万国表怎么查型号:鸞門心法要論

[ ] 文昌帝君、勇筆王奇謀主著
鸞門心法要論　目錄
＜恭接著書玉旨 ＞
＜文昌帝君　序 ＞
＜玉虛宮元始天尊　序 ＞
＜釋迦如來佛　序 ＞
＜第一章　概論 ＞
＜第二章　領命 ＞
＜第三章　心法與神通 ＞
＜第四章　論法之在心 ＞
＜第五章　悟出心法 ＞
＜第六章　心法之辨正 ＞
＜第七章　別傳 ＞
＜第八章　鸞門正法 ＞
＜第九章　心法口訣 ＞
＜第十章　心法註解（上） ＞
＜第十一章　心法註解（下） ＞
＜第十二章　心法註解總論 ＞
＜第十三章　擇義了諦 ＞
＜第十四章　性命雙修 ＞
＜第十五章　修定 ＞
＜第十六章　靈定 ＞
＜第十七章　了劫 ＞
＜第十八章　劫之由來 ＞
＜第十九章　避劫與了劫 ＞
＜第二十章　了劫了因 ＞
＜第廿一章　劫與解 ＞
＜第廿二章　外造功德 ＞
＜第廿三章　內在行持 ＞
＜第廿四章　總論 ＞
＜跋文 ＞
註：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作　歡迎翻印　廣種福田

欽差南宮孚佑帝君　降
詩曰：玉旨頒來降道場。天恩畀命拱衡堂。
鸞門心法今披露。普化蒼生教義方。
聖示：吾今夜賚詔降爾道場是也。玉旨宣讀。神人俯伏。
欽　　奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，日理萬機，無時不以蒼生為念！嗟嘆于今世道人心，為功利所蒙
蔽，致靈根每萎頹，雖有各大教門善慧之士，致力代天宣化，弘傳大道；
各宗教闡述真理玄機，度化人心不遺餘力。唯道魔併降，雖有善慧之根，
須慎情慾魔障，乃至智慧晦暝。
今日有南瞻部洲台疆豐原懿敕拱衡堂，神人代天宣化，各盡輸誠，無違
所命；且數年來普化蒼生，迭有建樹，奉旨著書，啟渡迷津，功蹟昭著。
朕心大悅，乃再敕旨一道，命由文昌梓橦帝君領命降爾道場，每逢星期五鸞
期，砂盤木筆，開著新書，題其顏曰：「鸞門心法要論」，再命由正鸞生
勇筆王生奇謀為主著正鸞，為期一年，完功繳旨，至希爾堂神人各自用命
，輸誠效勞，以盡代天宣化、普度眾生之職命。書成之日，定當論功昇賞
。
欽哉勿忽。叩首謝恩！
天運癸酉年五月廿日

吾奉玉旨，每逢星期五鸞期，降爾道場，開著「鸞門心法要論」一書。
此後將近一年之時期，可與諸生共為著書大命而努力。今夜吾先為本書作自
序。
夫，鸞門傳教，至今已達三千餘年，雖在華夏民族之宗教信仰傳承之中
，未如三教之大放異采，各領一時之風騷。唯在近世以來，道應鸞門，天數
當興，鸞脈普傳，乃至於台疆一地，宗教文化大受鸞門普化之影響，而從人
道為立己之本，再由提倡三教合一之理論，而融匯各家之長，凝聚各教信徒
之力，大力推動代天宣化之使命，而匡時壽世，以丕振人心向善也。
憶昔日，天運銜轉，人世善心日泯，乃至五聖領命下凡，宏開沙盤普化
之大道。時至今日，台疆一地，頗負盛名之鸞門聖地，亦難以枚舉，故此印
證道應鸞門，當無疑義。
唯三教各有心法及其奧義，歷經各代智聖覺者之加以光前裕後，努力傳
承，因而儒、道、釋三教教義，各個廣為流傳，深植人心，並致遍佈各階層
之間。獨有鸞門，乃以沙盤木筆請神降鸞，藉以傳佈聖訓，啟度迷津。是以
故，未有專論著作鸞門心法，以資傳世。實則鸞門心法，亦與三教相同，代
代傳承，俱有歸屬。只因鸞門心法，降在正乩一身，而正鸞生又有入世受羈
絆於俗情，乃招致鸞門心法不彰。
際值末法時期，天心垂鑒，乃降賜心法，匯論成書，以資傳世。一則可
使眾生明悟鸞門領命之不可輕忽，再則亦屬鸞門傳道有所憑藉也。職是之故
，本書之著，容或有所深奧艱澀之處，但絕非一般述論之著作可比。深願眾
生閱書，用心體會，先去浮躁，靜心潛性，必有所得也。
文昌帝君　序於台疆懿敕拱衡堂
天運癸酉年五月廿七日

聖示：吾為「鸞門心法要論」一書作序。
夫，心法也者，不外乎訣竅之傳承。凡屬市井九流巧藝，各個有其奧妙
，欲求完善，其藝訣竅不可失傳，綿延不斷，終可發揚光大，甚至尤勝前藝
，修道者亦如是。
前人行持道程，知其崎嶇坎坷之所在，可資後進者之殷鑑；而巧藝有所
失傳，乃因人之秘技自珍，但修道者卻無虞前鑑之不傳，因大道乃由天而降
，人無以秘技自珍也。
天降大道，除因應天運、人運以及會元轉化之機，均所刻意安排天書傳
世，以為啟迪修道者之智慧。綜觀各大教門傳世經典之作，即在因應當時人
文社會形成而流傳；後由智慧聖覺者，潛修默悟而口傳；後由文字著書立說
而流傳，雖其形式不一，但為後進者啟蒙，殆無疑義也。
鸞門，古稱聖門，乃為聖人教化之聖地。故，入鸞者，已如沐春風，身
受薰陶，而得潛移默化之功；正身立己，推而化人，而鸞門著書立說，允為
各宗教之冠，文風獨冠群倫，乃在於此。唯各教有其心法傳承，何獨鸞門心
法，猶未著論傳世，此乃天數使然。鸞門應運宏興，亦在近代廿餘年，故此
天心稟衡賜鑑，始于如今，賜旨著造。
今爾台疆豐原懿敕拱衡堂，因緣際會，雖已早定，但獲此著書殊榮，仍
屬可貴。書已著造，當體天命職責而行，則天人神祇共體用命，書成之日，
頒行壽世。一得洛陽紙貴之風行，則鸞史上，永註其功，亦屬萬載難逢之良
機也。
際值著書之前，吾僅以數語，除為申賀之意，並用以為勉為序。
玉虛宮元始天尊　降序於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運癸酉年六月五日

