中财网北京九章别墅图片:河图洛书出处揭秘（下）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 20:29:08
关于[河图洛书出处揭秘（下）]的字幕:关于“洛出书处”的第三种说法，三 洛阳一带说就是洛阳一带说。前面说到关于洛出书处，从文献记载，地方志记载和当地传说，洛书出处的具体位置：洛河的上游，陕西省的洛南县。洛河的中游，河南洛宁县的长水乡。洛阳一带，不确定具体位置。有陕西一种说法，洛南县一种说法。一个是河南省洛宁县一种说法。还有一种说法就是洛阳一带，不确知具体地点。 洛河流经洛宁之后进入宜阳县境，地势趋于平坦，到宜阳县城附近就是伊洛平原了，再往东可以说是洛河的下游。曾为九朝古都的洛阳，就在洛河岸边。古代的文献典籍及文学作品、诗词文赋等 提到洛阳或者洛阳附近的黄河与洛河，常常会涉及河图洛书，有时笼统地说河图和洛书都出在黄河和洛河交汇一带，但没有确切地指明出处的具体位置。《水经注》引用 《竹书纪年》等资料记黄帝得洛书处为“玄扈洛汭”“玄扈洛汭”，洛宁县的传说认为玄沪河流入洛河的地方为洛汭。而在这个洛河的下游，就是如今河南巩义洛河流入黄河的地方， 也叫洛汭，而且这里说洛汭的这种说法更普遍一些。洛河流入黄河的地方也叫洛口，也叫什谷。“东过洛汭，至于大伾。”——《尚书·禹贡》《尚书·禹贡》篇中记载说：“东过洛汭，至于大伾。”说明在那个时候就有了洛汭的名称。 《水经注》卷十五记述洛河入黄之处，“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书与洛，赤文篆字。”——《水经注》写道：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书与洛，赤文篆字。”这里记黄帝既得到河图，也得到洛书，都在洛阳附近。唐诗中写到洛阳一带的景物时， 常见提起洛出书的典故。唐太宗《黄河》诗，中间有两句叫“显瑞龟曾出，阴灵伯固存。”——唐太宗《黄河》“显瑞龟曾出，阴灵伯固存”。前一句指的就是洛出书。《全唐诗》卷五十九收有李峤的《洛》诗一首，中间有两句是，“神龟方赐瑞，绿字伫来臻。”——唐·李峤《洛》 “神龟方赐瑞，绿字伫来臻”。也说的是洛出书。《全唐诗》卷七百八十还有同提为《洛出书》的五言诗三首，其一是郭邕的《洛出书》诗，“光宅被寰区，图书荐河洛。”——唐·郭邕《洛出书》其中说：“光宅被寰区，图书荐河洛”；其二是张钦敬的《洛出书》诗，“浮空九洛水，瑞圣千年质。”——唐·张钦敬《洛出书》 其中说：“浮空九洛水，瑞圣千年质”；其三是叔孙玄观的《洛出书》诗，“清洛含温溜，玄龟荐宝书。”——唐·叔孙玄观《洛出书》其中说：“清洛含温溜，玄龟荐宝书”等等这些都是写洛阳的，所提到的洛出书的典故都是指洛阳一带，所以这个说法反正也有，也比较流行就是在洛阳附近也提到洛出书。 下面谈第二个问题河图出处河图出处。河图出处比洛书出处的问题要简单一些，因为只有孟津一种说法。《孟津县志》中记载有不少河出图的资料。今天可以见到的完整的县志是清代嘉庆二十一年， 就是1816年刊行的《孟津县志》，其中卷二“古迹”部分“负图里，在县西五里，相传龙马负图出于河即此地，今有伏羲庙。”——《孟津县志》记载说：“负图里，在县西五里，相传龙马负图出于河即此地，今有伏羲庙。”卷三“建置”部分记载更为详细，说这座负图寺，在城西北五里，相传是龙马负图之地， 也叫浮图寺，西晋时印度高僧佛图澄曾来到本寺做住持。晋怀帝永嘉年间叫河图寺，南朝梁武帝时期改名为龙马寺，唐高宗麟德年间又改名为兴国寺， 后来再改名为负图寺。伏羲庙原来在负图寺内，有司官员每年春秋两次进行祭祀。这座伏羲庙原来是东晋穆帝永和四年就是公元348年，高僧释澄建， 后来倾塌废弃，明代嘉靖四十二年癸亥就是1563年孟津知县冯嘉乾改建。根据以上记述，可知孟津县关于河图出处的说法由来已久，早在西晋怀帝永嘉年间就称河图寺了。 