柚子籽很小能种盆栽吗:金刚经讲义节要(上)

金刚经讲义节要(上)

（编者按：净空老法师的《金刚般若研习报告》是依照江味农居士的《金刚经讲义》〔节要〕演讲的。如果学人有一定的文言基础，只读这个讲义节要就可以，万一有不懂处，则按下面的方法去查找老法师报告中的相应部分：这里的引文编号与老法师报告中的引文编号是一一对应的，可用三种文字顏色进行不同形式的滚动检索，绿色检索所在“研习报告”的集数；蓝色检索标题；红色检索金刚经引文并对号检索“讲义节要”的引文。但愿能给学者学习带来些方便。《金刚经讲义》及作者简介附于文尾。阿弥陀佛！ 2010.3.30）

1995.5第1集：【09-23-001】

金刚经讲义节要卷一

◎纲要

1大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

2般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。（1）生知：诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。（2）佛知：缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

3因迷而成六道，因悟而有三乘。

4本经纲要：遣除妄想执着，念佛净心之枢要。

无始无明：1.妄想→分别心→能变境界，十法界依正庄严。2.执着：〖（1）我执：烦恼障。（2）法执：所知障。〗＝［惑→、业→、苦→］：（1）情执我见，实为爱根。（2）爱根不除，心何由净。

5般若是自性本具正智→无上正等正觉→照见事实真相，此即佛之知见。

6老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。

◎经题

1金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

2般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

3梵语波罗蜜：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义。

4梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

5因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

1995.5第2集：【09-23-002】

6大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

7六度中，布施，捨也。若不捨，则不离此界。众生不肯捨，无观照正智耳。

8般若波罗蜜，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗蜜。

9金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。

10经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。

◎显体

1一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

2智者大师以「若见诸相非相，即见如来」为经体。江味农以生实相为体。

3实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

4离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

5文字诠此实相。观照，观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

6本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。

◎明宗

1宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

2修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。

3智者大师，以「实相之慧，修无相之檀」为本经之宗。

4江注以「离一切相，修一切善」为本经依体起修之妙宗。

5本经修宗，在「无住」二字。全经观门、行门，尽在其中。

6大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

1995.5第3集：【09-23-003】

7经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。

◎辨用

1明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

2佛言：「一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得」。妄想，分别心是。执着，我法二执是。

3起信论云：「以不达一法界故，不觉念起，而有无明」。不达即不觉，无明即妄想执着。

4此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。

5性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

6当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。

7一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮迴六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

8经云：「端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除」。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

9念实相者，空有不着，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

10经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

11若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

12修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。

1995.5第4集：【09-23-004】

◎判教

1诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

2古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。

3晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

4天台此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。

◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译

1姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四０一年什师至长安。

2三藏：（1）经：修正知见（学问）。（2）律：修正行持（品德）。（3）论：修正知见（学问）。

3法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

4鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二０００字），博通世出世法，公元四０一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九０余卷。

5传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

6译，易梵为华语也。

◎倓虚法师示此经大旨

1离相，成就解脱，消诸业。

2无住，成就般若，破诸惑。

3无法，成就法身，脱诸苦。

4破三心，除四相，为发心之要务。（1）三心（妄心）：过去心、现在心、未来心不可得。（2）四相（我执、法执）：我相（由相对假立）、人相（由相对假立）、众生相（由缘和合假立）、寿者相（由相续假而立）。破处即是显处，是同时，是一时。

金刚经讲义节要卷二

一、证信序

经：如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

【节】

1东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

2本经（1）序分：自『如是我闻』至『敷座而坐』。（2）正宗分：『时长老须菩提』至『是名法相』。（3）流通分：『须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施』至『信受奉行』。

3『如是我闻』至『千二百五十人俱』一段，是证信序。

4凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（1）信、（2）闻、（3）时、（4）主、（5）处、（6）众。此一段经文，六缘具足。

5不异为『如』，无非曰『是』。《华严经》云：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」

6看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

7『如』，生佛本具之性体，真实之际如如不动。『是』，开化显示当下即是。

1995.5第5集：【09-23-005】

8『我』，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。『闻』，反闻闻自性也。

9『一时』，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10『佛』，自性天真佛也。

11『舍卫国』，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12『祇树』，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之祇陀太子之功德林也。

13『给孤独园』，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14『大比丘』，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。『众』是理事和合。