聖示：吾為「鸞門心法要論」一書作序。
現今五大教門及千宗萬脈，俱皆因應天運普化，弘開普渡之門。各教心
法，或有師師傳承，一脈相繼，或有口述，或有著作，但其基本形態，皆有
秘技自珍，或為自視極高，自詡為至高無上之法門，乃誤導眾生，不能普受
啟迪。
雖然各大教門，其心法確也精妙，能夠勘悟心法之修行者，都能有頗高
境界。但實質而論，傳道即是引渡後進，能夠進入大道之妙境界，而直窺堂
奧，共邁究竟之境界。可惜人心不悟，得心法或為自秘，或為自視自高，未
能將此智慧結晶，普傳於世。
古來各宗脈之間，雖不乏智聖之人，能將智慧結晶流傳於世；可惜文澀
意晦，時代衍遷，終致不能普及於各修道人之間；容或智慧有高低，若非愚
鈍不敏，以勤補拙，終必有所得。是以故，心法不傳，非為智慧不足之過，
實乃人為有失之害也。
近世以來，雖然五大教門，仍然屹立不搖，但所衍生相關宗脈，頗為壽
世牖民，而建立聖業不朽者，大有其數，如鸞脈之宏興，弘法利生，功居不
可沒，因而天運應在鸞門，以為振興世道，轉化人心。
唯，鸞門著書立說，多在引迷入悟，以入世之作法而濟世；對本身宗脈
薪傳，缺乏五大教門之係統，乃將心法，由正鸞生一身繫之。因而造成鸞門
有如一盤散沙，或因人為意識等，斷絕傳承。今鸞門普化，在台疆一地，甚
至及於南瞻部洲，有其不可忽視，潛移默化之功效。
慶幸於茲之際，天恩披沐，降旨著書，則對眾生是為一大佳音，對鸞門
鸞下及所結緣善信眾等，更是一大寶書也。際於初著書，吾佛乃以數語，一
作慶贊，再作序於也。
釋迦如來佛　降序於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運癸酉年六月十二日

第一章　概論
由古至今，心法一詞，不論對於玄秘事物，如：修道及武技，或直指事
物的過程，總難脫其神秘色彩。
因而，古來有人，因心法傳承，演成鬩牆之爭，或者反目成仇。此雖不
可取，但卻反映出修持的過程，心法有其不容忽視的關鍵力量。五教各有心
法，此非本書之主旨，故不一一贅述，單就鸞門心法之衍繹及傳承作著述。
鸞門，乃以儒為宗，以神設教，藉之代天宣化，勸善人心。書有云：「聖人
以神設教，天下化焉。」由此可見，鸞門在早期社會之中，早已建立宗教勸
善，以匡政令於不逮的最高目標。
以儒為宗，儒門重修身養性、人倫道德；是以故，鸞門亦首重人倫之大
道，唯儒以說教，鸞以傳教，故鸞門亦在道程之間，有其不可怠忽的行持；
正如佛家重戒律、道家重救世一般。
鸞門，亦有其使命，而欲得使命之傳承不斷，必須使鸞脈永繼不絕，此
一薪火相傳的重責大任，就落在鸞門正鸞生身上，是以故，鸞門心法傳在正
鸞，即如其他大教宗脈，有將心法傳承在領命之智者身上。
正鸞，一般稱之為神使，即為諸天仙佛聖神之代言人。乃必須在成為正
鸞之前，煆靈一段時期，一般均為四九之期，此一煆靈，除了本身後天的訓
磨之外，最主要目的，即是以人身傳承仙佛的心法，而其儀式之公開，諸如
：接旨、派命、宣誓等，即是以公開而得確證。
正鸞生，可由仙神聖佛傳承心法，由鸞門心法的傳承中，可以知道正鸞
生，即已身負宗脈興衰的成敗；而心法的得授，亦使鸞門正鸞易生愩高怠忽
的心志，而有導致鸞乩飽受批評。反之；得授鸞門心法，一志精進修持，而
成為一代宗師者，古來至今，不乏其人。
是以故，在鸞門的普化聖業中，得授鸞門心法的正鸞生，固然為弘大宗
脈的關鍵；但心法既得，法船掌舵，更是可以引領眾生，走向光明大道，邁
步覺岸的力量。古來心法不傳，唯恐眾生未經煆靈，而受意識作用。
今天傳大道，普開方便法門，鸞門心法擇要而述，定必更有益於修道諸子。

第二章　領命
在各教門，由古至今，選擇其衣缽傳承，均大費周章；先知其根器，識
其資質，考其本性，驗其心志，再作傳授。
而鸞門，則因以神設教，因而選擇正鸞傳承心法，則大都偏重於夙世慧
根、神緣；再溯其元身，適否擔任，故其中傳承，不在師授，乃在領命。
所謂領命，其義有二：
１、為頒天命，而受心法正傳。 ２、為乩成領天命，闡教濟世也。
既今大道普傳，各宗不遺餘力，致力推行道務，因而各自引渡有緣，由
茲產生領天命之說。
所謂領天命，實質而言，即乃儀式公開，由眾生見證。而正鸞生領承旨
命，此在鸞門，有其固定儀式，而在各宗教之間，則由智者、聖者、覺者領
受天命，以為傳道。
兩者之不同，乃在鸞門領命由團體，如：廟、堂、道院等，在與正鸞合
而為一，共領天命，故正鸞之傳承，仍須再次授旨領命。而各宗教，則由一
人代表宗脈領命，再往下衍生，傳承天命。
正鸞生之可以在扶鸞當中，請駕諸天聖神仙佛，降壇扶鸞，一則為其領
命闡教濟世；一則本身練靈，達到借竅神通。是以故，鸞門闡教濟世，乃有
其無天命，不可為之先決條件。
鸞門，除在闡教，以著書立說、廣渡眾生向善以外，尚有濟世辦理，以
指迷入悟，引導眾生親近道場，啟發善因緣。
所以，正鸞生尚必須有其靈神出竅，上天入地之神通靈力，而此神通靈
力，絕大多數並非來自正鸞生數十年本身殷勤修持，所達到之境界；乃憑藉
聖神仙佛靈力之加持，故其先決條件，亦在天命之領受也。
由此而反證，正鸞生在修持之過程，雖有賴天命及聖神仙佛之靈力，但
領命後，靈力加持的過程，即為鸞門心法之所在。
換言之，鸞門心法，乃在造就一位能夠顯現神通力，以引渡眾生，邁向
覺路的基礎。

