浪琴正品查询:花开花谢花非花　花谢花开不执著

世间的万事万物，不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、……等，都是在不断的变动之中，没有一样是永恒不变的，甚至包括所谓的原则、真理，也会随着时空的不同，而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻，应该要放下的就要放下，不需执着。
但是要做到不执着谈何容易，该如何去除执着呢？不妨试着从理性的分析，和对自己身心的体验，来练习去除执着。
所谓理性的分析，就是用“因缘”的观念，来理解事物的真相。因缘是指一切的现象，不论生理的、心理的或自然社会的现象，都是时间和空间之下所产生的种种关系，是由许许多多因缘条件和合而生的，无法单独发生，也不会突然出现，更不会永远不变地存在；只要其中一项因缘条件改变，牵一发而动全身，原本你以为绝对不会变的事物，就会有了变化。
另外一种则是用体验的方式。我们体验自己生命的过程，会发现人的生命 从小一直到老，到死为止，都在不停地变化，自己的身体、生理在变，观念也在变。
例如一个人，本来是小男孩、小女孩，然后是少男少女，然后变成中年男子妇女，最后变成老先生、老妇人，不断、不断地在变，如果要执着，究竟要执着哪一个呢？究竟是十六岁的是我呢？还是八十岁的才是我？其实都不是，因为十六岁的时候已经过去，八十岁的现在也会过去，所以根本不需要执着。
从身体的变化可以更进一步来体验心理和观念的改变。从小开始，我们就不断在受教育，也不断受到环境、父母、老师以及时代变迁的影响，几乎没有一个观念是属于自己的，都是外来讯息的累积，然后才成为自己的想法。
而这些想法也是会变的，例如当你和别人谈话，对方提出一个你前所未闻的新观念，你听了以后，脑中的想法可能因此转变，不要说昨天的看法和今天的看法不同，可能这一刻的你和前一刻的你就不一样了。
不论从理论上来分析，还是从对自己的体验，都可以证明，没有一个永恒不变的我，甚至没有一个“我”存在，那又有什么好执着的呢？
不过虽然因缘在变化，但是当下还是有暂时的现象存在。就像一朵花，你今天看它可能好漂亮、好可爱，可是过了几天，它就会凋谢，不漂亮、不可爱了，可能要换另外一朵花。既然知道事实如此，就不需要对这朵花太执着。因为花开、花谢，是自然现象，不需要太多的执着。

1 、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。
2 、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。边执见有常见与断见二种。常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。边执见也是由先天与后天因素形成的。
3 、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。
4 、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。
5 、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。
五种不正见的善恶性质分为二类：第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。
这五种不正见，若属后天形成的，只要经过善知识的教学，把颠倒的见解反转过来，就可消除。若属先天带来的我见与边执见，须切实修行才能断除。
（七）无惭无愧
1 、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。
2 、无愧，就是对自己或别人损害他人或公益的罪行，不否定、无羞愧，反而赞赏的心理。
无惭表示一个人不能认识自己，不能把握自己的人格，所以会做出一些犯罪的行为。如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识，不能自觉排斥与遣责，势必导致世风日下，祸患越来越多、越来越烈。所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。