15『千二百』，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。

二、发起序

经：尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【节】

1出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

2江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

3『还至本处』，回头也。『敷座而坐』，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

1995.5第6集：【09-23-006】

4此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

5乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之『善付嘱』。是乃身教也。

6四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之『善护念』。

7佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

8佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众生幸福美满之生活。如是！如是！

9修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：「一切法皆是佛法。」离相发心，降伏之道，尽在其中。

13经言：「五蕴即是法身。」这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：「但勿逐妄，何须求真。」皆明不取不断，不即不离之义。

14般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。

三、正宗分当机赞请礼赞具仪

经：时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。

【节】

1此一段以下，至『是名法相』（一七九节），是此经正宗分。

2『时』字意深。是大彻大悟时，一眼觑破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

3凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。

四、称赞

经：希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

【节】

1『希有』四义：（1）时希有，人身难得佛难遇。（2）处希有。（3）德希有。（4）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

1995.5第7集：【09-23-007】

2『世尊』是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称『如来』则表性德。

3世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

4食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是託付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。正是所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。

五、请法

经：世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。

【节】

1大论云，从因至果，有五种菩提：（1）发心菩提：十信。（2）伏心菩提：十住、十行、十回向。（3）明心菩提：初地至七地。（4）出到菩提：八地至十地。（5）无上菩提：如来果位。正等正觉属因，无上属果。

2问意有三：（1）凡为菩萨，须发『菩提心』，故先问。（2）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问『住』。（3）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问『降伏』。

3得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

4善财每遇善友皆云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道。」是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

5然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。

六、如来赞许赞印

经：佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

【节】

1二『善哉』，一赞他大智能见，二赞他大慈代问。

2善现所见，世尊欲令众生于其着衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。

七、许说总示诫听标宗

经：汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

【节】

1『谛』，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

2看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

3二『如是』，剋指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

4佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。

1995.5第8集：【09-23-008】

八、契旨请详

经：唯然。世尊。愿乐欲闻。

【节】

1『唯』，是住降之理，彻底明了。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。

2『愿、乐、欲、闻』四字，后后深于前前。义甚深广，应知。

3人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。

九、详谈约境明无住以彰般若正智的示无住以生信标示

经：佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

【节】

1『佛告』句，甚为紧要，不可忽略读过。『诸菩萨』句，指发大心之善男女言。

2发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。

3如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

4『降伏其心』，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：「但求息妄，莫更觅真。」即是此意。

5不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

6不住生死，不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。

十、正明

经：所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

【节】

1缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。

2妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。

3『入无余涅槃』者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

4经云：「佛种从缘起。」又云：「凡是有心，定当作佛。」又云：「有性无性，齐成佛道。」佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

1995.5第9集：【09-23-009】

5学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

6『实无众生得灭度者』，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（1）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（2）同体，相虽别而体同，一法界也。（3）本寂，本无生灭，安有涅槃。（4）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（5）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。

7总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，不着相而归于自性，乃为真实。

8观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。

9真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12立志坚强，勿生怯弱。看破放下，求生净土，即此便是降住。

13真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：「因明照生所，所立照性亡。」又曰：「知见立知，是无明本」。所以古德云：「但求息妄，莫更觅真。」「但尽凡情，别无圣解。」经又云：「狂心不歇，歇即菩提。」

1995.5第10集：【09-23-010】

14度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪瞋二毒除矣。又虽度生，实无所度，不着有也。虽无所度，度之不息，不着空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

15凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16大心行人，既不能无所缘境而着空，着空则无从起修。又不能取着于境而着有，着有则堕六道。要在不着两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17「识」，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着。

19念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的幺！还怕念佛不得力幺！要紧、要紧！

十一、徵释

经：何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

【节】

1执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

2我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

3四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。

4发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

5或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。「都摄六根，净念相继」，实为最上乘之妙法也。

1995.5第11集：【09-23-011】

6观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之「照见五蕴皆空」是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

7读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

8众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

9因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮迴三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。

11化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。

十二、明不住于相即是正住正明无住标示

经：复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。

【节】

1『布施』赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。

2前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。

3菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴三毒病根。

4布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。

1995.5第12集：【09-23-012】

5持戒为学佛之基始，有止、作二类。「止持」即诸恶莫作，「作持」即众善奉行。戒杀多治瞋，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、瞋、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。

6忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如「生本无生」之理，吾人能明了，能实行，为无生法忍。对治瞋恚。

7精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。

8禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沈、掉举。

9般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不着相，即是般若。佛法最重定、慧。

10不修一切法，如何能度众生。修一切法而着相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。

11布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一「捨」字。布施即捨，即放下。推广之，持戒捨贪、瞋、痴，忍辱捨瞋恚，精进捨懈怠、昏沉、掉举，禅定捨散乱、昏沉，般若捨二边及我法二执。