第三章　心法與神通
古來修道之士，令一般眾生有欽仰之感受，其原因除了修道人有其道貌
岸然之形態外，尚有以一傳十、以十傳百之玄妙神通。乃因此以訛傳訛，誤
認一般修道之人，即能俱有神通力。
時至今日，此一誤植之觀念，仍有以植入人心之勢。實則神通力在佛家
有謂：乃依累世業識之依附，而顯現於日常生活；如儒家所謂：仍有潛意識
而不見，即為如今科學家所印證，人體潛能發揮至其限，而異於常人。所以
神通力每個人俱有其潛藏力量，只是未發揮出來。而佛家加以闡述，謂每人
夙世業根依附現世業識，顯現於日常之中，即如一般平常人，在精神恍惚之
間，或是夢中，常見不可思議之事物也。
今鸞門正鸞之所以可發揮其神通力，即是藉心法之造就，而發揮其神通
力。
人有六識，各有其根，乃顯現及串連各個時空的事物，而能超越常人。
但其心法之流傳雖有外在因素之限制，但實際的過程，卻在神靈與人靈的契
合。故形諸於文字，難有具體，僅能先闡述其概略，然後加以指述其訣要之
所在。

第四章　論法之在心
法也者，千萬變化，而心須一成不變，意即將其精要所在悟透，自可達
到隨心所欲。是以故，得心法，則其智慧頓開，障礙掃除，直達了無罣礙之
境界。
為何心不予變動，而法卻起千變萬化；蓋唯心所識，一切因緣，俱從一
心而起；而法涵羅夙世意識業累，乃形成動力，故必須將心凝練，始得其法
。
鸞門修身養性，首在磨除火性，亦即以平常人之心，提升為高智慧者之
心。因果輪迴中，俱由因緣此一線動力所推轉，故凡人入世，即入因果之間
，欲求解脫，則必須有其斬因斷緣之慧劍。而此慧劍，源於各人心識自主能
力強弱而定。
換言之鸞門修子，以入世之法，行持大道，故心不可偏離於人道之中。
今日鸞門心法之日愈普傳，亦即以入世之法，而得方便法門，由正鸞生之扶
鸞傳真，達到代天宣化之目標。
再進而以正鸞生一脈，承續之心法，擴及於同門共修，使其來有自。即
現今各鸞門道場由正鸞生扶鸞傳真，而改進成為正鸞生傳示，可資明證也。


第五章　悟出心法
悟字，在修恃的過程中，所代表之意義，非僅於得到其理而已；更是代
表一種境界，一種智慧。
佛家在評論其人，是否為得道大師，均以開悟多少，而給予多少尊崇；
所以，悟在任何一個宗脈，均屬關鍵的過程。
常可見道中先進對後學，或是仙佛對眾生開示中，有執迷不悟之句；由
此可見，不悟更是阻礙道程精進。而悟與不悟之間，如何分判，世俗之中，
常可見文人雅士讚誦某人，語文有珠璣句句；而佛家對大師的恭讚，更有語
含禪機等語。
由此可見，凡已開悟之修道者，其言行當可打破世俗文物等蔽障，其言
行足以作後學所學習之榜樣。而未開悟者，其言行易受世俗假象所幻弄，常
有自以為是，或是陷入迷茫之中的言行。
在修道子整個修持的過程中，由迷入悟，奠下道基之後，將面臨道程精
進的各個瓶頸，如果無法在悟字上下深工夫，那麼將有受到蔽障，而退道心
的時候。心法如何開悟，雖然乍看頗有籠統，無法概念以歸一，但有法必須
有其道。
今日鸞門道場，開法普度，即是藉此而樹立鸞門教義，以作啟悟眾生。
在理論過程中，知其所以然，則後可以行其所然，當可達到其目標。
今夜闡述悟字要義，即是作為往後將心法要義，瞭然於胸壑，以利悟出
其精華所在。

第六章　心法之辨正
古來傳道，乃以師師相傳，密付心訣，一脈傳承。
而且，時至今日，密教之傳承，仍然沿襲此一法門，故密教上師，必須
有其師承，始為晉升上師之先決條件，雖然此為密教傳承所明定，但其他宗
脈，卻非一概如此。
唯不可忽視，亦因此心法密傳，乃招致未得正法者，自我標榜，而形成
爭執，乃造成道脈中無謂風波，更可能造成道脈中，修道子之道考，故凡修
道子，對基本心法必須有所概念，庶免自陷紛擾之爭。
各脈心法不一，五大宗教，雖未有心法正論；但有者，卻各以本身修持
心得作印證，並以此一脈傳承，終於匯流成海，自成一宗，如佛門各宗是也
。
道門有無為之說，但後世各有救世之流，因而佛、道二門，又各因出世
與入世之分判，故而修行者，仍然有因修入世法門或行出世法門，所習心法
，亦因而有別。
佛門出世，首重苦行，亦即內修之功，故其心法在見性，在圓如。而入
世在度世，故首重在其行。則其心法，首重在其德。
今道門源遠流廣，宗支遍佈，故除玄門以道術為主之龍虎山張天師一脈
，及茅山一脈，均以術為法，自成一支外，大多均以入世行濟世之功德。
而其中倡言三教合一之一貫道及鸞門，又因佛、道為體，以儒為本，故
其心法較諸其餘宗脈，尤為特殊，如一貫道心法，以天命代頒於領導前人，
而鸞門則傳於正鸞，即是殊例。
時值末法時期，大道普傳，但魔障亦深，故亂道、敗道者，亦層出不窮
，動輒以領天命、得正法自許，雖不至以惑眾，但卻足以阻擾後學修道子之
心志，對道程更加迷惘。
故在本書中，先詳列心法之周遭相關事物，以使眾生明白，有所體認，
再作專章闡述心法要義也。

第七章　別傳
在道脈支流衍生，相傳不息，有許多從本支道脈衍化而出，自成一宗者
，頗有其例。
如佛教，從西域東傳，而達摩東來，教外別傳。如道家正一脈，有鳳陽
一支，脫於茅山之術，取兩大道術，卻另闢捷徑等均是。而其心法，更是完
全異於本支宗脈。
時至今日，道門千宗，各宏其義，智慧修子將本身修持所得，開宗立派
，傳承相授，其勢有如雨後春筍，可以印證道脈源遠流長之外，更為大道普
傳，作一註腳。
教外別傳，乃將本宗心法，加以精簡，或是添加；但其基本精神，即為
代表一支宗脈的神髓，有其不可磨滅之功用。此亦道脈之所以能源遠流長之
動力，俱有其正面功用；僅在於道脈傳承之中，所傳非人，誤了道程的廣佈
及推動。
討論至此，可以作總結，在心法的定義上，並非一成不變，但是在衍化
的過程中，卻必須要有其立論主旨所在，始能由本宗脫胎於自成一宗的條件
，進而融入整體道脈之間。
雖然，自古以來，修道有成之人，乍看之下，俱皆遵循佛、道二門，精
修有成；但在佛、道兩大主流之間，旁支廣泛，別傳心法以留世，亦不勝枚
舉。
是以故，修道者，須有明理智慧心，方有可能有成，甚至別傳心法，以
留世不朽。