时时刻刻，看清自己心内的种种烦恼，以戒定慧三无漏学，修正身心，使自己心中的种种烦恼，得到消除，并转烦恼为菩提，直至修证成佛！嗔恨心就是对不喜欢的事物产生厌恶的心理。其相应的心理有多种，如忿、恨、恼、嫉、复、害。
1 ﹑忿，就是愤怒、暴恶。
2 、恨，就是怨恨。由忿为先，怀恶不舍，怨结不解，耿耿于怀，甚至一辈子不忘。
3 、恼，就是热恼。由忿恨为前导，种下嗔恨的种子，一触及现前违逆的情境，旧恨新仇，火起三千丈，欲恼乱对方使不得安宁。
4 、嫉，就是嫉妒，嫌贫爱富。对于金钱、美女、名利、地位等等，为什么自己不如他人？心内愤愤不平。
5 、复，就是报复心理。以牙还牙，你做初一我做十
五，此仇不报非君子的心理。
6 、害，就是损害。由于上述的忿、恨、恼、嫉、复的前因后果，有仇报仇，有恨解恨的极端心理，弯弓搭箭，一触即发。古今中外的人间灾变祸患就是因此而没完没了。
由此可见，贪心、嗔恨心的极端发展，就引发杀盗淫妄种种的恶行。
（三）痴
痴，就是无明，即对宇宙人生真相的无知心理。人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，会不择手段去干一切事，自以为理所当然的好事，实际却完全是坏事。所以，痴是产生罪恶行为的根本。正因为痴迷，才有无惭无愧的表现，为什么面对罪恶会无惭无愧呢？就因为失念和不正知。
1 、失念，就是掉失了善念，忘失善法。为什么失念呢？因为不正知。
2 、不正知，就是知见不正当。对客观存在的种种事物境界知见不当，产生种种错误的见解，是非颠倒，善恶错乱，成为邪恶的染污的智慧，障碍正知的生起，自不免就会做出毁坏人生、伤害众生正当利益，毁犯法纪、戒律的行为，造成许多罪恶。
（四）慢
慢，就是傲慢的心理。自高自大，老子天生第一，看不起别人。这是以我为中心的根本心理之一，具体表现有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。与之相应的心理是无惭。慢的七种表现可分为三类：
1 、慢、过慢、慢过慢、我慢、卑慢合为一类，是自己与他人不同差别的比较下，自以为是、自鸣得意，无法取人之长，补己之短，无法提高自己，团结他人的障碍心理。
2 、增上慢，是指修行人稍有一点感应，但未有实证，就自以为出神通得圣果，自立山头、开宗立派，妄自圣明的心理。
3 、邪慢，是无德的人妄称有德，以掩人耳目、虚伪包装的心理。
（五）疑
疑就是怀疑的心理。怀疑一切，包括他人、事实、真理。疑的表现就是不信。
1 、不信人，把好人也视作坏人，不相信任何人，认为天下的好人都失踪了。
2 、不信事实，主观虚妄臆想，不顾客观实际情况，自以为是的心理。
3 、不信真理，真理是宇宙人生的真实规律，人若能相信真理，就如顺水行舟而得心应手、一路平安。人若不相信真理，不依真实的规律办事，就如逆水行舟，必然艰难凶险，祸患连连。
诸种规律可概括为五大类，也称为五明：
① 声明，就是研究语言声音方面的学问。
②工巧明，就是物质生产的各种科学技术。
③医方明，就是人体治病保健的科学。
④因明，就是逻辑科学，是人类高级思维探索真理的思想武器。
⑤内明，就是佛教彻悟宇宙人生根本的科学真理。
五明可分为三种层次：①②③属基本层次，④属中等层次，⑤属高级层次。三层次架构相当于金字塔，基础不可缺，没有中层不可能发展到高层。
（六）不正见
不正见，就是对真理颠倒推度的心理。把正看作邪，把邪当作正的颠倒见解。与之相应的心理是无愧。不正见的具体表现有五种：
1 、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。
2 、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。边执见有常见与断见二种。常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。边执见也是由先天与后天因素形成的。
3 、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。
4 、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。
5 、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。
