eta机械机芯官方网站:萧天石:道门语要(4)

萧天石:道门语要(4)

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仙学指微

神仙之说，起源甚早；主在清静无为，以养生适性，用为入道之基而 已。汉秦以前，本与黄老分途，唐宋而后，始溷于道。汉书艺文志记神仙凡十家二百有五卷，即未入于道家卷帙也。并谓：「神仙者，所以保性命之真，而游求于外 者也。聊以荡意平心，同死生之城，而无怵惕于胸中。」由此可证神仙者，非以长生为务者也。若不能了性命以脱生死而入大道，则正所谓：「顶后有光犹是幻，云 生足下未为仙。」其以长生为说者，在借修命之术，以导掖世人能渐几于道耳。于此，张紫阳有云：「欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。人能时时观心， 则妄想自消，圆明自见，不假施功，顿超彼岸，乃无上至真妙觉之道也。此道直截了当，人人具足，只因世间凡夫，业根深重，种种迷惑，以致贪着幻身，恶死悦 生，卒难了悟。黄老悲其贪着，先以修命之术，顺其所欲，渐次导其了道。」因是可证仙学微旨，主在超凡入圣，超圣入神，超神入化，以与天地同流而了道耳！故 余常谓：神仙之事，乃庄严正大，高明神圣之事；本应自圣贤起修，未入圣贤境界者，先修圣贤功夫。岂可以等闲视之？
 
神仙之学，道通造化，学极天人，微妙玄幽，博大精深；要在以体证大道，神化人品，而上造无极为旨。其长生不死之说，只在接引世人，为明道修德入圣登真之方便法门耳！故其养生尽年之初功，乃系仙学之入道门径，而非仙学之究竟极旨也。

仙 经典籍，自秦汉以后，逐代递增，卷帙浩繁，终生莫穷。其说大抵以绝贪去欲，返朴还淳，清静无为，养性全真；与乎游心於澹，合气于溟，练养阴阳，双修性命； 而不驰世务外，内伤其生，为上乘主旨。至若服食胎息，斯为小道；金石符咒，斯为旁门；黄白元素，斯为左术；房中采补，斯为邪说；即古所谓左道三千，旁门八 百者是！概不可以为师法。却病延年，亦为小技；正宗仙学，并不重此也。

神仙之号，名也；乃道家对人品之最高尊称与做人之最高境界。犹儒家之尊称 圣人，佛家之尊称佛陀然。以此最高标准，俾人人共仰之，群能下学而上达，下修而上成，卒抵于仙位圣位佛位。故学仙学佛学圣人，均须从学做人始。舍人道无圣 道，舍人道无佛道，舍人道无仙道。易言之，舍人学无圣学，舍人学无佛学，舍人学无仙学。是以三教圣人教人，总以做人为本。「孝悌忠信原是道，明心见性即修 真！」成仙成佛成圣人，舍修己为人，别无他途可循；而其起修，又均教人从心地法门入，从性天法门出。此为三家教人之最基本处，修仙之士，尤贵了此，切不可 老死于长生术下！

虚而无之、大而化之之谓圣，圣而不可知、知而不可测之谓神，神而与万物同体、与天地同流之谓仙。虚而无之则大极矣；大而化之则圣 至矣；圣而不可知，则无能名矣；知而不可测，则神化通矣；与万物同体，则无乎不在而物我无分矣；与天地同流，则周流六虚而天人一矣。其境界又是何等高旷！ 何等博大！何等空灵！无超世之学，无超世之德，无超世之行，无超世之道，又曷能语此！

白发老人有言曰：神仙为世间上第一等人；圣贤为世间上第二等人，帝王为第三等人，英雄豪杰与富贵功名中风云人物，为第四等人，等而下之，则为第五第六以至七八九十等人了，诚非虚语！异乎世人，多将神仙放在长生不死四字上，真大诬也。

世之唯事保命延命以期长生或返老还童者，此乃仙学中之小乘修行人，非真学 仙者。因长生术只是仙学之皮毛，而非其神髓，只是一个入门，而非其堂奥。入门后，超凡入圣超圣入化等向上边事，无不赅焉！且其最后本旨，亦在超离生死，解 脱生死，自了生死，而入于无生无死，无死无生。立乎天地之间，超乎天地之外！岂只超人超世而已。不能道德全修，不能性命双了；不能与天地同流，不能与宇宙 同化，不能与太虚同体，饶你活八万岁，亦一通神不死驴豕耳！