聖示：著書。第二卷：「心法之闡述」，前面各章大致已析論心法種種，想
必閱書者，已能有所概念，是以故，今此之後，則可直敘心法要訣。
第八章　鸞門正法
所謂鸞門正法，實則即為養成一個正鸞生的基本心法。
今日鸞門各道場，依舊由上代正鸞傳承下代正鸞，經過鸞門儀式，四九
煆乩之期而得之，故此正法，仍然列為不傳之秘。除非已得天命（亦即得蒙
金闕賜旨，指派煆乩仙師，指定正鸞人選），如此程序，才得授予正法。
因為鸞門正法，僅予提示述及，不加詳舉細述。既然鸞門正法，仍然一
脈相傳，則鸞門心法之所在，將付諸厥如。
因而十餘年前，有鸞書將四維八德，人倫基本道德，列為心法。此說雖
屬可行，蓋人倫之道，奉行不悖，終身奉行，成道不難。但此乃因應儒宗之
學說，仍未盡鸞門之要義，因鸞門所負使命，非止於文字普化中之勸善修身
而已。
如今道運所降鸞門，入則為修身立道之聖地，出則濟世普化之標榜，可
謂集入世與出世使命於一身之道場，故如無其本身傳承心法，將過於空洞，
能夠使鸞門千百年來維繫不墜，自有其奧妙所在也。
吾在本卷中，將一一列述。

第九章　心法口訣
鸞門既欲傳承心法，而將其精華文字化，則其訣不可不述。
唯千百年來，心法未曾披露，故有其奧秘所在。且其口訣，亦有正鸞修
持之口訣，以及精修者之口訣，另有一般鸞下持修之口訣。今在本書僅述精
修者之口訣，及一般修持之口訣。
首先，何謂精修？鸞門下生，大體以實踐人倫之道德，以外行為重，故
精修者少。所謂精修，必先有兩大信念：
１、矢志代天宣化，為宏揚聖教無懈無怠。 ２、守鸞規，重師道（此條文，須立疏為誓憑） 　　而在鸞門中，大抵俱是正鸞或佈道生之預備人選。其訣有八句：
紫府成靈庥。重樓得丹元。覺根未盡去。鴻濛無分判。
靈真受綰繫。真如乃淪沈。起慧成正覺。自受無上法。
另一般持修口訣，亦為八句：
明明在其德。恆修盡人性。一縷真如靈。已墜惡輪迴。
印證由心識。自主無牽掣。中庸道至正。自得上天廷。
以上乃為其訣，下章吾逐句析解。

第十章　心法註解（上）
「紫府成靈庥」。註解：紫府在一般而言。乃為仙家之洞天福地；在人
體，即為玄關。成靈庥，乃意為玄關，即是人靈之隱藏庇護所。
「重樓得丹元」。註解：重樓乃為泥丸宮，即為元胎所結之處。此句意
為丹田之元氣，凝聚於泥丸宮。
「覺根未盡去」。註解：覺根即為人之慧性，此句意即為修子若能慧性
不滅。
「鴻濛無分判」。註解：鴻濛乃天地未分、渾渾沌沌之際，此句意即指
人性元始之純璞。
「靈真受綰繫」。註解：靈根乃在人心所識，心有三，分未來、現在、
過去，故成業識之累；此句意即指心識之自主。
「真如乃淪沈」。註解：由於心識之牽礙，乃使真如之自性，受到蒙蔽
。
以上六句，乃在強調出，若在人靈所藏之玄關、元神以及丹田之氣，未
能相輔相成，以使人體元氣充沛，則心識將無以自主，受到三心之牽礙，終
成業累，已經無能到達修持的最高境界。
反之，前面六句融匯，則後二句，即是點出可達到修持之最高境界。

第十一章　心法註解（下）
「明明在其德」。註解：本句開章明義，即已強調乃在明德；所謂德者
，仁之性也，稟承於天。
「恆修盡人性」。註解：德之立，必須勤培善養，本章二句，即是強調
鸞門修行，首在立德，克盡人倫之道。
「一縷真如靈」。註解：性靈入於後天。
「已墜惡輪迴」。註解：「性靈入後天，受蒙蔽，種惡因，則夙世輪迴
，無休無盡；本章三、四─二句，即以人性之失，輪迴不息，而作強調一、
二句之重要。
「印證由心識」。註解：既已輪迴不停，真如有失，本性蒙蔽，如何返
樸歸真、印證，即是求之、修之、悟之，以智慧之心，去破解業障，心識乃
一切主宰，心善即人善，心惡即人惡，欲盡人倫之道，欲求立德之功，欲求
智慧之根，一切由心識而起。
「自主無牽掣」。註解：能夠擺脫不善因素，干擾心識之自主。
「中庸道至正」。註解：而實踐儒家人倫性命之學，有所成就之時。
「自得上天廷」。註解：屆時功行圓滿，一縷真靈，自可不墜惡道，而
上昇天堂。

第十二章　心法註解總論
鸞門心法二則之述明，亦可論定為各宗脈心法傳承之區分。一般而言，
心法若屬於行持訣竅者，即必須按圖索驥，以累積功行深淺，而定出修為高
下。
如前述特定人選，所行持心法中，有氣脈行持，靈神凝聚之法，則必須
從一次又一次的修持，累積其功行，則可劃分為深奧行持之心法。另一般行
持心法，僅以文字記敘其所行持之方向，則可區分為傳義之心法。
佛、道兩門之中，兩者心法之傳承，俱皆有之。如密宗傳承，即乃修持
心法之傳授，一脈承襲；而如當初佛陀之拈花展示於迦葉，而謂心法盡皆授
於此，即傳義之心法傳承。
又如道家，有其玄術，乃為人體異能之修持，故有其法訣傳承，如天師
一脈者是。又如道中一貫天道，心法傳承，並無法訣傳承，乃以天命授于賦
命前人，再以天命相傳，普度有緣，亦即傳義之例也。
兩相比較，雖然心法傳承，較諸傳義為高，但卻非優劣之判，僅以因各
人所擔負職命之不同，而行持適宜之心法，其最終境界，雖有高下，但並非
心法之高下，實乃行持深淺所顯現之高下。
以心法行持而言，著重於內靈之修持，以本身靈神，突破大自然界的假
體束縛，而顯現靈力，傾向同化於道家之修持。而一般行持之心法，因以文
字敘意，啟迪修者方向，屬外行之功德，則較傾向於儒家之重德行持。
是以故，眾生明乎此理，莫因而生有分別心。