12如听经，捨世间娱乐而来学佛，天人捨欲界即升色界，捨色界即升无色界，捨我执即证阿罗汉，捨法执即为菩萨，捨娑婆即生极乐净土，并捨亦捨即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不着矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一切法，包括一切。

1995.5第13集：【09-23-013】

十三、指释

经：所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

【节】

1举『色』等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。

2『不住』，即不执着。一无所住，方为波罗蜜。

3财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。

十四、结成

经：须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

【节】

1《华严》分「捨」为多种，最后说究竟捨。须心中些微不着，不落二边，方为究竟。

2『应无所住』，是不住法相。『行于布施』，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。

3修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故「不住」二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。

4修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。

5发大愿行大行，方能入佛门。前云，「降伏即发大愿」。此云，「行于布施即行大行」。必无所住行于布施，方是大行。

6能不执着即大智，行于布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。

7发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行于布施之精意也。

8吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

9境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有「无念」二字，仍是有念，必并无念之念亦无。

1995.5第14集：【09-23-014】

1念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。

十五、显释其故徵释

经：何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

【节】

1住于境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言『不住』，又处处言『福德』乎。修行即有境界，不是不要境界，託境方能起修，方能下手。

2本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。

3观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不着之下手方法，即在此。

4江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。

十六、喻明

经：须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不？不也。世尊。

【节】

1『不也』，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

2佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。

3十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。

4一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。

6十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。

十七、法合

经：须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。

【节】

1虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。

2善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。

十八、结示正住

经：须菩提。菩萨但应如所教住。

【节】

1归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。

2降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一捨字。「捨」，即破我执。究竟捨，我执方破尽。

1995.5第15集：【09-23-015】

3等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至终只一捨字。捨者，正是不住空、不住有。

4心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。

十九、更明所以问答释明

经：须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

【节】

1佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？

2此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到『可以身相见如来』一句。

3不住于相，要在证性也。执相即着有，不执即着空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在着空，此空仍是相。

4须知有体必有用，有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执着空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。

5佛教人修行，原为度众生，若着空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。

6此处『身相』，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。

二十、答双明

经：不也。世尊。不可以身相得见如来。

【节】

1『不也，世尊』之「不」，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。

2不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。

二一、释成

经：何以故。如来所说身相即非身相。

【节】

1性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执着不执着。着相，即为障碍，不得见性。不执着，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。

2约相说是『身相』。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云『得见如来』。

二二、阐义印许明性本非相

经：佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

【节】

1『凡所有相，皆是虚妄』。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。

2既知虚妄，不可驰求，不可住着。回光返照，从速归性，不至堕入轮迴。

二三、明即相见性

经：若见诸相非相。则见如来。

【节】

1『诸相』即一切相，只须彻底明了皆是虚妄，则相不障性，即『见如来』。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。

2不执着，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执着，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执着，亦不可厌恶。

3吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

1995.5第16集：【09-23-016】

4用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执着，即是错误。

5吾人终日所闻，车声、人声，种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不着，乃是般若波罗蜜多声。

6此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。

7读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。

8古德说：「但求息妄，莫更觅真。」若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。

9妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。

10但不着相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。

二四、生信拣示根机问

经：须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

【节】

1『章句』二字，指上文所说道理。『实信』，是能了解如是言说之真实义。

2世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能『生实信』者不多，必上根利智也。

二五、答拣能信之机

经：佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

【节】

1『莫作是说』，不但现在大众能生实信。即『如来灭后』至『后五百岁』，『有持戒修福者，于此章句，能生信心』。其他即不能。

2『为实』，言能明了此经道理，从此用功，全恃『以此为实』。不可轻忽众生。

3『莫作是说』一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。

4拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。

5如来灭后，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，斗争坚固。本经『后五百岁』，正指此时。

6凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。

7持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住于相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。

1995.5第17集：【09-23-017】

8「持戒」能捨世间之欲，「修福」能捨自己之财。以财、法、无畏施之于人，正是修般若即在持戒、修福下手。

9「诸恶莫作」是持戒，「众善奉行」是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。

10学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。

二六、示夙根之厚

经：当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。

【节】

1此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。

2今在又后之五百岁中，斗争至于极。竟能读诵受持，必是于人无争，于世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。

3劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关系至深。

4生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。

6持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云：「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」

