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厚土民魂：羌笛飘过古上党

    “上天让我在今年的一月，征讨羌方和黎方，神已经在保佑我。”——这段话刻在了一块龟甲上。黎方，就是现在的黎城——这已是史学界不争的定论。羌黎并提，可见二者是邻族或邻国，那么，羌方又在哪里？上党这块神奇的土地，曾经是羌人的家园吗？他们又是如何在留下只言片语之后，消失在历史的迷雾之中呢？

龟甲述说的历史

在殷墟甲骨文中，康丁卜辞的原文是：于一月伐羌及召方，受又。卜辞中的召方，史学界已经毫无争议地认定为当时的黎方，后来的黎侯国，现在的黎城县。
    历史文献表明：上党地区尧虞时期直至春秋时期，都是“华夷杂处”，到处分布着戎人和狄人。《左传》中载：宣公十五年，晋灭潞。宣公十六年，晋人灭赤甲氏及留吁。而潞、赤甲氏及留吁都是赤狄别种。而《尚书》中关于“西伯勘黎”的记载，更是准确地反映出在殷商时期，确实有羌人居住在上党大地。
    这是3000多年后的寻访。3月29日，采访组来到潞城市辛安泉镇古城村，期望窥见羌人远去的背影。之所以选择这里，是因为这个村曾经是一个古代方国的都城。它叫潞子国，是赤狄中最强大的一个方国。
    《竹书纪年》载：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎。”陈梦家等先秦史专家认为“武丁卜辞中所见的多方与诸国，尤其是与商王国敌对的方国，多在汉代的河东郡，一部分在上党郡。”《春秋》载：“六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。”也就是说这一年，晋国灭掉了赤狄中最大的潞子国，国君婴儿被杀，这场灭潞子国的战争是历史上有名的“曲梁之战”。
    当我们站在古城村的时候，已然看不到半点方国都城的气象。然而，正如黄沙埋不住青草，走进古城便像蓦然进入了一段故事。历史似乎在这处空间中喁喁低语，细听时却只有深深的沉寂，流转的只是一个部落的浮华图绘。

羌人走过的土地

在古城村外，我们找到了一段古老的城址。据考古专家说，这是一段潞子国的城址，它来自一个遥远的国度，是古代羌人在上党大地上留下的胎记。
    城址三米多高，是夯土而成，可以清晰地看到夯层。在夯层中，我们找到了绳纹的陶器片，有的甚至很大，基本可以看出是一些盛水的器物。夯层中还夹带着一些动物的骨头，陶罐，骨头，是修筑城防工事的羌人在此燃起了篝火，仿佛这段热闹的聚餐刚刚散去……不过，这个羌人的方国没能沐浴到公元前594年6月癸卯日的阳光，这一天，城破了。
    羌人夯筑的厚重城墙，没有能挡住晋国的铁蹄。城破的时候，多少战士血流五步，多少妻儿以头戗地，国王婴儿暼了一眼自己的臣民和自己的山河，黯然销魂。城墙首先没有能保护了它的百姓，最终也保护不了它的君王，在一声清脆的戕杀声中，婴儿和他的方国，灰飞烟灭。
但是，只要存在过，就会留下证据。在古城村不远处的续村村外，一个平地凸起的园形土堆，据说埋葬着这个亡国的君王——婴儿。高高的封土背倚着大山，面对着漳河，述说着羌人的亡国旧事。
    我们在长治地图中反复寻找，发现了一个地名——羌城，它在潞城和市区的路上。无独有偶，在沁县松村乡，也有一个和羌有关的村庄——羌营。采访组进入羌城村，企图寻找只言片语，穿越时空去感受、感知羌人的存在。然而，除了名字，我们一无所获。

散落乡间的密码

历史的记录表明，上党地区的羌人与各族的融合在纷纭战火中完成。起源于青海河湟地区、渭水上游草原一带的羌族，他们一路东来，攻城掠地，但屡战屡败，始终无力与中央政府对抗。随着中原强势文化的扩散，上党地区各民族融合进程加快，羌人在这一过程中渐渐远离了羊群。
    羌人以牧羊为主要生活来源，也以羊为图腾。羌民在冠礼和送葬仪式中，脖子上要系羊毛绳，以表示与羊同体；在丧礼中要宰羊一只为死者引路，称为引路羊，相关文史资料中也不止一次地讲到羌人的这种习俗。但是，羌人流行火葬，所以这种葬俗很难在考古调查中被发现。
    然而，羌人选择了这块风生水起的上党大地，完成了汉民族与羌民族融合所走过的第一段重要路程。春秋早、中期，长治大部分地区为从西北部迁徙而来的少数民族赤狄所居，晋国实行“和戎”政策，同长治赤狄少数部族保持了紧密的联系。春秋后期至战国，赤狄各部大部分被晋逐步融合，吞并，少部分又北迁塞外。
    “羌管悠悠霜满地”。至今，羌民族都是一个爱好音乐的民族，于纷繁浩瀚的诗词典籍中，羌管，羌笛总能争得一席之地。那么，上党民间音乐的活化石——傩戏里，是否有羌人留下的密码呢？
    在潞城市西流村的乐户王进支那里，我们看到了很多的管类乐器。其中一枚是粗糙的柳木制成，横管六眼，下面有一眼，和笛子十分相似，但却没有普通笛子用来贴笛膜的那一眼。王进支说，这根管子不是笛子，是咪咪（音，四声），是祖宗传下来的，用于祭祀音乐。——这是传说中的羌笛吗？我们不得而知。

含在嘴里的春天

3月30日，天空依然是阴云密布，但在潞城市羌城村的树稍上，却能看到春天娇嫩的面容：春花烂漫，柳丝如烟。就在我们观赏风景之际，从林之深处传来柳笛声声，呜呜呀呀起起伏伏的清韵，引起了我们的兴趣。
    柳笛，又名柳哨，是乡村孩子在大自然中取乐的一种玩具。每年清明节前后，孩子们都会折些绽着鹅黄花朵的条儿，做成大大小小的各式各样的柳笛，一人一支地吹起来，不时奏出春曲的乐章。
    孩子们告诉了我们制作柳笛的步骤：先把皮与骨拧得松动，然后把条骨抽出来，剩下皮构成的洞，根据自己的要求，切割成一截截的，短的只在一头用小刀刮去外皮即成为哨；长的除这样做，还要在中间裁上几个洞眼，让它成为笛形。短的含在嘴上吹，声音直而尖利；长的吹时，用手指摁眼，可发出婉转美妙的声音。
    制作柳笛的步骤和乐户王进支的“咪咪”可谓是异曲同工。孩子们说出了柳笛一个更为惊人的名字——咪咪！
    难道，这是羌人祭祀天地时的乐器流落在民间了吗？至少，这种制作方法让更多的人学会了，以至代代相传下来？这是一方魅力无穷的土地。秦汉时期，是中国历史上中原汉族和少数民族之间斗争和融合的高峰期。长治处于北方匈奴、羌等各族和中原汉族接触频繁的地区，是民族交汇融合的重要地点。
    无论如何，羌人的渐渐远去，都给这片土地留下了秘密——他们创造的物质文明，埋在了黄土的下面，但他们创造的非物质文化遗产，却时不时地作歌铉响，以此温暖着3000年来的春天。