铜陵软籽石榴树苗:《短文二则》解析鉴赏

智子疑邻

韩非子

【作者介绍】

见《扁鹊见蔡桓公》。

【解题】

这则寓言选自《韩非子·说(shuì)难》，题目是编者加的。

《说难》是韩非子的名篇，是分析臣子向国君游说或进言的种种困难情况的，主旨是说明君主的心思不易捉摸，弄不好就会招来灾祸，在论证的过程中，作者引用了一些历史故事、寓言等帮助说理，本篇就是其中一例。

《智子疑邻》是在论述“非知之难也，处知则难矣”时插入的，说的是宋国一个富人，对来自儿子和邻人之父的同一忠告，却以亲疏为准则，作出两种截然不同的判断；批判了富人的主观片面性，同时从邻人之父被猜忌的情形生动的说明了说难的道理。

智子，认为自己的儿子聪明。智在这里是意动用法，“认为……聪明”的意思。疑邻，怀疑邻人。

【注评】

宋有富人，天雨墙坏。  宋：宋国，周代诸侯国，国都原在商丘(今河南省商丘市)，后迁彭城(今江苏省徐州市)。有富人：有个富人，文言中常常不用量词。雨：下雨，动词。墙坏：墙倒塌了。坏：倒塌。  ○交待故事起因。  其子曰：“不筑，必将有盗。”  其：代词，代富人。曰：一说。筑：修筑。必：副词，一定，必定(会)；表示对动作行为的推测或判断。将：副词，一定会，必定；表示一种主观上的判断。盗：偷东西的人，盗贼。  其邻人之父亦云。  其：代词，代富人。邻人之父：邻居家的老头。之：助词，的。父：古时对老人的尊称．亦：也。云：说。  暮而果大亡其财，  暮：晚上，这里用在连词。而。前面作后面动词的状语，表示时间。而。连词，就．果，副词，果真，果然；表示情况的发展同事先设想的一致。大：副词，大大的；表示程度之甚。亡：丢失。其：代词，代富人。  ○“大亡其财”与“富”字相照应。  其家甚智其子，而疑邻人之父。  其：代词，代富人。甚：副词，非常，很。智：名词用作意动，以……为智。而：连词，但，却；表示前后两部分在语义上是逆转的。  ○同一种认识，提出来后得到两种结果。

简明扼要的介绍了“智于疑邻”的经过。

【译文】

(春秋战国时期)宋国有个富人，(有一次)天下大雨，家中的院墙冲坏了。他儿子说：“(墙)如不及时修补，必定会有贼来偷东西。”他邻居家的老头也这样说，到晚上，他们家的财物果然丢失了很多。(事后)，富人一家认为自己的越子很聪明，却怀疑起邻居家的老头(与偷窃有关)。

【简析】

这则故事形象的说明了“说难”的一个方面，即作者反复指出的“亲近不疑，薄者见疑”的社会现象，通过这个故事我们可以得到两方面的启示：一、对正确的意见或忠告不管来自何方，都要实事求是的分析接受，不能凭亲疏关系判断是非、冤屈好人，曲解别人的善意批评和建议。二、在现实生活中某些特定的情况下，正确的东西可能被曲解和猜忌，坚持真理、讲真话有时要付出代价、作出牺牲，这就需要一种勇敢的精神。

应该指出，韩非子通过这个故事主要是告诫人们提意见时要揣摩对方心地，谨慎小心，明哲保身的，消极成份很多，应该承认，在君主专制时代，忠奸倒置，是非混淆的悲剧是屡见不鲜的，尤其可悲的是，韩非本人也是这样死的。司马迁说：“然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱，……余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。”在社会主义时代，人与人的关系是平等的，政治民主、思想解放，人们的觉悟普遍提高，“智于疑邻”的情况已属于少数，人人都应该畅所欲言，不要犯明哲保身的自由主义。

本文在写作上的特点是语言简练．全文仅44个字，有条理地叙述了一个较完整的故事，阐述了一个极平常而又寓意深远的道理。富人、其子，邻人之父、其家人的思想和形象，读者都可以想象补充出来，智子疑邻一类的社会现象尤其耐人寻味、发人深思。充分反映了韩非子深刻的观察概括能力和熟练的表达能力。

【字调句基础知识举要】

筑

在古代，“筑”和“築”是两个字，意义各不相同。“筑”是个会意兼形声的字，从竹巩，竹亦表声音，巩是持之的意思；“筑”本义是一种乐器名，如《史记·高祖本纪》“高祖击筑自为歌诗”。“築”是个形声字，从木筑声，本义是筑墙，古代用木板夹住泥土，用木杵捣实，引申后，築墙用的木杵也叫“築”，其它方面的建造，修筑也叫“築”。作为乐器的“筑”现已不存，汉字简化后，“築”简化为“筑”。本文中的“筑”是“筑墙”的意思。《孟子》中“生于忧患，死于安乐”一节有“傅说举于版筑之间”一句，“筑”指筑墙用的木杵。

