惠崇春江晓景 苏轼朗读:无极无量寿佛 指明原路

无极无量寿佛 指明原路

吟

伴随老母着金篇，赴会龙华在未前。

认识天时须紧急，勤修得上大天游。

谕话

吾佛讲道，其道在那里！应先明白未有天地，就先有大道，故道通天地，永久存在。举例人身，未有人身，先有本性，有此人身，若无本性来投，人体如死，亦无应用，故人身三寸气在千般用，一旦无常万事休。三寸气是什么，就是性灵，性灵是用眼光不能看到，但投入身中，万般作用，知饥知饱，知寒知暑，知痛知痒，能思能虑，总是此一点性灵之作用，性灵投入身中，散在全身，此为之一本散万殊，要将其万殊皈于一本，须要知修炼身中三宝精、气、神，调和五脏六腑，此谓之三华聚顶，五气朝元。在喜、怒、哀、乐之未发，无爱，无恶，无欲，将眼、耳、鼻、舌、身、意，之六贼牵住，谓之应无所住，而存其心，其心就是在尘不染尘，所产生者，就是道心也。道心就是本性，但性与灵，两方面比较，有不同，举例佛性与残灵，佛性者，未有天地，未有人身就有，性是圆明之物，无半点尘埃。残灵者，只知满足私欲，不知善恶因果，而有天理的报应，故残灵，只知命不知性，比较只知修命，不知修性者，知修命者，求长生，但其所作，不能符合天理，故上天降劫就灭除，谓之孤阴不生，如一般残灵，妖精之类，得修命长生，无修性不知善果，胡乱作为，故修命者，亦是不能长久活在。但只知修性，不知修命，亦不可以的，如只知修性者，虽然所作所为，总能符合天理，但其身命不固，谓之孤阳不长。真灵散在全身，要用什么法，使其皈元，必须要性命双修，使阴阳会合，而得三华聚顶，五气朝元。至最后所修炼成功者，就是金刚不坏身，别名为之丈六金身，此者指性八画，命亦是入画。故欲得万劫不坏者，须要得性命双修之法，修炼到无走漏，无染尘埃。初见法身，即初见性者，说性是不灭，无住心之心产生，久久修炼，培养眼根，后来成为化身，方得千变万化，去来自如。此阶段渐入开窍，出窍，至菩提化身，能在空中现影，散而为风，聚而成形，进入万劫不坏矣。故佛之渡众生，能用千百化身，至精微境界，谓之佛法无边，能得此者，炼就最上乘功夫，欲得此功夫，只有双修之法，故说身外有身，人外有人，就是指说，此点真如本性也。

再吟

释终儒起衣钵证，道传火宅空尼僧，

三教合一行妙理，释敦儒礼道法明。

再谕示

上古真道，传在帝皇，故帝皇有道，禅位能选贤举能，当时人民安乐，无争妒，就无刀兵之灾，故称为尧天舜日。传至禹汤，将权位继传子孙以后，自此天下就无宁日矣。禹以后，帝皇无道，不能接受上天至道，上天将此真道，传在公侯将相，故中古时代，就是公侯将相有道，每教圣人教主，将上天真理天道，以治世救民。传至近古，公侯将相，因受物欲所蔽，尤其受欧风传染，不知无形之奥妙，为官者，全不知治害之义务，此之谓公侯将相无道，故上天将真道转降火宅，谓之庶民有道，因道降火宅，家家户户，都可以闻道得道，求其成道了道，亦免走遍天下，称之为忠厚老百姓。道降火宅的来源，是从那里来的，自将达摩传道过东土，道传慧能者谓称六祖，慧能承接黄梅五祖的衣钵，然后将真道传入南宗，北宗神秀者，失去黄梅衣钵，真道脉将此断绝，故谓之释终，儒起者，就是慧能六祖，将钵继传火宅，徒众不穿袈裟，放出家人称尼僧。火宅者称为在家居士，故北宗失去上天，此条最宝贵的道线，无心印妙法，只用观空用法，即称为空门，南宗称为先天。但空门、先天，总是吾佛之徒众，不可轻视分别。自六祖道降火宅以后，即称为儒起，儒教开始振兴，乃是由此而来。后来儒教，采用道教老君的修法，而用释教的皈戒，儒家的礼节，为之三家合一，再配合三教，动，静，空，三部门以修炼，动者儒家之内圣，外王，谓之先行外功，而得真静，故要先动而后静，静者道家之清静，先得三清五行，亦是不离释教的三皈五戒，与儒教的三纲五常相合，此乃指在内外修法。但要炼就性命合一，得阴生阳长者，由动、静、空，三部门下手，只观空亦不可，只全动不静亦是不可，必须先动而后静，既入静极自空矣。动者动其气血流通，静者静其无心之心，空者空其不空，故为之静入真空，真空生妙有，放大道的造化，乃在此中也，定不可静入顽空，修炼之法，切不可，只用观空，须要采用三教的妙理以修炼，而得真空，真空生