五种不正见的善恶性质分为二类：第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。
人人有种种烦恼，烦就是烦闷、烦扰；恼是恼乱、热恼。烦恼就是感到烦闷苦痛、心神高度不安的心理。烦恼不去除，人无法自在。要断烦恼就得先认识烦恼，看看烦恼究竟是什么性质，在身心中发生什么活动，然后针对它予以有效的扑灭，身心就可得到清净，精神就可得安宁。所以对烦恼的认识，是极端重要的。烦恼如湍急的水流，如得不到截流、疏导，任其顺势而下，必将变成汹涌的激流，其破坏力量极为可怕，会导致危害自己与社会的犯罪后果。因此对烦恼引起的犯罪心理防微杜渐，尤为必要。
（一）贪心
贪心，简单说是对喜欢的东西的占有和执着的心理。贪就是贪爱，总是不满足于己有的而要求更新的，欲求无限。一方面回恋过去旧的，一方面又拼命追求未来新的，俗话叫“贪得无厌”。有人说，人的爱以男女性爱为根本。其实不尽然，情爱的根本应为“自体爱”，自体爱又称“我爱”。有了我，我要作主宰，要作自由支配者。我爱又必然引起对境界的爱著，即“我所爱”——境界爱。我的家庭、身体、衣物、事业、朋友、国家、名誉、意见……由于对我爱著，想自立、想主宰、控制他人，想使与自我有关的一切从属于我。
但是每个人都会受到不同条件的限制，不可能喜欢什么就能得到什么。于是这种贪心就可能引发出杀、盗、淫、妄种种罪行。
与贪心相应的心理有以下几种。
1 、骄，骄就是骄傲，自高自大，是贪爱自体的相应心理。如认为自己相貌好、体格强、富裕、尊贵、才学高……看不起别人。
2 、悭，悭就是吝惜的心理，是与我所爱相应的心理，认为自己的财富学识是独有的，绝不可施舍于他人。
3 、诳，诳就是欺骗、欺诳，即骗子的心理。贪爱未得时，想通过种种欺骗手段巧取的心理。有人为名闻利养而沽名钓誉，诡诈虚伪诳惑于人，邪命自活。今天假烟、假酒、假奶粉、假药、假票、假证、假乞丐、假和尚、假医、假警、假官、假公文、假政绩、假婚姻、假公司、假股票……满天飞，从官员到商人，从学者到农民，从精神到物质，从官场到市场，盛刮假风。所以，人人都得为道德沦丧负责。
人们是怎样走上这样一条没有诚信、没有声誉、没有畏惧、没有神圣的绝路上呢？人为财死，鸟为食亡，当财色名食睡，成为人们疯狂追逐的目的时，于是干什么都不再需要规矩，不再需要负责任，不再需要畏惧了。当一个人什么都不怕了，就是最可怕的事。
4 、谄，谄就是作伪的心理，隐藏自己过失并奉承他人，以免名利有损，如拍马屁、行贿等。诳与谄的不同是，诳以欺骗来争取名利；谄以奉承来保存与赚取名利。行谄者，行为不光明，擅长巧言令色、奴颜婢膝、取悦于人，一味迎合他人心意欲望，以迷惑他人，曲心掩饰丑恶。谄具有贪与愚痴混合的心理。如矫设奇异的威仪，或财粗或色艳，以博人喜而谋私利；或伪装自己才德高超，谄媚于世。谄是专制制度的一大特色。
（二）嗔恨心
嗔恨心就是对不喜欢的事物产生厌恶的心理。其相应的心理有多种，如忿、恨、恼、嫉、复、害。
1 ﹑忿，就是愤怒、暴恶。
2 、恨，就是怨恨。由忿为先，怀恶不舍，怨结不解，耿耿于怀，甚至一辈子不忘。
3 、恼，就是热恼。由忿恨为前导，种下嗔恨的种子，一触及现前违逆的情境，旧恨新仇，火起三千丈，欲恼乱对方使不得安宁。
4 、嫉，就是嫉妒，嫌贫爱富。对于金钱、美女、名利、地位等等，为什么自己不如他人？心内愤愤不平。
5 、复，就是报复心理。以牙还牙，你做初一我做十
五，此仇不报非君子的心理。
6 、害，就是损害。由于上述的忿、恨、恼、嫉、复的前因后果，有仇报仇，有恨解恨的极端心理，弯弓搭箭，一触即发。古今中外的人间灾变祸患就是因此而没完没了。
由此可见，贪心、嗔恨心的极端发展，就引发杀盗淫妄种种的恶行。
（三）痴
痴，就是无明，即对宇宙人生真相的无知心理。人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，会不择手段去干一切事，自以为理所当然的好事，实际却完全是坏事。所以，痴是产生罪恶行为的根本。正因为痴迷，才有无惭无愧的表现，为什么面对罪恶会无惭无愧呢？就因为失念和不正知。
1 、失念，就是掉失了善念，忘失善法。为什么失念呢？因为不正知。
2 、不正知，就是知见不正当。对客观存在的种种事物境界知见不当，产生种种错误的见解，是非颠倒，善恶错乱，成为邪恶的染污的智慧，障碍正知的生起，自不免就会做出毁坏人生、伤害众生正当利益，毁犯法纪、戒律的行为，造成许多罪恶。