盗

“盗”是个会意宇，从次皿，次是“欲”，“欲皿为盗”。凡阴私自私，窃人财物都叫“盗”。引伸后偷东西的人也叫“盗”，本文中“必将有盗”的“盗”就是偷东西的人。

盗、贼二字，古代和现代的意义差不多相反，古时盗小而贼大，现代汉语普通话所谓“贼”(偷东西的人)，古代叫“盗”；现在所谓“强盗”(抢东西的人)，古代也可以叫“盗”，但一般都称“贼”。

亡

“亡”本义是逃亡，逃走。引伸为死亡、丢失等义。本文中“暮而果大亡其财”的“亡”是丢失的意思。

其家甚智其子

这句中“智”字是名词用作意动。“智其子”就是“认为其子是聪明的”。意动用法往往表示人的主观看法，事实并非如此。

塞翁失马

《淮南子》

【作者介绍】

《淮南子》，也叫《淮南鸿烈》，西汉时淮南王刘安及其门客所著，所以称《淮南子》。

刘安(前179～前122)，西汉沛郡丰(今江苏省丰县)人。汉高祖孙子，汉文帝时，刘安袭父爵为淮南王。为人好读书鼓琴，不喜弋猎。汉武帝竹艺文，刘安以辩博善为文辞而奋受尊重，曾为汉武帝作过《离骚传》。刘安追求名誉。招致宾客方术之士数千人，集体编撰了《淮南子》，《汉书艺文志》把《淮南子》归入杂家。

刘安曾存有当天子的幻想，并为此用了一番心机，后发展到谋反的地步，事发后自杀，受株连而死的数千人。

【解题】

　这则寓言故事选自《淮南子·人间训》。

《淮南子》虽被列入杂家，但全书以道家思想为主导，其《人间训》篇列举了大量事实说明人世间祸福相依的辩证关系，这就是源于《老子》中“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”的道家思想。本文就是所举的一则故事，这则故事通过塞翁因失马而引起的一连串祸福变化，生动形象的说明了祸福得失是可以转化的，尽管塞翁对祸福的认识是从个人利益出发的，但仍有其不朽的认识价值，它告诉人们不要孤立、静止的看待得失，坏事在一定条件下会变成好事，反之亦然。

可悲而具有讽刺意味的是：刘安虽能从理论上认识祸福得失的辩证关系，但仍抗拒不了天子之位的诱惑，终于导致谋反丧命，正象司马迁说韩非“为说难而不能自脱”一样。

【注评】

近塞(sài)上之人，有善术者，  近：靠近。塞上：这里指长城一带。塞：边塞，边界上的险要地方。之：助词，的。善：擅长，善于。术：术数，指预卜吉凶的卜筮之术。者：助词，与动词短语“善术”构成“者”字短语作“有”的宾语，指代人。  ○开篇交待地点，人物。　马无故亡而入胡。  无故：无缘无故。亡：逃跑。而：连词，表示顺承关系。胡：古代称北边或西边的少数民族为胡。  ○故事从“失马”起。  人皆吊之，  人们都来慰问他。皆：副词，转化。人皆贺之，人们都来祝贺他。之：代词，代塞翁。  ○常人以多得马为福。  其父曰：“此何遽（jù）不能为福乎？”  其父：那个老翁，即塞翁，也就是善术者。其：代词，那，那个；这里表示对具体对象的强调。父：古时对老年人的尊称。此：这。何遽：复合词，怎么；就是“何”的意思。为：成为，变为。福：好事。乎：表疑问的语气词。  ○塞翁不以失马为不幸。  举数月，其马将胡骏马而归。  居：这里是停留、经过的意思。其：代词，他的；代塞翁。将：带领。骏马：良马，好马。而：连词，前一部分表示动作行为的方式、状态。归：回来，回家。  ○因祸得福，一层转化。  人皆贺之，  人们都来祝贺他。之：代词，代塞翁。  ○常人以多得马为福。  其父曰：“此何遽不能为祸乎？”  能，能愿动词，能。  ○塞翁不以多得马为福。  家富良马，其子好骑，堕而折其髀(bì)。  富；多。良马：即上文骏马。其：代词，代塞翁。好骑：喜欢骑马。堕：掉下来。而：连词，前后两部分有因果关系。折：折断。其：代词，他的，代其予。髀：大腿。  ○因福得祸，又一层转化。  人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”  ○常人以其子折髀为不幸，塞翁不以为不幸。  居一年，胡人大入塞，  过一年，胡人大举侵入塞内。  丁壮者引弦而战。  丁壮：壮年的男于。引弦而战：拿起弓箭去打仗。引弦：拉开弓弦。而：连词，前一部分修饰后一部分，表示方式。  近塞之人，死者十九。  靠近塞上的人，战死的有十分之九。十九：十分之九。文言里的一种分数表示法。  ○健康人的遭遇。  此独以跛(bǒ)之故，父子相保。  此：这家。独：副词，唯，独。以：介词，因为。破：瘸腿。相：副词，互相，共同。  ○因祸得福，第三层转化。