妙有也。

再吟

儒教真理是贯一，先守人道天道随。

将中采取妙中理，得气和平抱精一。

再谕话

自慧能，将真道降火宅以后，采用儒教伦理以治世，修者，先修人道，然后即可进阶，进修天道，人道者，男人要遵守，三纲五常，五伦八德，女人要遵守，三从、四德。故能遵守人道者，上天至道可以随身，为之先修人道，以符合天道，故孔圣所谓，吾道一以贯之，修者，若得明理，能采用孔圣一贯之道，不但能得温、良、恭、谦、让，对每一个人，都有慈爱互助的道心。共外能采用一贯的作业，不论大小都有职权，且能互相照顾，又能得相应助力的效果。吾佛今将一贯两字来解说，就是指在上下能相通，无有轻视分别，谈至精微，亦能通天彻地。故贯者，贯其性命合一，贯其三华聚项，贯其五气朝元，贯其天下太平，贯其三关九窍相通，所以贯的意义，谈到最极点，就能贯彻始终，所以世上所有万物的原理，孔圣五经中，无有缺少其一，故说“吾道惟一以贯之”，上指修性，下指炼命，修人道亦可，修天道亦妙，若能得遵照，孔圣之道义，已得到，大圣人的一贯大道矣。

再吟

道要公开莫秘之，更防诽谤有人为。

玄机暗授边中理，普讲经书大众知。

又再吟

信教自由岂不知，闭门掩户意何为。

逆行徒众应严责，修道原非在口头。

再谕话

自古继传真道诀，惟口口相传，故谓之口传心授，心印心，或者心心相印，不记文字，全重心意用功夫。自吾佛继传，一代祖师，传过一代祖师，继传之法是什么，就是玄关大道诀，学者，不可看玄关大道诀粗俗，若不是救劫时期，玄关大道，不是容易得闻也。尝思古时的修学者，千里访，万里求，所求者法，定不是诀，法者就是仙法，如移山倒海，呼风唤雨之类，故法者，应用一时，也不能得永久存在，至人死为止，什么法都消灭。诀者，就是性命双修之妙法，故学道者，须要有关，诀，印，三宝齐备，修不可缺其一，关者，指玄关，修性、了命之处。诀者，指口诀谓之口传心授之理。印者，谓之印证，学心印心之理，须有担天命者，证明印证，修炼所得，通三关，穿九窍。故古时，容易得法，不容易得诀。修者必须明白，玄关大道的宝贵，不能随便得，所以真道，自上古以至中古，是单传独授，至近古道降火宅，真道诀普传，致使大众看为粗俗，全不知上天至宝，显明在每人眼前，修学者，切莫失去妙诀，妙诀能普遍，乃为应三期末劫而现，但得而不究，闻而不学者，依然离道遥远。所谓得者，得什么！就是得吾佛，心心相印之理。闻者闻什么！就是耳闻吾佛的修法，但只知闻声，不知悟其中的道理，须能悟理者，才是得到妙诀。闻得是公开中悟觉的，定不是暗中传的，比如徒众中，不悟理者，在暗中传其妙讥，他亦定不知此言是妙诀。故吾佛当初传道诀，总是在大众面前，先讲诸经，将拈花微笑，显示在各徒众眼前，为之传玄关妙诀。其中只有迦叶尊者，智高慧广，能合吾佛的心印，然后继传祖师之位。故至宝在自身，免向外求，自己宝贝，自己就不能得，反而要到何处寻道耶！所以无缘者，就是无福，无福者，就是迷昧者。据当初道诀，是最秘，又不到普传时候，尚且传道诀，采用讲经说法，在大众面前施行！何况而今逢三期末劫，主要救劫救灵，传道闭门掩户，成何意思，吾佛厚望徒众，改换方针，向大众中，讲道德说仁义，将三教合一，以便大众能了解天时，天机者，切不可多漏，知音者，说与知音知，大众若能个个了解天时，明理进修！不但帮助政治，社会亦得能安宁。吾佛看今之修学者，将我字看太重，不知上天是公正无私，谓之佛光普照。学道若虚心假意，名为得道，亦无什么效果，故得真道，必须要真修，炼后天气质，返先天本性，而道之可成也。今叮咛诸徒，须要慎重遵守吾佛谕示，切莫闭门掩户，自作其孽，招来不自由的境地，表名为修先天，其实就不及后天，三教之造就，亦是对 无极老母生来的，教理若不偏差，不论何教都可以传妙诀，渡众生，以符合上天懿命，必须学佛法无边，千变万化，以渡众生，更要无有杠高，将邪火下降，切莫执法执教，执门执户，若执意以传妙诀者，非吾佛之徒众，道要公开，方能符合吾佛之盼望也。