7学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。

二七、明其福德正明其福

经：闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

【节】

1『闻是章句』，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。

2『净信』，正指实信，亦即实相。『生净信』，有净念相继者，有不能净念相继者。『乃至』二字，包括许多功夫不同之人。

1995.5第18集：【09-23-018】

3龙树大士云：「一切法不生而般若生。」可见若非真实用功，净信不能得生。

4一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。

二八、释显其故正释

经：何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。

【节】

1此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。

2分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。『诸众生』，是指各各修功不同之大众。

4四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。『亦无非法相』，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。

5我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。

6是人分别我执已除，贪瞋痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。

7但见诸相即着有，但见非相即着空。『见诸相非相』，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云『则见如来』。见如来，故『得如是无量福德』。

8欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。『法相』、『非法相』皆不着，是用功之要诀。

二九、反显

经：何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。

【节】

l无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。

1此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫着相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮迴的凡夫。

2广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行，既不着法，亦不着非法。二边不着，即名中道。

1995.5第19集：【09-23-019】

1经论有言：「宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。」此明着有者易为功，着空者难施救也。

三十、结显中道以双离结成

经：是故不应取法。不应取非法。

【节】

1下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。

2由是而信、而解、而行。至于究竟，亦不过两边不着耳。

三一、引筏喻显义

经：以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应捨。何况非法。

【节】

1『筏喻』是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则捨。比喻佛法为度生死，生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中，佛为弟子等常说者也。

2此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则捨。而今为初发大心者说，乃是令于正需要时，捨法是也。

3正需时捨法，法捨岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？

4请看二十八节经说，『无复我相…，亦无非法相。』是说的「无相」。二十九节经说，『若心取相…，若取非法相。』亦是说的「不取相」。三十节经说，『是故不应取法，不应取非法。』乃是法与非法，一併不取，不止是不取相。此即与前二节，大大不同的所在。

5所谓「无」者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有，才有正确的下手处。

6当知第一义中，剿绝情识，斩断葛籐。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法也。

7欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。

1995.5第20集：【09-23-020】

8久而久之，忽于一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然涌现。这就是思惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，便同时修了。

9总之，说「无」、说「不取」、说「捨」。但为破执，非捨其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。

10捨法，是捨其着有之病。捨非法，是捨其着空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，『皆令入无余涅槃而灭度之』。

11无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。

三二、问释证成举如来果德问

经：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

【节】

1此节经文是说明如何是两边不取，以及为何须两边不取。举果证因，明须因果一致。

2『于意云何』四字，浅说是试探听者明了程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。

3如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。

三三、以法不可执释明无定法

经：须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

【节】

1此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。

2意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那里知道。故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。

3无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定，则除障之法，那有一定。除障之法无定，则佛说法当然亦『无有定法』可说了。

三四、释应双非

经：何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

【节】

1「双非」者，即『非法』、『非非法』。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老此数言，圆妙之极。

2佛经文句，应作面面观，佛自言：「我说法穷劫不尽。」何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！

3如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经云：「离微细念，照见心性，名究竟觉。」可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不得，故云『皆不可取』。

1995.5第21集：【09-23-021】

4我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故云『非法』。若执为没有无上菩提，那也错了，故云『非非法』。如来所说的法字，是指一切法。法与非法，皆不可取。

5一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。

6离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先应离一切分别执着。

三五、引一切无为证

经：所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

【节】

1『所以者何』，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。

2『无为』者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经云「无修无证」，即指此而言。

3必须生灭心灭，自性清净心即现前。至于修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。

4世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。

5如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此为实不可也。

6此节经文，亦是大乘修行之总纲领。

1995.5第22集：【09-23-022】

三六、校胜布施福多举事设问

经：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

【节】

1「校」是比较，「胜」是殊胜。本经就「福德」与「智慧」，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。

2须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说『福德』，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。

3福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故只可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。

三七、答释所以

经：须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

【节】

1答意深长，『何以故』下，即自己释明答曰『甚多』之所以然。

2本经『是名』、『即非』之句很多。此乃初见，特举出『性』字，使人了解以后凡说「即非」，皆指本性言。凡说「是名」，皆指事相言。

3就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。

4性是里，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。

5『是福德，即非福德性』。表面说是福德，实则指示我们不可着相。『是故如来说福德多』，就是说，有是性，方有是相。教我们会相归性。

三八、信经殊胜

经：若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

【节】

1看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意『受持』二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过于彼。

2『受』是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比「解」字更进一层。『持』即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层。

3『为他人说』，是利他。『其』字，即指受持为说之『福』，超过前说只做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修、悲智具足，乃是福德性，故能『胜彼』。

三九、释成经功

经：何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

【节】

1佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读三藏十二部经。此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。