记述了塞翁因“失马”而引起的一系列祸福转换。

【译文】

靠近长城边塞的老百姓当中，有一个精通术数的人，一次，他的马无缘无故的逃跑到胡人那里去了。人们都来慰问他，那个老翁说：“这怎么不能成为一件好事呢?”过了几个月，他(跑失的)那匹马带领着胡人的好马回来了，人们都来祝贺他，那个老翁却说：“这怎么不能变成为灾祸呢?”塞翁家有很多好马，他儿子喜欢骑马，有一天从马上摔下来，跌断了腿，人们都来慰问他，那个老翁却说：“这怎么不能成为一件好事呢？”过了一年，胡人大举侵入塞内，青壮年男子都拿起弓箭去打仗．靠边塞一带的人，十分之九丧了命，这家唯独因为儿子瘸腿的缘故，父子共同保全了性命。

【简析】

这则寓言通过塞翁不以一时失利而忧，不因一时得利而喜，坦然的对待失马、得马、儿子堕马折髀的故事，反映了他对待祸福的辩证观点，刻划了一个智者的形象。故事启发人们，人的祸福、得失、成败等都处于一种暂时的、相对的矛盾状态中，它随时可以转化为对立的状态。认识到这一点，人们就可以避免盲目悲观和盲目乐观的偏颇情绪；而保持一种心理上的平衡状态，也就是道家提倡的“达观”。当然，道家的达观往往导致“无为”，抹煞了人的主观能动作用，并不是积极进取的人生观。但是恰如其分的理解它，对人生还是有积极意义地。后人把这则寓言概括为成语“塞翁失马，安知非福”来教育人。同时还应指出，塞翁是仅以狭隘地家庭利益来衡量祸福得失地。例如，外敌入侵，“近塞之人，死者十九”，而他却以来能参战为福。这是一种可耻的自私心理，在当时也不是一种正大光明的思想感情。

本文在写作上的特点是：

一、结构严谨，情节曲折，故事集中。故事按照时间顺序一步步发展，写出了“祸──福”、“福──祸”、“祸──福”三次矛盾转化，形象的说明了事物周而复始的矛盾运动，而这一切又都围绕着马来写，虽曲折变化而中心不变。

二、运用对比映衬的手法刻画塞翁的形象，突出了他的见解和性格。当人们都认为是不幸的事时，他却认为可以得福；当人们都认为是福时，他却认为可以变成祸，他的见解是如此的与众不同，而事态的发展恰又证明了他的预测，既突出了他见解的卓越，又烘托出他冷静自若、不为暂时的得失所动的性格，也与他“善术数”的本领相照应。

【字词句基础知识举要】

术

“术”繁体字写作“術”，本是形声字，从行术声，“行”是象形字，象四达的路，因此，術的本义是。“邑中道”。由道路的意思引伸为“技能，技术”，后成为主要用法。本文的“术”指术数，“术数”作为一个词有几个意思；其中一义指“卜筮、占候等以阴阳五行生克制化之理推测人事吉凶的学问”。本文中“有善术者”的“术”就是此义。术数作为传统文化的一部分，迷信成分很多，但也有些科学的内容夹杂其中，有待清理。

吊

“吊”本写作“弔”，据篆文形体看，是从人从弓的会意字。“弔”本义是同终，即对死人表示慰问。远古时代，人死后用茅草包着丢弃在野外，为了防止禽兽糟践尸体，有持弓守尸驱赶野兽的习俗。现在一些地方土葬习俗中仍有在棺木上放一张弓和几枝箭的习惯，就是这种古风的残留。此词引伸为对人的不幸表示慰问，本文中“人皆吊之”的“吊”就是对一般不幸表示慰问的。此词后也用异体字“吊”，“吊”也是会意字，从口从巾。口表示口头慰问，巾是货币，表示物质上的慰问。

富

“富”是形声字，从宀(miǎn)畐声。它有两个基本意思，一是“备”，指财产多，与“穷”相对。如《智子疑邻》中“宋有富人”的“富”。另一义是“厚”，是宽裕，丰厚的意思。如本文中“家富良马”的“富”，在这里用作动词，是富有、多的意思。

何遽

“何遽”是一个同义复合词，“遽”也是“何遽”的意思。王念孙在《读书杂志·汉书九》中说：“连言何者，古人向有复语耳。‘遽’字或作讵、距、钜，巨，又作渠，……或言何遽，或言奚遽，或言岂遽，或言庸遽，或言宁渠，其义一也。

近塞之人，死者十九

古代汉语的分数表示方法较多，有与现代汉语表示法相同的，如《史记·货殖列传》：“故关中之地，於天下三分之一。”这种表示法是：分母、分、之、分子四部分组成。还有一种表示法是，分母，分子二部分组成，“死者十九”就是“死者十分之九”的意思。