程中，只要有一件事忆念得不清楚，行者就必须再进入第四禅，然后依同样的要领，再去回想那件往事，如此就能记得清楚，犹如点了灯照明一样。
按照次序，回想往事，行者应追忆昨天、前天的事，乃至五天、十天、半个月、一个月、一年前的事；依此方式，追忆到十年、二十年前．．．乃至他今生在胎中受生的那一瞬间。接着，他必须回想他在前世临终时的身心，然而前世的身心已彻底坏灭，而另一具身心生起，因此受生前的景象就如一片溷沌黑暗。利根的行者通常第一次就能穿越在胎中受生的瞬间，而记起前世临终的刹那，钝根的行者就会在此受阻，停滞下来。
行者若未能立刻穿透这种隔阴之迷，不要因此而灰心，而应当一再的进入第四禅，然后按同样的要领，去追忆受生之前的事。这就犹如一个壮汉要砍倒一株大树，用它来盖房子。如果他的斧头因为砍树而捲刃，他不会就此放弃。他会把斧口磨利，继续砍伐。如果再捲刃，就再将它磨利，再继续砍。既然已经砍掉的部分不需再砍，不久树干上就没有可砍的部分，树也就倒了。同样的道理，行者出第四禅后，不再忆念已经忆持的事，而只专心追忆今生在胎中受生前的事，不久他就能穿越冥暗，而以前世临终时的身心为忆念的对象。
从入座修定起，直到回忆起今生在胎中受生的瞬间，这能力虽然是由禅定的专注力所引发的智慧，但它仍然不是『宿住智』。当行者突破受生的那个时点，而回忆起前世临终时的情景，在这记忆暂时停止后，随之而生灭的四、五个念头的前三、四个念头属于欲界，而最后一念则属于色界，亦即第四禅的安止心，而随着此心所生起的智慧，才是『宿住智』。
行者在证得这个智慧（宿住智）后，就能记起许许多多的前生，如一生、二生、三生、四生、五生、十生、廿生、卅生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、多次劫坏、多次劫成、多次劫坏又成。他能自知自证：「我曾住某处、名某氏、出某族、属某姓、操某业、经历如是乐如是苦，寿命几许；此后，我在彼处命终，又生某处，于彼处我又名某氏、出某族、属某姓、操某业、经历如是乐如是苦，寿命几许．．．．．然后我在彼处命终，又生此世。」他能够这样忆持许许多多的前生，并说出每一生中的往事。
这裡所谓的『一生』是指一期的生死，也就是从初心（结生心）生起开始，直到当生的最后一念（死心）灭去为止的一系列相续不断的五蕴。忆念过去生，从某处某名，而来生于此；如是百千万，死生悉了知，受生死无量。
－佛陀的忆念－
克里希那：阿周那，你我已活多生，我全记得，而你都忘了。
－外道的宿住智－