第十三章　擇義了諦
命乃後天精血之身，無有不壞之理。心法係天人合一之橋樑，為超生了
死，不二法門。
人凜父精母血，十月孕育，呱呱墜地，口開性化為魂，乃成三魂：氣輕
（清）上升為神，濁（重）下墜為魄，乃落於臟腑之間，故性即為靈神，命
即為軀體。
由此可見，先天真性（靈）融入後天水火風士四大假合之間，而一縷真
靈，乃因六識污染，乃隨濁世而沈淪；四大假合腐敗之後（即為命終之後）
，真靈受六識業根所牽累，必須墜於九幽，受冥曹陰律審判功過，因而不息
輪迴，于焉產生。
欲求在四大假合持續運作之間（即為生命過程），求得超生了死之道，
必須性命雙修，使先天至理，在儒曰：一貫大道。在佛曰：正法眼藏。在道
曰：金丹大道（唯此皆非本書著作範圍，不予贅述，日後有緣，吾再專題論
述）。
而自三曹普度，大開方便法門以來，名門正派之教外別傳，亦壽世傳道
，廣渡有緣。今之心法傳佈，琳瑯滿目，一則可喜，一則可憂也者。
鸞門心法，乃融合三教心法，教外別傳，但心法既為天人合一，超聖脫
俗之不二法門，故行持者，亦必須明悟鸞門心法之所在也。
儒家以思想救世，佛家以修行為旨，道家金丹大道，卻完全是一門內修
工夫；而鸞門既已融匯三家之長，去蕪存菁，則自當內外兼修，亦即性命雙
修之理也。
下期起，第三卷將逐一闡述之。

第十四章　性命雙修
在修道過程中，常有人發現，在道程上有階段性之瓶頸，難以突破，而
對修道究竟之境界，產生遙不可及。
此一意念，相對產生心障，乃致意識受此念障所蔽，毅志因而挫退，實
則道程究竟之境界，乃為文字障，其意義不外脫離此一輪迴苦海而已。
時常可見善刊之中，登錄超生了死，超凡入聖等語句，並非即是達到某
一種特定境界，才是修道的最高境界。道程上的修持，有許多考道，而對此
無形障礙，不但修道子難免，一般眾生更是難免。
因而末法時期，鸞門之方便法門，更普及於眾生矣。佛家重戒律，嚴法
束縛，雖然有其約束力量，但身處如今整個社會風氣之功利，卻有更多人，
難以接受清規戒律，而在此徬徨之間，心靈迷惘，則對道程無所助益。
相對的，鸞門方便法門，卻有過於疏散之缺失，又易引起修子之質疑，
故今修持必須兩相兼顧，分寸適中，則性命雙修，是為中庸之道也。

第十五章　修定
所謂定也者，即是使本身元神處於真空狀態，而達到修煉元神的境界；
一般而言，有入靜與入定之分判。
入定即是元神修煉的境界，而入靜僅止於人身心識、意識的平靜狀態，
故入靜屬於修身養性的境界，而入定才是達到真正忘我的境界。
今之修道子，大都著重於功德之行持，以及道理的勘悟，而鮮少注意到
元神的入定，是一種高深的行持法門。
古來修道者，每日功課，坐工是其必修之一環，藉著坐工的火候，煉靈
的深淺，可以使真靈之元神，逐漸解脫假體之束縛，而顯現元神的靈通力。
今夜吾將此坐功，分列於后，以資眾生參研：
一、入靜─即是在身心處於繁紊的環境，使思緒趨於平靜，亦即僅止於掃三 　　心、飛四相，驅除雜慮的靜坐工夫而已。 二、入定─入定之坐息，必須較諸入靜之工夫，尤為深進一層，先行驅除雜 　　慮之後，氣行周天，而氣機之暢然無礙，則可解除人身之重量與地心之 　　引力，而使軀體介於空間（此種境界，乃在行持者可自覺），在氣機無 　　礙，神隨氣轉，而上泥丸，出玄竅，而后不附於體，即為神遊太虛之境 　　界，則入定功夫，可謂有成。 　　修定，在修道過程中，是一門捷徑，也是由古至今從未失傳的修行法門
。唯有分別者，乃在行持功夫之深淺，而得其效益之厚薄而已。
今時修道子，鮮少有人付出恆心毅力，在入定這一功夫下行持，故不見
其效益，則行持者日少；當然亦因入定之修持，乃須恆久不怠，故半途而廢
者，比比皆是。
今日吾再將行持入定之坐工，詳述於后：
１、作習須定時，蓋天、地、人三才一體，天地精華則在於子夜及卯晨，故 　　此二時皆為可行。 ２、坐宜端整，雙盤而坐，乃為苦行坐工，即以緊繃筋骨為靈神作用，故能 　　行則行，不行亦宜端坐。蓋人身端坐，有助氣機運轉，唯聚神不易，則 　　事倍功半。 ３、一經坐定，先行吐納，導引氣機，以意行氣，使之無礙，驅除自在之阻 　　力（即為本身所具之自然力）。 ４、凝神之前，必有紊念，故宜擇一定點，或事物專心而注，先見其物，後 　　見其影，直至視如不見，或想而不暇，則思緒不亂，有助凝神。 ５、日日行持，分階段而行，以達到將坐工融為本身之一環，則隨時可坐，
隨時可煉，以收事半功倍之效。
而在行持過程間，有三大異象，不足為奇，無須大驚小怪： １、體有發熱、或輕昇上浮之象。 ２、短期便秘（五─七天）。 ３、食慾遽退或遽增，及不畏寒冷。
以上現象，乃為行持有所精進之現象，不足為怪。總此而言，修道子坐
工，可分為一般之修身養性以及入定。
而入定之境界，又有宗脈之別，如佛家禪定，乃重心性空靈，空無一物
，而入定，乃屬平素即已修定；而道家或一般在家修子，禪定不易體會，難
有所得。
故，欲修定煉神，則須由坐工而起。

第十六章　靈定
前其闡述修定，乃佈達周知，使其不可輕忽，但理論如此，而其行持過
程，及其訣要何在呢？即是本期所欲闡述之靈定。
所謂靈定，即是將靈神安制，不使其浮動，以資生養修息；靈定不是入
靜，也非入定，因為入定與入靜是一種結果，而靈定只是結果之前的一個過
程而已；既是過程，則其始末則有必要加以詳述。
人有性命，始能生息，性即為凜承天地精華所成，故曰靈。命乃父精母
血而孕育，屬四大假合體，故曰命。
人有性命，乃得生長而體漸成，而形體愈重濁，而靈乃受庇護於內，亦
因而受累，受蔽障，失去先天自主之靈活，故人生於世，大都只見其體，而
不見其靈。
職是以故，必須修靈，使其一則可受體命之庇護，二者可以自主，復元
先天之至善，達到以性用命，以命養性，內外雙修的最高境界。理論闡述已
畢，則其實際靈定之修持，則必須依下列步驟而行：
１、靈定不拘於坐工之間，禪定有坐臥行立，俱可曰禪。而靈定亦如是，不 　　拘形式，只要知所行持即可。 ２、靈定之過程，必先在於俗慮下放，若有縈心牽掛，則識神不寧，加緊張 　　力干擾愈重，無以定靈。 ３、坐臥行立雖可不拘，但必須有下列幾項之限制： 　　眼不可全閉─因為眼全閉，心易放鬆，則靈無所安定。
息不可劇─氣息過劇，引動氣機，氣行則靈弱，無可靈定。
體莫不淨─體若不淨，易生騷癢，體動則靈浮，不易定制。
以上，雖為限制，但卻非一成不變，行持日久，仍可克服。
吾並具體敘述整個靈定之過程，以臥而行持靈定為例。人之臥，大都即
將人睡，故睡前亦可靈定，睡前先莫眼全閉，可有三七或二八之睜閉，使眼
不因全閉，而產生幻象；體軀睡姿不拘，唯莫犯前述限制即可。
調整氣息，使之不劇，則氣息徐徐之間，眼神視線則漸失，靈力外相之
感漸失，識神作用漸鬆，則靈神復甦有力，可不受假體所蔽障，達到靈定之
效果。
坐、行、立，俱在靈定一小段時間後，因識神作用加緊，則可如夢初醒
，則是一次靈定之始末，而臥之睡定，則可在任其睡去，且無礙靈定之效果
。