由于传说伏羲据河图演为八卦，于是在寺中又建起了伏羲庙。嘉庆《孟津县志》卷十一“艺文”部分还记载有明代人王天叙的《龙马寺记》一文，这篇文章中说，孟津县老城西北五里左右原来有一座负图寺，始建于唐朝初年，明朝嘉靖十七年戊戌（1538），本寺僧人智印等发起，对此寺予以重修，到嘉靖二十三年甲辰（1544）落成。孟津县老城西北五里左右 原来有一座负图寺，始建于唐朝初年，明朝嘉靖十七年戊戌，就是1538年。本寺僧人智印等发起，对此寺予以重修，到嘉靖二十三年甲辰就是1544年落成。 王天叙是孟津人，嘉靖二十五年就是1546年举人，后来曾到外地任知县，他的这篇文章中所记述的事实是可信的。根据这篇文章，这座负图寺在明朝嘉靖四十二年，就是1563年。 冯嘉乾改建伏羲庙之前曾经重建过。1991年新纂修的《孟津县志》，其中“文物编·历史遗存”部分记述了龙马负图寺的沿革以及当代对此寺的保护修复情况。这里记载说，当代孟津县人民政府 对于本县河图出处的有关遗迹非常重视，于1983年公布负图寺为本县文物保护单位。从1992年起孟津县人民政府陆续拨款对龙马负图寺进行修复，1998年又筹集巨资对此寺重新规划，进行扩建。近几年， 寺院里面的各种建筑和设施逐步完善，成为当代孟津一处著名的文化纪念胜地和旅游景点。我在写《河图洛书探秘》一书之前，也到孟津县做了考察，对孟津县龙马负图寺 也进行了参观。这个龙马负图寺在孟津县城往北不远，在公路旁边远远就可以看见一片古式建筑，金碧辉煌。大门非常壮观，匾额题“龙马负图寺”五个大字。 这就是龙马负图寺大门的照片。从这个大门进去，在这个门楼里面东侧一个厅中陈放着一块古碑，这块古碑是，据说是明代的碑。上面刻有“龙马负图处”五个字。这就是这块古碑的照片。这块碑原来在明代的旧负图寺 里面的钟楼下面，后来移到这里加以保护，在这个碑的外面加了一个玻璃罩进行保护。走到院内，迎面是一座龙马负图的塑像，这就是龙马负图寺院内，这些年当代修建的 一个龙马负图的像，龙马是这么样一种形状，这是照片。院内东南和西南角，重建了钟楼和鼓楼，旁边重塑了“龙马负图处”和“图河故道”碑。这是“龙马负图处”这个碑的照片。这是“图河故道”碑的照片。这个寺院中央 重建了一座伏羲殿，殿内重塑了伏羲像，殿后重建了正殿名叫“三皇殿”。这个“三皇殿”前面柱子上有一幅对联，是这样写的：“读无字书忽想到羲皇以上， 行负图里恍若游太极之初。” 据说这幅对联是雍正初年河南府知府张汉为当时的伏羲庙撰写的。这位张汉就是刚才谈到“洛出书处”的时候，洛宁县石碑和“洛出书处”也就是这个张汉写的。河南府知府就是洛阳知府。洛阳在清代称为河南府。 三皇殿内陈列着历代关于龙马负图、伏羲画卦的碑刻，都非常完好。这是三皇殿的照片，三皇殿。在整个龙马负图寺这片建筑当中，三皇殿是一座最大的殿了。这是三皇殿里面两块碑的照片。一个是“一画开天”碑。 一个是张汉的题诗碑，这首诗是张汉写的，别人刻到那个碑上去的。张汉这首诗题目叫做《至日谒羲皇庙》，这诗是这样的，是五言律诗，八句。“性癖耽奇古，重游河水隈。行过负图里，接近读书台。七日初阳发，先天一画开。归时夸父老，亲见伏羲来。”——明·张汉《至日谒羲皇庙》“性癖耽奇古，重游河水隈。 行过负图里，接近读书台。七日初阳发，先天一画开。归时夸父老，亲见伏羲来。”从诗意来看，这是张汉经过负图里游览伏羲庙的时候写作的。三皇殿中陈列有明代嘉靖年间碑刻两块， 记述当时修建龙马负图寺和伏羲庙的情况。一块是“重修龙马负图寺碑”。碑文记述了嘉靖十七年至二十三年重修负图寺的情况，落款为“嘉靖二十四年岁次乙巳八月己酉日吉时谷旦”。 可知此碑立于嘉靖二十四年乙巳就是1545年8月。前面引述的《孟津县志》中的王天叙所写的《龙马寺记》一文，所说的就是这件事。 另一块碑是“新建伏羲庙碑”，落款是“嘉靖四十四年秋七月上浣之吉，孟津令东平泮东冯嘉乾撰”碑文记述的就是《孟津志》中所说的知县冯嘉乾主持重修伏羲庙的事。