仙学圣学原无二。明心见性即修真。此二语最宜深味！上乘仙学，最要能以圣学与佛学为根柢，再在此其础上向上修为，便为仙学之极功矣！以圣学与佛学，做为仙学中之性学边事，再加命学功夫，俾能性命双修，性命双了，即是仙学之微旨矣。

儒 家重入世，佛家重出世，道家则涵融二家而兼庸之；可以入则入，可以出则出，可以行则行，可以止则止，用舍行藏，纯一片天机，活泼泼地，无拘无束，无执无 碍，唯道是从。其用世也，无儒家之偏狭沾滞，而有博大高明之象。其出世也，无佛家之死寂空疏，而有闲逸超旷之风。儒家中人，多为求名利所杀；佛家中人，多 为求解脱所杀；以其入于此者役于此，入于彼者役于彼，而不能出乎其中超乎其外，故率为所杀，至死而不悟也。道家则不然，或入或出，或用或藏，均能莅物而超 然物外，处事而超然事外，与人而超然人外，用世而超然世外；参道而不缚于道，诵经而不缚于经，法法而不缚于法，修行而不缚于行。性如太虚，万有皆罗，一尘 不染；心如日月，巨细毕照，纤毫不有；故能得大自在，证大解脱，成大圣人，得大逍遥也。

如上所云，儒家得入世，故常为求名利所杀；佛家重出世，故常为求解脱所 杀。道家则介乎二者之间，而得乎中庸。既不为名利之奴才，亦不为解脱之奴才。既不为帝王之奴才，亦不为佛菩萨之奴才。可以入则入，可以出则出；得其时则 驾，不得其时则蓬累而行。驾可以安天下，蓬累而行可以小天下。入世而无入世相，出世而无出世相。住而不以住为住，隐而不以隐为隐。其阔达，其洒脱，其飘 逸，其自在逍遥，又为何如也？

神仙之学无他，身心性命之学而已。神仙之道无他，身心性命之道而已。故吾人今日而提出仙学，亦即提出道学，主在用以 救人救世。用以救人心，挽世风。救人心，须先将已陷溺之人心，首自粉醉金迷物欲胶漆盘中解脱超拔出来。挽世风，须先将已败坏之世风，首自骄奢淫乱利欲胶漆 盘中解脱超拔出来。使人有以离于禽兽边缘！远离拜物主义、拜金主义、拜官主义、拜欲主义，方可再言向上边事。

我们知道，仙学之最后一着，即是「还 虚」之事。所谓「还虚」，易言之，即是使吾人所受之于天地者，仍还之于天地；也就是我们「人的精神」与「天地精神」合一。儒家称此为「天人合一」之圣人境 界，佛家称此为「大觉大悟」的佛陀境界，道家称此为形神俱妙之「神仙境界」或「真人境界」。总之，不外解脱自我，超越自我，圣化自我，以使与天地同流，与 宇宙同在，绝无迷信于间也。三家旨要皆同，只是入门方法各别而已！

仙学修炼工夫，有大乘小乘之分。小乘专事接命延命之法，大乘则唯事超凡入 圣之功。所谓金丹大道，实非外道旁门所谓烧铅炼汞之事；亦非小乘旁支所谓长生不老之事；而实即儒家之所谓圣功神化，与佛家之所谓圆明觉性是也。古真好用隐 语喻言，若愿明言之，则金丹大道，实即心性大道。炼丹之事，即炼心炼性之事，即明心见性之事，亦即存心尽性之事。丹学即心学，丹学即性学。即心即道，即道 即心。即性即道，即道即性。三家上乘要旨与最后一着，了无分别。所不同者在方法，佛家教你修心性，宜舍却此臭皮囊。道家教你修心性，宜保此臭皮囊，并修此 臭皮囊，俾此久长保之，而依身起修、依我起修，以迄于神形俱妙。儒家教你修心性，则介乎二者之间，对此臭皮囊，不必舍却，亦不必修炼，而听天安命即可。故 修命只是手段与方法而已，三家目的，都在教你超凡做圣人。不修心性，何能悟道？何能证道，何能彻见本心？证悟本性？又何能入圣登真成佛作祖？