1995.5第23集：【09-23-023】

2本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。

3『皆从此经出』，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连「性」字亦不可执着。

4『一切诸佛，皆从此经出』，是指点学佛，要从此经入门。

四十、结归离相

经：须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

【节】

1前言『一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法』，是名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。

2上来「的示无住以生信」一科。开口便令广度众生成佛，是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法，是应无住生法相也。因以「不住于相」四字总结之。

3所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执着之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。

4若能不住法非法相，便见真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正住也。

6此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。

7佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。

1995.5第24集：【09-23-024】

8佛虽成佛，终不自以为有少法可得。无少法可得者，不自以为成佛也。故曰『所谓佛法者，即非佛法』。

9彻始彻终，一以贯之曰，「无住」而已矣。因赅果海，果彻因源，如是、如是。

金刚经讲义节要卷三

四一、推阐无住以开解约果广明泛论四果明初果离相

经：须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

【节】

1初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。

2『须陀洹』，此云『入流』。根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰『不入』，明其能空情识矣。虽名入流，而实『无所入』。

3故曰，『是名须陀洹』。「名」者，假名也、名相也。下是「名」句，皆此意也。

四二、明二果离相

经：须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

【节】

1初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚余下三品惑。

2二果须一往天上，一来人间断之，故称『一往来』。然其心中，实无往来之相。

四三、明三果离相

经：须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。

【节】

1『阿那含』，此云『不来』。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。

2因其来意已无，故能不来。是亦假名「不来」耳。

四四、明四果离相

经：须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

【节】

1『阿罗汉』，此云「无生」。三果于四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。

2阿罗汉一云「杀贼」，杀烦恼贼之意。又云「应供」，以一切漏尽，当受人天供养之意。

四五、师资证成约当机无得证引佛说

经：世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

【节】

1不与物竞，一切平等。由不自是，故能无诤。

2『无诤』，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。

3『三昧』，此云正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、捨），名正受。一切不受，则不为一切所动，是为正定。

4然此三昧之所以成者，则由于人、我、是、非之相皆空耳。

5虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称『第一离欲阿罗汉』。

6不但于一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。

1995.5第25集：【09-23-025】

四六、陈离相

经：我不作是念。我是离欲阿罗汉。

四七、释所以反显

经：世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

【节】

1『阿罗汉道』，即谓离欲。『阿兰那』，此云寂静，亦云无事（心无事相）。相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。

2『乐阿兰那行』，谓心之与行，契合无间，即证得之意。

3凡夫所以起念无他，未能忘情于能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是众生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。

4布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。

四八、正明

经：以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

【节】

1必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。

2必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。

3云何无其所得，无其所行，不作是念也。不取不住，无住始有入处。

四九、约往因无得证

经：佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

【节】

1此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果地。

2八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。「忍」是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。

3于法之法，蕅益大师约无生法忍说，极是。

4闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而于此法，实无其所得也。

5菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。

6云何心能不生，必当无住于相。故无住，正是无生之唯一入手方法。

五十、约因详约因心正显先明严土不住

经：须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。

【节】

1菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓「愿以此功德，庄严佛净土」是也。

2须知「庄严佛净土」，「净」字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能着相。若心取相，便不清净矣。

3『庄严佛土』，应不取着、不断灭。『则非』，明其不取着相。『是名』，明其非断灭相。

4性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归于性也。

5「则非」、「是名」两句，即开念佛法要也。『则非』，明自性清净，本无有念。『是名』，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。

6念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。

五一、显成发无住心

经：是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

1995.5第26集：【09-23-026】

【节】

1此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。

2『是故』，承上起下之词。不但上承「生信」一大段，直是紧与开经处「总示」呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。「则非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。

3上来所说，皆是为生心无住、无住生心作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。

4『应』者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。

5「生心」比「发心」义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。

6凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰『应生清净心』。言下有回头是岸意，其警人也深矣。

7说一句『生清净心』，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清净而已矣。当知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世间一切、皆应不着。

8觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。

9本性活泼泼地，无相无不相。经云，不住色等。又云生心。以示发菩提心者，不应住于尘相，非令心如死水也。

10清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》云：「一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。」

11须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。

12『无所住』，含有不执着、亦不断灭二义。『而生其心』。「而」有「而又、而后」二义。「其」字指菩提、六度等。『如是』则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。

13「不应取法，不应取非法」。两句贯彻全经。此中之「应生清净心」，「应无所住，而生其心」。又是「不应取法」两句之点睛处。『应无所住』，不应取法也。『生其心』，不应取非法也。