据此碑文，可知冯嘉乾于明代嘉靖四十一年壬戌 就是1562年任孟津县令，第二年癸亥即1563年就谋划重建伏羲庙，撰写这碑文的时候是嘉靖四十四年乙丑就是1565年。碑文中说重建的庙中塑伏羲像，寺名为“龙马寺” 而主持修建工程的是僧人智经等，可知此时的龙马负图寺仍然兼有佛教活动和河图出处文化纪念两方面的内容。三皇殿中还陈列有宋代邵雍、周敦颐、程颢、朱熹等 名家的题诗碑。这些碑刻都是明、清两代人树立的，而并不是宋代碑。其他还有清代王铎的《龙马记》碑，王铎是孟津人，王铎（1592：1652）字觉斯，号嵩樵， 又号痴庵，别署烟谭渔叟。著名的书法家。孟津（今河南孟津）人。明天启二年（1622）中进士，累擢礼部尚书。是明末清初这个官做的也很大，是著名的书法家了。 这块碑大约立于清初，还有块碑是“重修伏羲帝庙碑”，大约是康熙三十三年至康熙三十四年之间立的就是1694到1695年之间；还有块碑是刘仕伟的《太昊记》碑，落款题“乾隆乙亥”， 就是乾隆二十年，1755年立；还有块碑是邓锡礼诗碑，乾隆年间立还有很多其他一些碑了。我看了之后，我感到这些碑刻，对于考察河出图的传说具有重要的参考价值。因为这个碑立的时间 不仅有明代的也有清代的。清代有康熙年间的，还有乾隆年间的。所以这都是，我认为都是很有价值的。在这个三皇殿中塑了一尊龙马塑像，刚才也谈到这个塑像了。就是这样一个塑像，这就在塑在三皇殿中。 这个塑像很有意思，它就是这个，是今天，当代人所理解的龙马这个形象。龙头马身，更有意思呢，就是这个马背上的图是旋毛状的图，是旋毛状的。在这个到跟前能够看得非常清楚。这个旋毛的排列就是和刚才我们介绍的陈抟所绘的那个河图的图形 是一致的，它表示数字和数字之间的关系。这样的龙马造型它实际上是，就是把神话中的龙马这种抽象的形象加以具象化而形成的一种实物，形成一种实物。这种对龙马的理解 和我们在其他资料上看到的所绘的龙马图形基本上是一致的。重新修建的龙马负图寺，寺中没有僧人，也没有佛像，寺里寺外基本上都是有关河图出处 及《易经》八卦等内容。龙马负图寺当中还有八卦有今天所涉及的那些就是八卦图形。还有关于《易经》的一些内容。把《易经》的一些内容都刻在那个墙上了。还有其他碑刻与《易经》有关的碑刻。 所以从这些内容来看，这和古代那个负图寺以佛教为活动为主的状况有很大的不同，突出了河图洛书这一文化主题。以上所说的洛宁县的长水乡的“洛出书处” 和孟津县负图寺的“河出图处”，都不断地有关注河图洛书问题的专家学者前往参观考察。当然也有很多是普通的群众来参观考察。它因为是一处著名的文化旅游景点。到这里，既可以看到这里面的一些建筑，很美好。 同时，可以增长知识，因为这里对一些问题的介绍，对古代文化的介绍，对河图洛书的介绍，能使游人增长知识。这两处景点都离洛阳不远，因为洛宁和孟津都属于洛阳市管辖， 离洛阳不远。其实，如果从较为宽泛的意义上，地理意义上来看待河图与洛书的出处，洛阳市应当是更具有代表性的。所以我个人的意见，我倒是倾向于在洛阳市搞一些有关河图洛书的纪念性的景点。 可能这个对于外地游人参观也更方便一些。同时也符合古代的传说。当然现在在洛阳已经进行了这个工作。在洛阳的王城公园中有一座河图洛书的雕塑，就是这个图。做的非常大， 进了那个洛阳王城公园往西走，就可以看见这么一个巨大的雕塑。上面这个图是河图，这个下面这个图，则是洛书，这个河图和洛书的图形就和陈抟绘的那个图，黑点白圈那个图是完全一致的。只不过不同的地方在什么呢？什么地方呢？就是他把河图的图形做成了圆形。 陈抟绘的河图的图形是方型。我个人认为，如果做成方型可能更好一些。当然在古代野书籍当中，有关的河图图，河图的图也有圆形的。洛阳王城公园中塑的河图洛书雕塑是一处反映河洛文化的标志性的景点，来到王城公园参观的游客， 常见在这里合影留念。看到河图洛书的雕塑，可以强烈的感受到河图洛书的魅力。好今天就讲到这里，谢谢大家。