卷劫之概論
劫數之於修道子，即如學子之考期，是一個無以避免的例行公事古來修
道者，在即將功果圓滿、靈神已達可契天地融匯一體之際，可上窺天數，而
選擇自己受劫、應劫的方式，以解脫皮囊，飛昇證道。
由此可見，劫數的產生，在天地間，可謂一體之間的一環，亦即劫數產
生的時機，由天運的運數所支配，而修道子得知劫運之降臨，可選擇應劫的
方式。際值今日末法時期，劫數或因人心不善，功利作祟，產生利害關連，
而引發廣泛的回應，因而劫數亦相對增加於日常道程之中，不似古代修道子
，因各自潛修，閉關不出，而劫數集中於一環。
此中分際，有利有弊，但不在本書範圍，故不予贅述，僅就如今修道子
所面對劫數，如何去行持，而加以闡述。
第十七章　了劫
劫運，既然無可避免，大道又非修不可，那麼只有把劫數了斷，才是正
本清源的法門。
鸞門屬普化道場，乃入世行持，非出世自修的道場，因廣結善緣，遍行
功德，亦因而了劫，更是當務之急；因而了劫之方法，亦因此列入心法之一
。
劫運，既出諸天地運數，人為三才之一，天地人一體，故息息相關。換
言之，劫運來臨，天地人同受變動，就好比地層震動，山川景物俱受影響。
是以，鸞門修子，必須體悟了劫，在道程的重要性。首先，就了劫的程序，
加以說明：
１、劫數本不可知：前述已有說明，必須修持到某種境界，才可能窺知天數
之劫運，故修子不知其劫何以來，何時來，但事物必先有其微兆，劫運
亦不例外。
修子在道程之中，有所反常，即可列入微兆之一：比如說，一個修行者 　　，對法門的體認，本來平實，但忽然受外來力量（如：外宗理論、他人　　 　　影響），而產生猶豫，都必須謹慎引發數運的契機。 ２、劫運已臨：頗多修行者，遭遇劫數，大多咎由自取，比如說：謗道，口　　 　　語逞機鋒，雖然言語之間，有可能無心所致，但卻容易因不善念，而啟 　　動天地運數，遭致劫運。 　　再譬如說，因不善念，遭致橫禍，導致不能繼續行道，敗壞道根。諸此
種種，俱是劫運。
如何避免劫運？此即為了劫。前述已說明，鸞門乃廣結善緣，遍行功德
，了劫之道，就在其中。鸞門之修持，不能著重於閉關自修；因為天命
之所以畀降鸞門，就在「普化眾生」這個使命。
所以，鸞門修子一舉之間，不但盡到代天宣化的職命，更為自己實踐了
劫的法門。此後第四卷各章，將陸續討論此一主題。

第十八章　劫之由來
劫數之由來，有兩大主因：
其一、即為天運之數，天運每有交替之時，必有各種因緣之交錯，而產生重
大之變數；比如天災之風、水等災害；比如人禍，如戰爭及重大紛爭
等。
其二、即為人間之怨力，人心不善，迭種孽因，冤怨之氣不散，乃凝聚成力
，啟動天地運數伏下人禍之遠因，肇始劫數之降臨。
人生於世，乃秉持一連串之因緣，展現輪迴果報之事實，而各人之因果
，累積個個之怨因，無以一一償報，乃形成一個劫數，以了斷因果，如前有
大客車翻覆、或飛機失事，輪船覆沒及天災等。
以一個浩劫，了斷多數的怨因，以上俱為劫數之由來。
由此亦可說明，劫運在人生過程中，幾乎難以避免；因為一旦轉生為人
，必然揹負許多因果，而其間因緣，容或有善惡；善因緣，得其福報，惡因
緣，若過重或牽連過廣，則是劫數中人。
觀乎於此，非止一般眾生，俱在劫數之中，即是各宗脈修道子，亦無可
倖免，因而明乎劫運之由來，必須行持於了劫與避劫之道。

第十九章　避劫與了劫
劫之由來，既知與人生過程之密不可分，而避免受劫數之侵害則為每個
人在人生過程中，欲求平安順泰的一個重要關鍵。
如何避劫，即是在不種因緣，因緣成數，必將遭受劫運，這是預防之道
。而在劫數已經形成，尚未發生的過程，就是避劫的重要時刻。
一般人，都不能夠知道自己所要面對的人生，或者機遇，甚至劫運；在
懵懵懂懂之間，渾渾噩噩的過日，所以在日常之間，不論身處任何宗脈的信
仰，都有一種教導人們懺悔的儀式。因而，佛、道、耶、回等教門的宗教儀
式中，懺悔屬一門修行的課程；而儒門聖哲，亦大力倡行「省思」，這也是
一種懺悔的工夫。是以，避劫的方式，懺悔是其一。
在各宗脈之間，除了有出世的少部份自修自得之外，大部份宗脈，都是
投入醒迷壽世的入世作法，以普度眾生、同登覺岸為目標；因而在如此環境
之中，力行功德，則亦是避劫的方式之一。
在前文中，已述及劫數之產生，必與運數有關；而運數之好壞，與各人
行持善惡因緣，亦有間接的關係；因而行功了愿之間，善因緣廣種，可避免
啟動惡因緣，亦達成間接避劫的要素。
避劫，字義上有消極的意義，但一般人，在劫數之不知從何而來，何時
要來，只好以消極的避之為上。如果知道劫從何而來，何時要來，則可積極
加以了劫。
劫之由來，在各人命象之中，大都有其定數；雖然，劫之大小，可隨人
生過程的因緣、運數等，而轉變大小輕重，但其劫之不可免，乃是已經註成
命象的一環。
所以，掌天地生靈運數的仙佛，知道人生的劫數可以預示各人了劫之機
。自修有成，上窺天運，得其神通，則可以預知劫數之何在，而預先了劫。
得靈通，如福至心靈，慧根深種者，雖未盡知悉劫運之所在，但預先了劫，
亦非不可能。一般眾生以及一般修道子，即是在此之列。
因而，吾加以詳述如何了劫。了劫，即是以本身人生過程之中，諸般折
磨，加以消抵本身劣根性以及戾氣，以使本身更趨於純善，而消除劫因。
吾今夜末述所及，僅乃提示，下期再作專文，分類詳述之。