再吟

一元复始三阳泰，弥勒应运在未来。

十二元会分青红，未会属白戌亥黑。

再谕话

何谓之三阳开泰！三阳青红白，何不说四阳开泰，泰者万物生长，真阳上升，草木茂盛，天下光明，如国泰民安，亦是开泰之谓也。为何三阳能开泰，四阳不能开泰耶！举例一年十二个月，分春、夏、秋、冬，正、二、三，为春季，属青，谓之春种。四、五、六，为夏季，属红，谓之夏长。七、八、九，为秋季，属白，谓之秋收，此青、红、白，谓之三阳，能开泰，万物可以生长活在，至十、十一、十二，为冬季，属黑，从此万物都要落叶，杂谷都要收入库中，故谓之冬藏。冬藏万物不能得泰，是属阴，故说为黑矣。所以四阳不能开泰也。十二元会，分青阳，红阳，白阳，黑阴，亦是根据此原理。如子会开天，丑会辟地，寅会生人，此三会谓之青阳。从卯会生万物，以至辰会，巳会治世，此三会谓之红阳，午、未、申，三会，谓之白阳。须知现在天时，已经转入未会，故有白阳之称，若非天时，世人亦不能自造其名称也。白阳天盘，那位佛要掌，故有未来佛者，就是吾佛弥勒掌天盘也。将子会开天，丑会辟地，寅会生人，卯会生万物，辰、巳、午，三会治世，至未会就要收圆，故有普渡收圆，或大开普渡，亦是根据未会的运数，至申会收万物，酉会收地，戌会收天，至亥会就入空，休息一会，然后再沌也，此是十二元会。所以酉戌亥之三会，当然属黑，即阴也。故有光就有暗，有生就有灭，有成就有坏，此是天地间的定数，一元会的年数，一万零八百年，将寅会生人起，以至现在未会，共有六万余年，因此！无极老母关怀诸子，离开无极，已有六万余年，不能回转，所致不得不，将先天大道诀，降落民间火宅，容易而得闻，此亦是应在未会，白阳开泰之福泽也。

再吟

千门万教母怀子，互相勉励学修虔。

光阴快过须紧急，莫被争论酒色牵。

再谕示

真修之法无他，学吾佛之观自在，观自在就是观照自心，故作每项事，都要关心，亦谓之小心，所谓道心惟微，人心惟危，诸子，若知用道心作事，定不能违背良心，故谓之小心，若用人心做事，定行进邪恶，谓之粗心。欲观照自心之先，将六贼缚住，使其不放肆，衣、食、住、行，总要求简单，不可贪华美，以进修则能消业精进。在进修当中，不可贪功得果，若贪功得果者，定希望被人尊敬，久久反生杠员，亦不可贪显荣心身，欲享受清福，回先天以后，就享受不尽矣。先天是什么，就是修炼至后天证完，先天全，无走漏的时候也。学道不可诤论，若诤论者，非吾佛之弟子也。故佛有佛海，性有性海，道有道海，法有法海，海者指无量广大，谓之肚量广阔，可将渡船之意，所以学佛，学性，学道，学法，是无偏感，不论任何是非好坏，都能忍受，举例海的量度，何等广大，所有陆上污水，或杂秽之物，流入海中，或过海渡船，海亦不喜，不怒，不恶，总是不发怒气以纳受，故修学者，学海量之深广，又要学无心之心，离一切相，不可以、于色见我，于音声求我，我者是什么！就是有我相，人相，故要学无我相，亦要离一切法，修学者，不可执法，执法者，生着意，故一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，乃观照自心也。吾佛继续讲道，讲到此处，亦算不少的道理，讲千讲万，亦是观照自心，得心神清净，开天门，闭地户，还精补脑，谷神不死，智慧大开，谓之开窍，可以通天彻地，明白事物的原理也。若只闻道，是谓之初见者，得道以后，若不知真修者，定失去大道。成道以后，若不知保守，犹如流产，谓成又坏矣。总要学之了道，即谓之一了永了，得本性圆明，无生无死，无去无来，至此什么法都勿有也。吾佛为协 母收圆，故将事物比较，其实世界上，所有万事万物的来源，生灭变化，从前吾佛，已经载明在藏经中，为急救劫救灵，以便徒众等，明了起见，不得不再重复言明，切不可轻视，一向南方丙火寻道，勤学要紧也。

再吟

警世金言说不尽，为救徒众借事比。

万物原理佛说前，不是寿佛有谬示。

又再吟

龙华赴会一部书，只有宝岛可以授。

眼前机会若不得，犹如坠海死无救。

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