昔梁陶隐居论仙佛两法体相有云：「凡气质所结，不过形神；形神合时，则是 人是物，形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。今问何以能致此仙？是铸炼之事，感受之理通也。当埏坛以为器之时，是土而异于 土，虽燥未烧，过湿犹坏；烧而未熟，不久尚毁；火力既足，表面坚固，河山可尽，此形无灭。假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德 解其缠，众法共通，无碍无滞；欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质，不离不合，则或存或亡。于是各随其业，修道进学，渐阶无穷，教功令满，亦毕竟寂灭矣。」此 诚得其体要矣！
按：尸解者，乃言修仙而未能臻神化隐遁白日飞升而死者，托尸解化也。集仙录云：「形如生人者，尸解也。足不青，皮不皱者，尸解也。 目光不落，无异生人者，尸解也。有死而更生者，有未殓而失尸者，有发脱而形飞者，皆尸解也。白日解者为上，夜半解者为下。」又有太阴炼形法：「死者尸体如 生，风发潜长，盖默练于地下，久之则道成矣。酉阳杂俎云：「尸解，向晓向暮，谓之地下主者，太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，所谓太阴练形也。」 尸解而死者，不但尸体如生，且复肉身亦永世不坏也。陕西通志载：「薛公寿一百十四岁（按指薛紫贤真人），尸解时作颂云：铁马奔入海，泥蛇飞上天，蓬莱三岛 路，原不在西边。明年沙道昭，复见公于灵童山。」此可为尸解而仙之证也。

陆彦孚真人有云：「神者生之体，形者神之舍。道以全神，术以固形。神全而形固，则去留得以自如矣。」道术兼修，则自可神形俱妙矣。

悟 真云：「学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。」陶素耜注谓：「天仙之道，惟金丹最真。金丹者，金液还丹也。先天乾金，走入坤舍，后天遂成离象。今取此先天真 阳之金，陷于坎内者，点化离中之虚，复还乾体之健，是曰还丹。」此即为金丹大道之的解。其所以云须学天仙者，以仙有多等也！翁渊明注此云：「仙有多等。阴 神至而无形者，鬼仙也。处世无疾而多寿者，人仙也。飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也。变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣 至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，乃为下品鬼仙也。若受三甲符箓，正一 明威，上清三洞妙法，及剑术尸解之法，而得道者，乃中品仙也。若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举者，乃无极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，惟金丹大道 而已。」 

按：翁渊明即葆光真人，世传翁注为薛道光注误。吾人于此，得知所取舍矣。 
总 之，仙学即人学，离人学便无仙学。欲修仙道，先修人道，离人道便无仙道。日用寻常皆是道，扫洒应对尽通玄。故古真曰：「大而能化之谓圣，悟而能觉之谓佛， 圣而不可知、佛而不可名之谓神，神而不可测之谓仙。」此为至言！吾人须知，三教圣人，均重道德，老子则更以道德名经。由此可见学仙学佛学圣人，只有在道德 中学，在道德中修，在道德中躬行实践、涵养省察，舍此便无他途可循。以道德范人，不为圣人，亦可为贤人君子；以礼教范人，不为贤人君子，亦可免于为小人； 若徒借严刑峻法以范人，则不流为盗寇乱贼，亦难免于小人，充其极亦乡愿已耳。今之所以小人禽兽充斥，贤人君子如凤毛麟角，圣人则更数百年不一出者，以道德 沦丧，废而不讲，群兢于小人禽兽之道也。余尝谓：仙学儒学原不二，玄理禅理亦无歧。儒学中去掉富贵功名利禄等渣滓，便可入于仙学矣。儒学中有二大纲宗，一 为臣学，即官学，即治平之学，亦即政治经济之学；一为人学，即道学，即心学理学，即圣人之学。后者即可入仙学。

道家修行法门，派别甚多，先真有云：「道法三千六百门，人人各执一苗 根」；可知其纷衍之甚。惟当其初期，则总不过数十门而已。据渊鉴类函道部崔元山濑乡记所录，共得三十六门。其语曰：「老子为十三圣师，以养性得仙，各自有 法，凡三十六。或以五行六甲陈玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田；或以流理还神丹，或以歔歙游天山；或以元阳长九分，或以恬澹存五 官；或以清净飞凌云，或以三神及斗迥；或以三五竟复还，或以声罔处海滨；或以三黄居魄魂，或以太乙行成天均；或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神；或以吹呴沉 深泉，或以命门固灵根；或以璇玑得玉泉，或以专守升于天；或以混沌留我年，或以把握知塞门；或以太乙柱英氛，或以虚无断精神；或以黄庭乘童人，或以柱天得 神仙；或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门；或以道引俛仰伸，或以寂寞在人间；或以药石上腾云，或以九道致红泉；或以厥阴三毛间，或以去欲但存神。」此三十六 门，于秦汉方士时期，即已臻其盛，各以功法炫其门庭；其后或衰或盛，或详或简，总不外是耳。