第廿章　了劫了因
劫運之生，於茲已述，劫運之來，亦已闡明，則了劫可謂即是了因。
因果之牽連，在於數運所形成之現象，而其現象，如若傷伐及個人，即
是劫數。
今日此篇，再將了劫之方式，作分門別類之結論。大致可分成三大項：
１、從劫運之未生，而先消弭：劫數之因已種，其發生則是時機問題。換言 　　之，個人之人生過程，當在劫數之因緣，等待其啟發因素之時，既有其 　　因，相對然，亦可先弭其禍。吾舉例而言，如果一個人註定此世，有遭 　　受色劫之運，在其未生之際，可從防範不二色之消極，與去於廣行勸戒 　　他人犯淫之積極作法，以達到行功消弭業因，進而使劫運無從發生。 ２、劫運之已發生：當個人遭受劫運之時，未必罹劫必定喪命；而劫數之後 　　，所牽引的力量，仍在持續之間。那麼首要的即是懺悔。以一顆精誠的　　 　　懺悔，使心淨化，使身淨化，使業淨化。即如絕緣體，隔絕導電體一般 　　，使劫運的力量與身體，保持一定距離，才不致繼續惡化，才能夠行功 　　，以徹底消解此一劫因。 ３、因劫：劫運有其端倪，亦即將生未生之際，俱有其異跡可尋，在因果報 　　中，每個因果將生未生之際，有其兆示，相對的，劫數亦有此理。因為 　　無形力量，將要干擾有形物體，所必然產生的現象，就像天將下雨，天 　　色必變，其理一樣。因而眾生須時刻去觀察，己身所言行以及周遭事物 　　的變化，更應該存著懺悔行功的心態，去截斷因劫的氣數，但這不是因 　　劫的方式。一般眾生，大都受到苦磨，比如說：事業不順、感情波折， 　　甚至身體病痛，這些才是因劫。
換言之，每個人，每一件磨難，都可以把它視作了斷劫運的契機。吾舉
例而言，有所欠債之時，一次還清，及以分期付款還清，其間分別及輕重，
即可作最佳比喻。
當一個人的人生過程，時時刻刻都有在受苦磨，那就像欠債，分期付款
，雖然多付利息，但不會一次還清，那麼沈重；而若一個人沒有或多或少的
還清欠債，當一次討債的時候，其沈重可想而知。
是以故，吾在本條項中，即已述明，必須懺悔行功，必須將日常的苦磨，
當作了劫的修持，那麼才能輕鬆去面對它。

第廿一章　劫與解
劫之概念，吾亦已闡述分明，諒必眾生有所體認，當然劫之降臨，在眾
生各人之人生過程，是一種噩運，但是卻是修道子終竟歸宿之前的一個解脫
。
修道之人，欲求功果圓滿，必行修習內果外功之三仟功八百果，始得證
道；這其間的含意，不外先以入世的行持，以菩薩行道，而印證大道心法；
所以，劫難是眾生的苦難，而修道子卻是他了斷因果的一個法門。
昔日修道士，除了內修靈真之外，最為在意即是如何解脫皮囊，而使真
靈飛昇，超脫凡俗，因而有借行道積功之際，借兵劫而飛昇，有借病劫而飛
昇，有借刀劫而飛昇，更有修成金剛不壞身而肉身成聖等等。諸如上述，乃
為昔日修道者，使真靈飛昇之法。
但際值末法時期，時運變遷法亦遷，昔日證道方法，在今日已有所變通
，雖然行事有其變化，但其意義仍無所改變；劫，可以說是解脫皮囊的方式
，亦可以說是解開劫數的變化。
換言之，劫之降臨，是人人無可抗拒，但是卻可以借其力量，達到修道
子尚有皮囊而無法達到的境界，所以劫與解是一體兩面，但是卻有其先決條
件，即是修道子欲求借劫解脫，必須有精修的道程。
是以故，修道在一個標準程度之上，比如有廿年的精修實鍊，內性已昇
華至靈神凝聚，則可借劫解脫，此亦為修道之法門，成道之捷徑。但是一般
眾生怨劫、畏劫，均在不知其所以然也。
今日吾將此述及，即是勉勵眾生，不必怕去面對它，重要的是要如何去
借它的力量，完成己身道程的更高境界；吾併將如今修道子最常可見的時機
情況，加以闡述。
１、修道子在愈精修時，劫力日愈沈重，此意何指，蓋因如今末法時期，大 　　道普傳，乃以人人相度為主要傳道方式，是以故，凝聚共業，乃造成業 　　力沈重，個人分擔，故遭劫之力量，亦日愈沈重，所以精修之士受劫無 　　怨，一則加緊行功，一則咬緊牙關，忍受拖磨，劫數分佈其力不聚，則 　　可劫劫過關。 ２、凡屬修道之人，遇有考關，處捚不當，容易引成劫變，比如說：家庭考 　　，未能冷靜處理，稍一不慎，釀成巨變，則本身更容易遭劫，此在任何 　　一種考關，均是如此。 ３、病劫：病劫是眾生的噩夢，幾乎人所難免，修道子亦然，故病劫可謂最 　　重，但是借劫解脫，亦屬終竟法門，凡修道之人，若果道程精修，遇上 　　病劫，無可抗拒之時，病榻之中，謹記時時凝聚靈神，使其不散不渙； 　　此在任何一個宗脈，均有凝神之法，在鸞門之中，即是以集中精神，達 　　於一點，則可使靈神不亂；待病劫無可抗拒之時，皮囊解脫，則靈神飛 　　昇，不用墜入幽冥矣。
綜此而言，借劫解脫，屬於心法中，動態的應用，屬於被動所致，因而
必須精修實鍊，以平時行持之功，屆時罹劫，容易解脫矣！