（四）慢
慢，就是傲慢的心理。自高自大，老子天生第一，看不起别人。这是以我为中心的根本心理之一，具体表现有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。与之相应的心理是无惭。慢的七种表现可分为三类：
1 、慢、过慢、慢过慢、我慢、卑慢合为一类，是自己与他人不同差别的比较下，自以为是、自鸣得意，无法取人之长，补己之短，无法提高自己，团结他人的障碍心理。
2 、增上慢，是指修行人稍有一点感应，但未有实证，就自以为出神通得圣果，自立山头、开宗立派，妄自圣明的心理。
3 、邪慢，是无德的人妄称有德，以掩人耳目、虚伪包装的心理。
（五）疑
疑就是怀疑的心理。怀疑一切，包括他人、事实、真理。疑的表现就是不信。
1 、不信人，把好人也视作坏人，不相信任何人，认为天下的好人都失踪了。
2 、不信事实，主观虚妄臆想，不顾客观实际情况，自以为是的心理。
3 、不信真理，真理是宇宙人生的真实规律，人若能相信真理，就如顺水行舟而得心应手、一路平安。人若不相信真理，不依真实的规律办事，就如逆水行舟，必然艰难凶险，祸患连连。
诸种规律可概括为五大类，也称为五明：
① 声明，就是研究语言声音方面的学问。
②工巧明，就是物质生产的各种科学技术。
③医方明，就是人体治病保健的科学。
④因明，就是逻辑科学，是人类高级思维探索真理的思想武器。
⑤内明，就是佛教彻悟宇宙人生根本的科学真理。
五明可分为三种层次：①②③属基本层次，④属中等层次，⑤属高级层次。三层次架构相当于金字塔，基础不可缺，没有中层不可能发展到高层。
（六）不正见
不正见，就是对真理颠倒推度的心理。把正看作邪，把邪当作正的颠倒见解。与之相应的心理是无愧。不正见的具体表现有五种：
1 、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。
2 、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。边执见有常见与断见二种。常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。边执见也是由先天与后天因素形成的。
3 、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。
4 、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。
5 、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。
五种不正见的善恶性质分为二类：第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。
这五种不正见，若属后天形成的，只要经过善知识的教学，把颠倒的见解反转过来，就可消除。若属先天带来的我见与边执见，须切实修行才能断除。
（七）无惭无愧
1 、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。
2 、无愧，就是对自己或别人损害他人或公益的罪行，不否定、无羞愧，反而赞赏的心理。
无惭表示一个人不能认识自己，不能把握自己的人格，所以会做出一些犯罪的行为。如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识，不能自觉排斥与遣责，势必导致世风日下，祸患越来越多、越来越烈。所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。
时时刻刻，看清自己心内的种种烦恼，以戒定慧三无漏学，修正身心，使自己心中的种种烦恼，得到消除，并转烦恼为菩提，直至修证成佛！
看清自己心内的种种烦恼

人有种种烦恼，烦就是烦闷、烦扰；恼是恼乱、热恼。烦恼就是感到烦闷苦痛、心神高度不安的心理。烦恼不去除，人无法自在。要断烦恼就得先认识烦恼，看看烦恼究竟是什么性质，在身心中发生什么活动，然后针对它予以有效的扑灭，身心就可得到清净，精神就可得安宁。所以对烦恼的认识，是极端重要的。烦恼如湍急的水流，如得不到截流、疏导，任其顺势而下，必将变成汹涌的激流，其破坏力量极为可怕，会导致危害自己与社会的犯罪后果。因此对烦恼引起的犯罪心理防微杜渐，尤为必要。