长生之说，始于老子。老子曰：「天长地久。天地所以能长且久者，以其不自 生，故能长生。」及「谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是天地根。」又云：「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元览，能无疵乎？」又云：「人 法地，地法天，天法道，道法自然。」只此数语，即是修道之总纲矣。老子之道，以自然为宗以天地为体，以虚无为用。人欲长生不死，宜效法天地，其诀法在不自 生；生生者不生，不生者长生；不自生，无为之极也。宜效法谷神，谷神无体，谷神无我，虚应万物，故能常存；虚则灵，实则昧；无体无我，故能虚灵不昧而长 存。次则宜使魂魄抱一，宜专气致柔，宜涤除玄览，宜无识无知，宜效法婴儿。此皆可使人致于长生不死之功也。

晋魏伯阳援周易作参同契，本阴阳之顺， 因交媾之体，以明大丹作用，隐性道于先天，寓命术于易象，实为万卷丹经之祖。集秦汉以前仙学之大成，而发扬光大之，极博大而尽精微，极玄妙而归平实，并使 其学术化系统化，诚不世之巨著也。他亦肯定人可长生不死。参同契有云：「引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长 存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。……化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。」他认为长生之道，宜不离心起修，不离 性起修；内以养性，抱一不舍。外以养形，配以服食，与雌雄相用。内外双修，即可化形长存而仙矣。

葛洪抱朴子，则更积极。肯定神仙为有而长生可致。他于其所著抱朴子内篇 云：「虽有至明，而有形者，不可毕见焉。虽有至听，而有声者，不可尽闻焉。……虽有禹稷齐谐之智，而所尝识者，未若所不识者之众也。万物云云，何所不有， 况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之。」又云：「若夫仙人以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟得其道，无 以为难也。」「仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕耘而获嘉禾，未有不勤修而获长生度世也。」吾人不见不闻不知者众矣，岂可妄断其为无， 妄谓其诞。以今日科学之发达，吾人所知者，实不过太空一鸿毛耳！

淮南子认为修养性命之要诀，宜形神气志四者，各居其宜。他云：「夫性命者，与形俱 出其宗。形备而性命成，性命成而好憎生矣。……形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，则二 者伤矣。是故圣人使之各处其位守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安而处之则废，气不当其充而用之则泄，神非所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守 也。」又云：「夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃 成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于 神明。通于神明者，得其内者也。」凡此，莫不透入遂密，洞悉精微，均为养生之至道，而亦均为吾人之所可或达者也。

道门中有三斋、七戒、十善，道教更引以为条规，为修行人所必守。三斋者； 「一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祝之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝 思虑也。上士所行也。」七戒者：「一戒杀生，二戒贪得，三戒妄语，四戒偷盗，五戒淫色，六戒欺心，七戒报怨。」十善者：「一善孝顺父母，二善忠事君师，三 善慈心万物，四善忍性容非，五善谏诤蠲恶，六善损己利人，七善放生济物，八善扶贫济困，九善救死扶伤，十善尚义行仁。」此可为修身立命养性全形之矩范，不 可以过于寻常而忽之；须知：道在日用常行内，不离洒扫应对中。夫斋之与戒，乃修仙之助道品；持斋与持戒之究彻，均可以使内相清净，外相庄严，而能一尘不 染，清明神圣也。故斋之与戒，乃外以修行，内以修心。且重心修而不重行修，重心证而不重行证；以行可伪饬以示人。而心则不可伪饬以示人。故庄子有「心斋」 之训，而儒家重戒慎恐惧于不睹不闻之地也。惟先真之设斋戒二德律，在所以斋外以制中也。故并述及之！

谈丹品与丹法

夫金丹大道，无甚玄妙，以浅近语言之，即炼养阴阳，炼养心 性，炼养精气神之性命大道。简易平实，无奥无难，尽人可修，尽人可行。以虚无为体，以清静为用，以自然为宗，以无为为功，完全是体天地之妙谛，以为我之妙 谛，以天地生化之道，修之于身心性命，故我便可与天地同其长久！毫无神奇或迷信之事存乎其间者也。
老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自 然。」此即是丹法最上纲宗。熟读道德经，既可入圣，亦可登真，既可为帝为王，亦可为帝王师。天地万物之大本大根，与经世治平之大经大法，全尽于斯，岂有多 哉！自汉魏伯阳秉周易与金碧经而作参同契，为万世丹经之祖。丹道因而以显，丹道亦因而以晦，以其极妙之又妙，复又极玄之又玄也。实则老子之道，旨在教人去 妄归真，反朴还淳，以超凡入圣，超圣入神，超神入化，与道合一而已。其致虚守静，归根复命，虚心实腹，弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘，专气致柔，抱一守中 等等，均不过其「可道」之法门与渣滓耳。迄后，铅汞、龙虎、炉鼎、药物、采取、抽添、温养、火候、结胎、出神等等，万千隐语喻词，不一而足，于焉丹经书 典，汗牛充栋，而道脉正传，亦因之愈惑而不彰矣。
  