14但清净，不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在「生心」中显现。

15「生」者，任运而生。「无住」，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。

16学佛必须依教奉行，教义幽深。必应得其纲要所在。『不应住色生心，不应住声香味触法生心』。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。

1995.5第27集：【09-23-027】

五二、证以报身不住

经：须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

【节】

1『有人』，指发大道心之人。大心为因，『大身』为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。

2无论果位因地，相与非相，皆不可取。若于此理少有未明，则修因时，便于「应无所住，而生其心」，不能深契。此佛举问之微意也。

3『非身』，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则「非身」指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则「非身」指法身言。

4不必着有，不必着无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。

五三、约经功校显显福德胜引河沙喻

经：须菩提。如恆河中所有沙数。如是沙等恆河。于意云何。是诸恆河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恆河尚多无数。何况其沙。

五四、明宝施福

经：须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恆河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

【节】

1『实言告汝』，说在此，而意在下文。使知「所说、持说之福，更多于此」，是真实语，不可不信。

2恆河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。

五五、显持经胜

经：佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

【节】

1『四句偈』等，极言持说极少之经，尚福德胜前，则持说全经，其福更胜，不待言矣。

2『受持』，则能自度。『为他人说』，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。

3布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死、出三界，永脱轮迴，不退成佛，殊胜果德不可思议。

4财施不及法施，具含多义。（1）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。（2）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。（3）财施但益人身命。法施则益人慧命。（4）财施伏贪。法施断惑。（5）财施，双方不出轮迴。法施，双方可了生死。（6）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。（7）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。

1995.5第28集：【09-23-028】

1菩萨摄受众生，财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。

2金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。

五六、显胜所以明随说福

经：复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

【节】

1『随』者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。

2『此处』指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。

3说者不可着相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。

4《大般若经》云：「帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。」此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。

5法供养者，如普贤大士所说，「如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不捨菩萨业、不离菩提心」等是也。

6说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。

7《法华》云，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。

1995.5第29集：【09-23-029】

8实相，佛之法身也。而为此经所明者。故『如佛塔庙』。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言「塔庙」，即是住持三宝所聚之处。

9说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰『如佛塔庙，皆应供养』。

10虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。

五七、明尽持福正明尽持

经：何况有人尽能受持读诵。

【节】

1言『受持』复言『读诵』者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。

2若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。

3如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。

五八、正明所以约成就正显

经：须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

【节】

1『最上第一希有之法』，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：「释迦牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。」甚难希有，即第一希有也。

2『当知是人』，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。

五九、约薰习结成

经：若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

【节】

1『经』，本有路径之义。『典』，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

2『若尊重弟子』，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。

3又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。

4须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。

1995.5第30集：【09-23-030】

六十、请示名持请

经：尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

【节】

1『尔时』，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓「解时即是行时」是也。

2他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说前半部，便可终止。

3故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。

4古人释『持』字义，曰「任弘」。「任」是担任，指自行。「弘」是弘扬，指劝他。

5请问经名，即是请求开示总持之法。

6信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。

7剋实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。

8或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

9必须真实如法做到，始名曰「行」。真实见到佛理，始名为「解」。真实知得皈依三宝之益，始名曰「信」。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之「证」。

10解行做到究竟，名曰「究竟证得」。经云：「信心清净，则生实相。」由是可知，信、解、行、证，实际为一事，此之谓平等。即此四字，便可悟「由平等见差别，由差别见平等」之理。

11实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取着其相，而曰「则非」也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰「是名」也。

13「无有定法」四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。于深义趣，自能领会。

14因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

1995.5第31集：【09-23-031】

15相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。

16「我见」是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无罣碍矣。

19持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。

20持此义以当大任、作大事，以不着相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。

1995.5第32集：【09-23-032】

六一、总示名持示能断之名

经：佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

六二、示持经之法

经以是名字。汝当奉持。

【节】

1此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是「应无所住」。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

2必须将「不住六尘生心」，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触着，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

3吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。

六三、详明所以总标

经：所以者何。

【节】

1『所以者何』四字，标词使人注意也。下（六四－六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，『以是名字，汝当奉持』之所以然。

2此一句中含三义：（1）如何而断。（2）从何断起。（3）因何须断。

3「如何而断」。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

4云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

5众生处处执着，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

6若能于一切法不执，则我见自化，此真破见惑之金刚也。故曰，『以是名字，汝当奉持』。

7「从何断起」。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。

8自己所修之法，所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。

9「因何须断」。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。

六四、别示会归性体示应离名字相持

经：须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

【节】

1『则非』，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修般若则非般若也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。