（一）贪心
贪心，简单说是对喜欢的东西的占有和执着的心理。贪就是贪爱，总是不满足于己有的而要求更新的，欲求无限。一方面回恋过去旧的，一方面又拼命追求未来新的，俗话叫“贪得无厌”。有人说，人的爱以男女性爱为根本。其实不尽然，情爱的根本应为“自体爱”，自体爱又称“我爱”。有了我，我要作主宰，要作自由支配者。我爱又必然引起对境界的爱著，即“我所爱”——境界爱。我的家庭、身体、衣物、事业、朋友、国家、名誉、意见……由于对我爱著，想自立、想主宰、控制他人，想使与自我有关的一切从属于我。
但是每个人都会受到不同条件的限制，不可能喜欢什么就能得到什么。于是这种贪心就可能引发出杀、盗、淫、妄种种罪行。
与贪心相应的心理有以下几种。
1 、骄，骄就是骄傲，自高自大，是贪爱自体的相应心理。如认为自己相貌好、体格强、富裕、尊贵、才学高……看不起别人。
2 、悭，悭就是吝惜的心理，是与我所爱相应的心理，认为自己的财富学识是独有的，绝不可施舍于他人。
3 、诳，诳就是欺骗、欺诳，即骗子的心理。贪爱未得时，想通过种种欺骗手段巧取的心理。有人为名闻利养而沽名钓誉，诡诈虚伪诳惑于人，邪命自活。今天假烟、假酒、假奶粉、假药、假票、假证、假乞丐、假和尚、假医、假警、假官、假公文、假政绩、假婚姻、假公司、假股票……满天飞，从官员到商人，从学者到农民，从精神到物质，从官场到市场，盛刮假风。所以，人人都得为道德沦丧负责。
人们是怎样走上这样一条没有诚信、没有声誉、没有畏惧、没有神圣的绝路上呢？人为财死，鸟为食亡，当财色名食睡，成为人们疯狂追逐的目的时，于是干什么都不再需要规矩，不再需要负责任，不再需要畏惧了。当一个人什么都不怕了，就是最可怕的事。
4 、谄，谄就是作伪的心理，隐藏自己过失并奉承他人，以免名利有损，如拍马屁、行贿等。诳与谄的不同是，诳以欺骗来争取名利；谄以奉承来保存与赚取名利。行谄者，行为不光明，擅长巧言令色、奴颜婢膝、取悦于人，一味迎合他人心意欲望，以迷惑他人，曲心掩饰丑恶。谄具有贪与愚痴混合的心理。如矫设奇异的威仪，或财粗或色艳，以博人喜而谋私利；或伪装自己才德高超，谄媚于世。谄是专制制度的一大特色。
（二）嗔恨心
嗔恨心就是对不喜欢的事物产生厌恶的心理。其相应的心理有多种，如忿、恨、恼、嫉、复、害。
1 ﹑忿，就是愤怒、暴恶。
2 、恨，就是怨恨。由忿为先，怀恶不舍，怨结不解，耿耿于怀，甚至一辈子不忘。
3 、恼，就是热恼。由忿恨为前导，种下嗔恨的种子，一触及现前违逆的情境，旧恨新仇，火起三千丈，欲恼乱对方使不得安宁。
4 、嫉，就是嫉妒，嫌贫爱富。对于金钱、美女、名利、地位等等，为什么自己不如他人？心内愤愤不平。
5 、复，就是报复心理。以牙还牙，你做初一我做十
五，此仇不报非君子的心理。
6 、害，就是损害。由于上述的忿、恨、恼、嫉、复的前因后果，有仇报仇，有恨解恨的极端心理，弯弓搭箭，一触即发。古今中外的人间灾变祸患就是因此而没完没了。
由此可见，贪心、嗔恨心的极端发展，就引发杀盗淫妄种种的恶行。
（三）痴
痴，就是无明，即对宇宙人生真相的无知心理。人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，会不择手段去干一切事，自以为理所当然的好事，实际却完全是坏事。所以，痴是产生罪恶行为的根本。正因为痴迷，才有无惭无愧的表现，为什么面对罪恶会无惭无愧呢？就因为失念和不正知。
1 、失念，就是掉失了善念，忘失善法。为什么失念呢？因为不正知。
2 、不正知，就是知见不正当。对客观存在的种种事物境界知见不当，产生种种错误的见解，是非颠倒，善恶错乱，成为邪恶的染污的智慧，障碍正知的生起，自不免就会做出毁坏人生、伤害众生正当利益，毁犯法纪、戒律的行为，造成许多罪恶。
（四）慢
慢，就是傲慢的心理。自高自大，老子天生第一，看不起别人。这是以我为中心的根本心理之一，具体表现有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。与之相应的心理是无惭。慢的七种表现可分为三类：
1 、慢、过慢、慢过慢、我慢、卑慢合为一类，是自己与他人不同差别的比较下，自以为是、自鸣得意，无法取人之长，补己之短，无法提高自己，团结他人的障碍心理。