卷行持
身在鸞門，首在行持，亦即力行無畏之施；此即為外造功德之根源。
鸞以傳真，乃為代天宣化，普渡眾生，因而必須負責如此職務者，亦即
鸞下生是也。
欲求行持圓滿，除將前述各卷各章之述例外，內修外造，均為鸞門修子
所必須行持者。
第廿二章　外造功德
鸞門心法，亦分內外行持，知其心法理論所在，但其立教精神，卻是心
法所在之延伸。
所謂行持，即在實踐。即欲以鸞傳真，勸人向善，則其使命，必將分由
鸞門諸子承擔。
而此代天宣化之實踐，亦即鸞門修子之外造功德。在行持之間，首在付
出，輸誠效勞，因而亦是實踐無畏施之第一功。
因此，欲求修行心法，實踐外造功德，乃為一般鸞下生無可避免也。

第廿三章　內在行持
鸞門重行持，所謂「行持」，即為實踐，外造功德，即為行三佈施，而
內在行持，即為個人本身心性德行的實踐。心性須導於正，亦即四非不犯。
道德存心，使人性之劣根，能夠袪除。
佛家重戒，即在苦行，以使各人心性純善，鸞門戒律雖無佛門之重，但
此在個人修持中，並無分別，亦即佛門以戒而律其修行。
而鸞門，則在自行修涵，比如：個人之言行輕佻，如個人之火性不馴，
如個人之道德體念不深等，俱在實踐行持之間，日漸導之於正；是以，古來
修行者，佛門造就出頗多精湛之宗教家，而在家修行者、頗多道德家即是如
此原故也。
今日欲求修行深入堂奧之心法，當然必須按步就班，由淺入深，先將平
素言行，達於道德標準，使身心靈體達到純淨境界，則心法之修悟，必將得
心應手。
內在行持，首重靈修，亦即識根之修行，佛門戒律，大多針此識業而定
；換言之，人生於世，受此識業影響，只有多少深淺，絕無完全可以避免。
因此，修行、修道俱在修此識業，使其無所干擾，佛家苦行如是，道門
行持亦是，而鸞門修子亦皆如是。
不論外造功德，內修行持，俱在使身心免於識業之纏擾，而使靈性達到
淨化，融入大自然之間，可與天地同生同化。
因而，內修必須將外在客觀條件克服，亦即行功立德；而內在因素，個
人心性道德之去蕪（個人人性之劣根）存菁（達到淨化），則可謂修行道程
上，突破瓶頸，邁進一大步，晉昇更高境界。

第廿四章　總論
夫，鸞門以儒為宗，以神設教，由此二句，可窺見其立教之本，亦可因
此而探究其心法所在。
儒門，以內修之修身養性為本，以禮義實踐為體，故有誠於中，而形於
外。
昔日，聖人授心法於門下，獨有愚鈍不如他人之曾參有所悟，有此一段
典故，可知勤之重要。
今日，鸞門既以儒為宗，亦可窺知欲求究竟儒門心得，唯在於勤而已，
但儒門所奉行圭臬，乃在人倫大道，亦即綱常維德，是以故，鸞門心法之外
行功德所在，亦即綱常維德之人倫大道。
換言之，人倫大道之俱備，不獨已是儒門君子，亦是鸞門修子俱備外造
功德，而進修內性，達到內外雙修之最高境界矣。
本書之著，吾均著重於理論之闡述，包括分卷編章，雖然有細目區分，
但每一章節仍在闡述其理論。因為，鸞門心法即在人倫大道之行持，而其中
特殊者，僅在四卷中靈修之理論。因為外造功德，須有其善慧發心之所本，
始能付諸於實踐，因而修功容易修心難。
吾乃特別將三卷中：靈修、神定，加以分章敘述，乃求鸞門修子，或者
有意行持鸞門心法者，注意此一內修工夫之重要；因為，人身假體束縛靈性
，靈性如不修持，則必定附隨假體，而墮落於因果輪迴之中。
其中，有凝神一篇，尤其重要。蓋，人身即為靈與體，二者合而為一；
而神對二者俱可主宰，神為人身意念之主控，而意為人身行為之動力；因而
，修子如果能夠凝神不亂，則修大道、處人事，俱皆可中庸而不偏悖，此所
以凝神之法，乃為鸞門心法中舉足輕重之一課。
昔日至今，修道子不論佛、道兩門，更甚至千宗萬脈，練神，由來俱是
不可或缺之一環；只不過佛、道兩門練神，有者以資入禪、入定，有者以資
提昇人體潛能，而達到神通境界。
但，鸞門以儒宗，首在一心不亂，固守中庸，因而不是練神，而是凝神
；其因就在凝神，以助己身心神合一，主控人體言行，而不將凝神提昇為力
量，發諸於外，故，鸞門修子須明悟而行。
再就四卷所論：劫，劫之於修道之人，乃是不可避免之天災考關，佛、
道兩門修子，對劫仍然有一籌莫展之態勢，而鸞門入世之行持，以代天宣化
、普度眾生為職命，此一職命，即為內外雙修之目標。因而，可在修持之間
，了斷因緣，避開或消弭劫數。
是以，眾生須知鸞門行持，漫言期期效勞，行此無畏施之微不足道，無
形中卻是一種了劫之行持。換言之，際此末法時期，身入鸞門，或者行持鸞
門心法，即為了劫之行持。而大道之修持，鸞門心法不獨是方便法門，亦屬
捷徑之法門。
際值書之將成，吾忝為主著仙師，乃將心有所得，編誌於后，是為總論
。並以此為勉天下眾生。
文昌梓橦帝君　論於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運甲戍年三月五日

大成至聖孔夫子　降
夫書之著，乃在說理、釋疑、解惑，以為眾生啟蒙，並進而奉為座右銘
者也。
今日道降人間，隨處可得、可修，方便法門應運而生，正可謂時運變遷
法亦遷，昔日修道有其先決條件，如須明師傳承，如須閉關苦修，而所謂名
門正派，也不過佛道之空玄法門而已。
際值如今大道普傳之興盛，道脈實不可同日而言，如今末法時期，道劫
並重，白陽之期，鸞門肩負融匯三家之長，引渡眾生，求修大道，共登覺岸
，如此重責大命，肩負其擔，而鸞門士子、修子豈可無其寶典，以做圭臬，
傳為教義。
是以上天慈悲，有關鸞門涉獵心法寶典教義傳抄，乃應時應運于鸞下降
著述，以資傳世，用以勤修，庶得鸞門修子亦可精進道程。
今日台疆豐原懿敕拱衡堂，奉旨著作「鸞門心法要論」，即為鸞門各項
寶典之一，應運著述，乃為勉修子肩負重任之際，能夠用以自修之外，精修
實練，以為引度眾生。
書之著，既為說理，不免流於教條，枯躁乏味，或許可見一斑，但此書
之於鸞門修子以及在家修眾，雖非吟風雜詠之采趣，但卻意義深遠，是以閱
者當宜用心，容或有得，受益匪淺，書將付諸剞劂，數語編列，以供閱者參
考，並作為跋文。
大成至聖　跋於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運甲戍年三月十二日