1995.5第33集：【09-23-033】

2「佛」之一称，乃性相全彰之名。非同「如来」，但属性德之称。今曰『佛说』者，乃指般若则非般若，即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

3般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

4不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为『般若波罗蜜』。

六五、示应离言说相持

经：须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

【节】

1『有所说法否』，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

2『如来』是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰「佛说」而曰「如来」说，意在明此。

3『无所说』者，无其所说也，非谓无说。「无所行」、「无所得」等句，意同此。

4性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

5如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、剎说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰『如来无所说』。

6须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相不能离。

7《起信论》云：「若离心念，则无一切境界之相。」又云：「离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。」

8离心缘相，即是离念。「缘」指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。

9《起信论》又云：「当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。」此节论文，正此处之注脚也。

1995.5第34集：【09-23-034】

10「非识、非有、非无」，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体即空。

11当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执着名字相。

12前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

13一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始为明。

14今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。

15《起信论》云：「当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」

16心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。

17念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：「何期自性，本自清净。」

18当知念之为物，当处起，当处灭，剎那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：「不怕念起，只怕觉迟。」

19归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。

20佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

21我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

22所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」，这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。

23妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。

1995.5第35集：【09-23-035】

24今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。

25必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明了六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。

26开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，「以是名字奉持」。「名字」是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

27总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

28『奉持』，即是念念不忘佛说。念念不违如来，即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。

六六、不坏假名示不着境界相持

经：须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。

【节】

1凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：「名可名，非常名。」

2体不变，相常变。体是本，相是末。不应捨本逐末，迷相忘体，故不应着也。离与不着，乍看似同，细审不同。各不相涉曰「离」。于显用时而不为其所缚，是为「不着」。

3修行人先应证体，体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归于体，故又不可着相也。

4体会得但是尘多。便知「大千世界」，有即非有。依正二报，自不执着了。

1995.5第36集：【09-23-036】

六七、正示不着微细相

经：须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。

【节】

1此意比前问意更进。不但世界，并且『微尘』非微尘，微尘亦是假相假名。

2《楞严》云：「汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘。」此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

3本非实体，故曰『非』。不无幻相，故曰『是名』。

六八、不着广大相

经如来说世界非世界。是名世界。

【节】

l知「微尘非微尘」，则『世界非世界』，不言可知也。

l合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不着。

六九、示不着身相持

经：须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。

【节】

1如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令迴光反照，不着一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。

2若能自见本性，便是得见如来。若着于相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之『见如来』也。

3三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

4三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。

5此「大千世界、三十二相」两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

6约众生以明。世界终为尘境，取着则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮迴。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取着此应身之相，便不能见性矣。

1995.5第37集：【09-23-037】

7约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

8约空有同时并具以明。说一「非」字，是令不着有。说一「是」字，是令不着空。曰非曰是，是令二边皆不可着。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不着，乃断除妄念之极致。

9约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓『是名』，明其假名为生，实未尝生。故说「非」，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

10须知身心界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云『是名』，如是、如是，此「是名」之究竟了义。

11若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云『则非』，如是、如是。此则非之究竟了义。

12须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。

13学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。

1995.5第38集：【09-23-038】

14但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言「是名」而言「非」者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可着相。言「非」又言「是名」，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不着相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。

15以上是不坏假名，会归性体，（六四至六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。

16当知般若，是人人本具之智。即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓「心月孤圆，光吞万象」。《圆觉经》云：「有照有觉，俱名障碍。」

17佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于「奉持」之所以时，曰「般若则非般若」。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。

18即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之『波罗蜜』。

19般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。

20若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘剎剎，莫非般若。所谓「坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王剎」。「尽十方世界是自己光明」。又曰，「山河及大地全露法王身」。皆境智一如之义。

21「三十二相」一节，是明般若无智无得。「般若非般若」，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。

七十、结显持福约命施校

经：须菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。

【节】

1宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

2『以恆河沙等身命布施』，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。

七一、明持福多

经：若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

【节】

1『受持四句偈』，胜过恆河身命布施，此何理也。前（三六节）因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而捨生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。

1995.5第39集：【09-23-039】

2不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫捨身命布施，而仍未能脱生死轮迴，依然是苦恼凡夫也。

七二、成就解慧当机赞劝标领解

经：尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。

【节】

1解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

2修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。『深解』便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

3『深解义趣』，即是深领会得上文所说「当云何生信、当云何奉持」之所以然也。

4说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四、四而一也。

5此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。

6经初（三至八节），彼时长老『即从座起』，『愿乐欲闻』，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。

