中财网小红莓乐队主唱什么名:卫俊秀--书法欣赏2
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卫先生书法欣赏27 D7 W ]$ {/ `4 B. O
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卫俊秀和傅山 (李廷华)" S. t. q: n9 f q# ~; G
2004-12-18
笔刀斫阵意难平，( V* h; O+ Y I3 S& q
青主觉斯泾渭明。
晚岁墨痕多妍妙，
也饶吴兴风流人。$ s) D! d$ Z {
卫俊秀先生的民族意识十分强烈，他在青年时期曾经亲自经历了日本侵略军对家乡父老的屠杀，随即参加抗日战争。在几十年生涯里，虽然自己的遭遇十分坎坷，却没有消解从青年时期形成的民族意识。他曾经谈过，他写字的时候，那劲挺的长竖，就像是刺向侵略者的刺刀。今天的青年可能会觉得卫老这样的情绪有些不可理解。书法艺术，是潜在的文化精神表现，怎么能够这样直接转化为社会意识？我在听到卫先生讲这话的时候，也曾经思考过：在他的全部精神历史里，日本侵略中国给他带来的痛苦显然超过其余，包括他被打成“胡风分子”，包括他被赶出大学，到农村去做苦力。这些折磨，大都被他看作是自己人的折腾，事过境迁，多从原谅化解。他谈起当时挨整，也有小人作祟。当年给他带来灾难的具体的人，显然已经淡漠。他一生受到的最大精神刺激，还是来自日本人。他从山西农村回到西安的时候，正是中国和日本关系的一段“甜蜜蜜”时期，几千日本青年在中国大地载歌载舞。日本书法家也多光顾西安。人民友好，文化交流，卫老当然不会反对，并且乐于参加。那时期他的一种想象，就是倘若有机会让他和日本人比试书法，他一定要温文尔雅地亮出他的“刺刀”。长期被列入异类的生活，使得他没有更多能够和外面世界对话和交流的话语手段。他对痛苦和折磨的记忆，成为精神生活的重要内容。我在听卫老谈这些话的时候，甚至会想起托斯妥耶夫斯基的小说人物。在今天的书法家里，很少有人具有这样沉重的精神历史。: i: i7 C2 K8 G. G- N
难以稀释的“被侮辱与被损害”而又必欲抗争的情结，表现在卫老的书法生活里，对傅山之情有独钟就十分自然。早在1947年，卫先生的《傅山研究》由《大公报》西安分社出版，而其成书，也在抗日战争时期。傅山的不屈精神，其根柢还在民族意识，只是在他的时代，是把入主中原的清人当侵略者。这和二十世纪的中国人看日本人，心理原因是一样的。到1984年，卫先生重印《傅山研究》，他在“补记”里写了一段话：“近三四年来，多次参加国内外书法展览，得有机会和日本的书法家们，一起座谈、笔会，深感于他们对书道的重视和远大的抱负，我是得到鼓舞，得到启发的。他们作字，执笔、用笔，尽管和我们不同，但看他们每个字的气韵，精神面貌，一笔一画，似乎都在发扬他们的民族性，成了日本书道特有的风格。他们非常推崇傅山先生的书法，原因就在这里。”（《卫俊秀学术论集》北京大学出版社2002年第1版211页）两个民族的文化，在各自的发展里竟然有共同的精神旨归，而在特定的历史条件下，又会成为尖锐的对立。精神历史的变化，不论是民族的，集体的，还是个人的，其间的无限幽微便构成循环往复的立论与悖论。卫老这番话讲得很坦然，并非他当年的情结化解或者自我否定，而是一种更加开阔的文化心态让他重新审视书法艺术。也是在这样的心境下，他以为：赵子昂也是了不起的。$ I( J0 Q- S7 \$ z" H% J. I
卫俊秀先生活了九十四岁，在八十岁之后，他的生活状态是稳定的，他的精神状态和书风也发生变化，早年的一任奇崛，浑茫豪放也搀进平和雅逸的因素。“遒”与 “媚”，本来是中国书法美学里的对立统一，越是历尽沧桑，“遒”“媚”之趣才会浑然无间，圭角渐泯，这不是没风格；越是看惯炎凉，对历史人物也就分寸以论，臧否细微，这不是没原则。
7 c; Q6 r2 z2 ]# b, Q. E- |1 _8 l1 Z/ |4 y' {+ c. l# {- r# o) S! B) k0 o: N: {9 R' G7 W: a4 F0 D 卫俊秀和傅山 (李廷华)" S. t. q: n9 f q# ~; G2004-12-18
笔刀斫阵意难平，( V* h; O+ Y I3 S& q