昔白玉蟾真人叙丹品丹法，极简明精要，且最的当；系述师门问答语录，兹特录之于下：

玉蟾问于泥丸师曰：「修仙有几门，炼丹有几法，愚见如玉石之未分，愿得一 言点化。陈泥丸师云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三品。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之；以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷 之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法；本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水火之道，能出入隐显也，中士可以学之；以气为 铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之内，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法；虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之 道，能留形住世，庶士可以学之；以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法；既有卦爻，又有斤两，其法 繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用；中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火侯， 以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处，不在乎按图索骥也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无 成矣！玉蟾曰：读丹书许多年，如在荆棘中行，今日心净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真矣，未知正在于何处下手用功也。陈泥丸师云：善哉问也， 夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息 念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为 脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，道合自然矣。玉蟾问曰：勤而不懈，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。若此修 丹之法，有何证验？陈泥丸师云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如 火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然， 此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时？父母未生以前，焉有精血气液？道本无 形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真，不可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者 疑曰：此法与禅学稍同。殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀，光烁烁。 所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之？人谁行之？人若晓得金刚圆觉二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？天下无二道，圣人无两 心，何况人人具足，个个圆成。正所谓：处处绿杨堪系马，家家有路透长安。但取其捷径云耳！玉蟾曰：天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤， 乃至老来，甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！

抱朴子认为修丹以太清神丹为最上，九鼎丹次之，五石散又次之。九鼎丹者，一曰华丹，二曰神丹，亦曰神 符，三曰金丹，亦曰神丹，四曰还丹，五曰饵丹，六曰炼丹，七曰柔丹，八曰药丹，九曰寒丹。凡此九丹，得一丹便仙，不在悉作也。炼丹以一转至九转为止；转数 愈多，丹力愈强，成仙愈速耳。此为汉以前说法，后世丹家，则不以此为训，特附志之，以资考案也。

宋张紫阳真人将丹道分为两途，深得体要。其言曰：「今人以道门尚于修命， 殊不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒； 存神闭息，运眉间之思；补脑还精，习房中之术；以至服食金石草木之类，皆易遇而难成。其中惟闭息一法，能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入 定出神；奈何精神属阴，宅舍难固，岂能回阳换骨，白日而升天哉！夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三姓于玄 宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。都来片晌工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添， 养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形！节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，取铅汞为二气，指 脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴 阳互用之奥妙？欲望结胎还丹，不亦远乎？」读者由此指点，应知有所取舍矣。张为南宗之祖，悟真一书号为圣典，全是正道嫡传，不涉旁门小术。对于真阴真阳， 真铅真汞，产药川源，爻动时节，坎离颠倒，火符进退，金水互用，结胎还丹等等，无不亲切近人。九转金液大还之真脉，张真人无不尽泄无遗，而使悟真与参同二 书，同为千古大道千古妙文矣。

其次，对于丹品与丹法，能为简易正确而又极具条理系统之分法的，便为编选 道统大成集的萤蟾子李道纯真人。他将历代丹家之丹法分为㈠傍门九品。㈡渐法三乘。㈢最上一乘三大类。在傍门九品中，又分邪道、外道、傍门三类，每类各为上 中下三品，共九品，均为不可以入大道者。在渐法三乘中，下乘为安乐法门，中乘为养命法门，上乘为延生法门。其最上一乘，则为无上至真妙道。兹特为分录之于 左： 

傍门九品中之下三品丹法——邪道

御女房中，三峰采战。食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌 雄剑，立阴阳炉。谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还。用九女为九鼎，为九年九返。令童男童女交合，而采初精；取阴中黍米，为玄珠，至于弄 金花，弄金枪，七十二家接法，强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法。三百余条。此大乱之道也。乃下品之下法，邪道也。

又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关。夫妇交合，使精不过为无漏。采女经为红圆子。或以五金八石。修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术。不欲尽举。约有三百余条。乃下品之中法，邪道也。