2 、增上慢，是指修行人稍有一点感应，但未有实证，就自以为出神通得圣果，自立山头、开宗立派，妄自圣明的心理。
3 、邪慢，是无德的人妄称有德，以掩人耳目、虚伪包装的心理。
（五）疑
疑就是怀疑的心理。怀疑一切，包括他人、事实、真理。疑的表现就是不信。
1 、不信人，把好人也视作坏人，不相信任何人，认为天下的好人都失踪了。
2 、不信事实，主观虚妄臆想，不顾客观实际情况，自以为是的心理。
3 、不信真理，真理是宇宙人生的真实规律，人若能相信真理，就如顺水行舟而得心应手、一路平安。人若不相信真理，不依真实的规律办事，就如逆水行舟，必然艰难凶险，祸患连连。
诸种规律可概括为五大类，也称为五明：
① 声明，就是研究语言声音方面的学问。
②工巧明，就是物质生产的各种科学技术。
③医方明，就是人体治病保健的科学。
④因明，就是逻辑科学，是人类高级思维探索真理的思想武器。
⑤内明，就是佛教彻悟宇宙人生根本的科学真理。
五明可分为三种层次：①②③属基本层次，④属中等层次，⑤属高级层次。三层次架构相当于金字塔，基础不可缺，没有中层不可能发展到高层。
（六）不正见
不正见，就是对真理颠倒推度的心理。把正看作邪，把邪当作正的颠倒见解。与之相应的心理是无愧。不正见的具体表现有五种：
1 、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。
2 、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。边执见有常见与断见二种。常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。边执见也是由先天与后天因素形成的。
3 、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。
4 、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。
5 、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。
五种不正见的善恶性质分为二类：第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。
这五种不正见，若属后天形成的，只要经过善知识的教学，把颠倒的见解反转过来，就可消除。若属先天带来的我见与边执见，须切实修行才能断除。
（七）无惭无愧
1 、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。
看清自己心内的种种烦恼
有　　这五种不正见，若属后天形成的，只要经过善知识的教学，把颠倒的见解反转过来，就可消除。若属人有种种烦恼，烦就是烦闷、烦扰；恼是恼乱、热恼。烦恼就是感到人有种种烦恼，烦就是烦闷、烦扰；恼是恼乱、热恼。烦恼就是感到烦闷苦痛、心神高度不安的心理。烦恼不去除，人无法自在。要断烦恼就得先认识烦恼，看看烦恼究竟是什么性质，在身心中发生什么活动，然后针对它予以有效的扑灭，身心就可得到清净，精神就可得安宁。所以对烦恼的认识，是极端重要的。烦恼如湍急的水流，如得不到截流、疏导，任其顺势而下，必将变成汹涌的激流，其破坏力量极为可怕，会导致危害自己与社会的犯罪后果。因此对烦恼引起的犯罪心理防微杜渐，尤为必要。
先天带来的我见与边执见，须切实修行才能断除。
（七）无惭无愧
1 、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。
2 、无愧，就是对自己或别人损害他人或公益的罪行，不否定、无羞愧，反而赞赏的心理。
无惭表示一个人不能认识自己，不能把握自己的人格，所以会做出一些犯罪的行为。如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识，不能自觉排斥与遣责，势必导致世风日下，祸患越来越多、越来越烈。所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。
时时刻刻，看清自己心内的种种烦恼，以戒定慧三无漏学，修正身心，使自己心中的种种烦恼，得到消除，并转烦恼为菩提，直至修证成佛！