青主觉斯泾渭明。
晚岁墨痕多妍妙，
也饶吴兴风流人。$ s) D! d$ Z {
卫俊秀先生的民族意识十分强烈，他在青年时期曾经亲自经历了日本侵略军对家乡父老的屠杀，随即参加抗日战争。在几十年生涯里，虽然自己的遭遇十分坎坷，却没有消解从青年时期形成的民族意识。他曾经谈过，他写字的时候，那劲挺的长竖，就像是刺向侵略者的刺刀。今天的青年可能会觉得卫老这样的情绪有些不可理解。书法艺术，是潜在的文化精神表现，怎么能够这样直接转化为社会意识？我在听到卫先生讲这话的时候，也曾经思考过：在他的全部精神历史里，日本侵略中国给他带来的痛苦显然超过其余，包括他被打成“胡风分子”，包括他被赶出大学，到农村去做苦力。这些折磨，大都被他看作是自己人的折腾，事过境迁，多从原谅化解。他谈起当时挨整，也有小人作祟。当年给他带来灾难的具体的人，显然已经淡漠。他一生受到的最大精神刺激，还是来自日本人。他从山西农村回到西安的时候，正是中国和日本关系的一段“甜蜜蜜”时期，几千日本青年在中国大地载歌载舞。日本书法家也多光顾西安。人民友好，文化交流，卫老当然不会反对，并且乐于参加。那时期他的一种想象，就是倘若有机会让他和日本人比试书法，他一定要温文尔雅地亮出他的“刺刀”。长期被列入异类的生活，使得他没有更多能够和外面世界对话和交流的话语手段。他对痛苦和折磨的记忆，成为精神生活的重要内容。我在听卫老谈这些话的时候，甚至会想起托斯妥耶夫斯基的小说人物。在今天的书法家里，很少有人具有这样沉重的精神历史。: i: i7 C2 K8 G. G- N
难以稀释的“被侮辱与被损害”而又必欲抗争的情结，表现在卫老的书法生活里，对傅山之情有独钟就十分自然。早在1947年，卫先生的《傅山研究》由《大公报》西安分社出版，而其成书，也在抗日战争时期。傅山的不屈精神，其根柢还在民族意识，只是在他的时代，是把入主中原的清人当侵略者。这和二十世纪的中国人看日本人，心理原因是一样的。到1984年，卫先生重印《傅山研究》，他在“补记”里写了一段话：“近三四年来，多次参加国内外书法展览，得有机会和日本的书法家们，一起座谈、笔会，深感于他们对书道的重视和远大的抱负，我是得到鼓舞，得到启发的。他们作字，执笔、用笔，尽管和我们不同，但看他们每个字的气韵，精神面貌，一笔一画，似乎都在发扬他们的民族性，成了日本书道特有的风格。他们非常推崇傅山先生的书法，原因就在这里。”（《卫俊秀学术论集》北京大学出版社2002年第1版211页）两个民族的文化，在各自的发展里竟然有共同的精神旨归，而在特定的历史条件下，又会成为尖锐的对立。精神历史的变化，不论是民族的，集体的，还是个人的，其间的无限幽微便构成循环往复的立论与悖论。卫老这番话讲得很坦然，并非他当年的情结化解或者自我否定，而是一种更加开阔的文化心态让他重新审视书法艺术。也是在这样的心境下，他以为：赵子昂也是了不起的。$ I( J0 Q- S7 \$ z" H% J. I
卫俊秀先生活了九十四岁，在八十岁之后，他的生活状态是稳定的，他的精神状态和书风也发生变化，早年的一任奇崛，浑茫豪放也搀进平和雅逸的因素。“遒”与 “媚”，本来是中国书法美学里的对立统一，越是历尽沧桑，“遒”“媚”之趣才会浑然无间，圭角渐泯，这不是没风格；越是看惯炎凉，对历史人物也就分寸以论，臧否细微，这不是没原则。
书法2006年春联欣赏在理？
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怎样欣赏名家歪歪扭扭、看似儿童习字的书法？
求：连笔空心书法字体欣赏图．．
怎样欣赏书法？有些大家、名流的字看上去歪歪扭扭、奇形怪状又如何鉴赏
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为什么学习欣赏绘画的比书法的人要多？为什么总体上绘画的艺术价值相对要高？
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书法解疑：卫夫人“美女簪花格”
1白玉无瑕细琢精雕成大气 2一片丹心培育院蓓蕾皆俊秀,有谁能对得上来
俊秀为什么讨厌HyukJae？
真想知道-俊秀篇
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