又有诸品丹灶炉火，烧热五金八石，勾庚乾汞，点茅烧艮，拨灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木，服饵之法，四百余条，乃下品之上法，邪道也。

右下三品，共一千余条，贪淫者利者，行之。

傍门九品中之中三品丹法——外道 

休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒术，晒背卧水，日持一斋，或清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为征验，或减食为抽添，或不食五味，而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不惜身命，自谓无为，或翻沧倒海，种种捏怪，乃中品之下法，外道也。
 

吞霞服气，采日月精华。吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用，或想身中二气，化为男女，象人间夫妇交媾之状，为合和，一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中法，外道也。

传授三归五戒，看诵修习传信，法取报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。巳上有为，乃中品之上法，渐次近道也。

右三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，特宜留心。傍门九品中之上三品丹法——傍门 

定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下法也。

闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或以叩齿为天门，或想元神，从顶门出入。或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或以数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济。乃上品之中法也。 

搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法。固守丹田，服中黄气。三田返还，补脑还精。双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上法也。 

右三品一千余条，中士行之，亦可却病。

渐法三乘

渐法中之下乘丹法——安乐法门
 

下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，耳目口为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法。其中作用百余条，若能忘情，亦可养命。（与上三品稍同，作用处有别。）

渐法之中乘丹法——养命法门
  

中 乘者，以乾坤为鼎器，坎离为水火，鸟兔为药物。精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出，外境不入为固济。 太渊、绛宫、精房、为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成。此中乘养命之法，其中作用数十条，与下乘大同小异，若行之不怠，亦可长生久视。

渐法中之上乘丹法——延生法门 

上 乘者。以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身 心意为三要。天心为玄关，情来归性为丹成，和气薰蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，作用处不同。亦有十余条。上士行之。始终如一，可证仙道。 
最上一乘——无上至真之妙道 

夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉。清静为丹基，无为 为丹母。性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并。洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝 结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之道，至士可以行之。功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合 真。（按：以上均李道纯语。） 

道家人元大丹之修证方法，又有分之为四种者，即虚无丹法，清净丹法，彼家丹法，龙虎丹法。首言虚无丹法：此法主自 天地自然虚无大道中起修。老子曰「人法地，地法天，天法道，道法自然。」黄帝阴符经曰：「自然之道不可违。」参同契曰「道之自然」，又曰「黄老自然」，龙 虎经曰「阴阳秉自然」均为此派丹法之所本。实即为文始派。次清净丹法：此派主一味清修，自家栽接。存神入定，由定生阳，积阳生气，积气开关。其中药物火 候，过关服食，温养乳哺，结胎脱胎，步步皆有活法天机，切符正理，绝非顽空枯坐，及搬运诸家可比。此亦即为北派丹法。

再次言彼家丹法：此派主彼己 双修，阴阳栽接。入手虽亦有用积气开关者，惟多用聚气开关之法，但重取坎填离，嗣后煨炉铸剑，采药结丹、脱胎还丹等一切工法，皆假同类为之，与北派工程诀 法，不尽相同。其吸抵摄闭，降持提固之诀，则与密宗双身法无二。此中又有两派之分，一为双修双成者：不但无损于人，且亦利己利人。一为双修单成者：于己有 利，于人无损，即利己而不损人。此属于东派。此外有泥水丹法，有益于己，有损于人，此一损人以利己之丹法，乃假丹法之名以欺世者，稍有不慎，即易收损人而 不利己，及甚至损人损己之恶果。向为正统道家所唾弃，当堕地狱种子，故列入于左道旁门邪术之途。最后言龙虎丹法：此派亦以阴阳栽接为主，自始即须龙虎并 用，火药俱全。其中铅汞龙虎、弦望晦朔、火药符信、爻铢斤两，老嫩浮沉，颠倒既未，采取抽添，温养沐浴等种种诀法，分别至为细微；火候之分，则尤如毫发。 自筑基得药，以至炼己铸剑，结丹还丹，全部功法，步步不同。 

总上所述，只是一极简单的介述，丹法中分法尤众，然均以魏伯阳之参同契为祖经，无有 或外者，惟派愈歧，分愈详，而亦愈足以害道，道法简易故上列四种丹法，亦可将一二两种列入清静法派之北宗，而后二种则列入阴阳法派之南宗，则简而易明，且 易使人有所拣择。其他诸家之各种分法，亦可以此绳之，概纳为二途，则方便多矣。