7「深解」与最初之「谛听」相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。

8禅宗六祖能师，闻「应无所住、而生其心」，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。

9但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。

10『义』者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。『趣』者，归趣，亦云趣向。即下文所说「信心清净，则生实相」是也。

1995.5第40集：【09-23-040】

11长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至于悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。

12长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。

13总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。

七三、陈赞庆

经：希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

【节】

1『希有』两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，庆快万分。故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意。

2『甚深经典』，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义，是大智大悲、大愿大行之中道第一义，是第一义空之义，是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰「甚深」。

3长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执着文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。

4人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。

5可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。

七四、劝信解约现前劝明成就

经：世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

【节】

1清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是着相，少着相便非清净矣。

2『信心清净』，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一「信」字，而「解、行、证」并摄在内。

1995.5第41集：【09-23-041】

3观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不着一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不着。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。

4『实相』，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言『生』者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰「生」耳。

5『信心清净』，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。

6所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓「信心清净」者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取着。

7『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正觉，复平等也。「希有」者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。『功德』者，功指修功，德指性德。

8福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德每就无为言。修功德而着相，则功德成为福德。修福德而不着相，则福德即是功德。

9一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。

10生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。

1995.5第42集：【09-23-042】

11由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。

12信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍，首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解修证也。

13当知一即一切，一切即一。（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。余可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一）。

14闻法当深会其用意之所在。若执着名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。

15《大论》卷五十云：「于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。」《大论》卷七十三云：「得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。」《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。

16《观经疏》曰：「无生忍，是初地初住。」地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。

七五、明实相

经：世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。

【节】

1此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。『是实相』，『则是非相』。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓「性」不同「相」之虚妄，所以名之曰『实相』。

2须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取着一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文『是故如来说名实相』句，正显此义。

1995.5第43集：【09-23-043】

3相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰『如来说』。

4佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之「空」为空无，性体之「寂」为枯寂。故复名性体为「实相」。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。

5说名为「实」，显其妙湛总持，常恆不变，虽空而非无也。说名为「相」，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。

6古德说实相，为「无相无不相」。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。

7当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮迴不已，生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。

8众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰「无有定法」，以破其偏执之病根。「法」字，通摄世出世间一切法。

9学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而后见理深。观圆，而后见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。于不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。

10多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基于此矣。

1995.5第44集：【09-23-044】

11清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。

12学人欲见实相，当静心于「一切皆非」上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。

13当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。

14六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不着也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。

15如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不着，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。

16若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。

17佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰「万法唯心」。又曰「心外无法」。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。

18《起信论》云：「因不知一法界故，不觉念起而有无明，遂成众生。」一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。

19若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。

1995.5第45集：【09-23-045】

20同体：（1）金：能现之体（唯一）。（2）器：所现之相（无量）。2.同时：（1）一为无量。（2）无量即一。3.实相：（1）一真法界。（2）诸法一如。

21须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破「执无」。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破「执有」。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。

22若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故「空有同时」亦不可执，执亦应遣。

23「情见」若空，说「空有同时」也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不捨也。

七六、约当来劝庆今劝后自庆

经：世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

【节】

1『信解受持』一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。

2长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆『不足为难』。正显末世之十分为难。

3末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。

七七、广劝

经：若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

【节】

1『后五百岁』，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三０二二，已在第七个五百岁初。经中凡言「后五百岁」，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

2《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执着，执着起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。

3可知今日欲补人心，挽回世运，唯有弘扬佛法。以其正是对症良方故也。

4斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰『则为第一希有』。

5居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。

1995.5第46集：【09-23-046】

七八、释显其故正显不着有

经：何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

【节】

1上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

2末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能于浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。

七九、转显不着空

经：所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。

【节】

1我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰『我相即是非相』。『人相、众生相、寿者相，即是非相』，理亦如是。

2一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其「有即是空」也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。

3约性，一真法界，本无差别，本来常恆。哪有我人众寿诸相。

4约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，剎那生灭之相续，亦即是非相。

5《楞严》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」其病在一「守」字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。

6今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰『第一希有』。

八十、结显名诸佛

经：何以故。离一切诸相。则名诸佛。

【节】

1若能『离一切诸相』，便证法身。故曰『则名诸佛』。

2诸佛有二说，一为十方三世诸佛。一为初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛。共有四十二位，故名「诸佛」。

3此人能「离一切诸相」，是已证得法身。亦即是「信心清净则生实相」，「成就第一希有功德」。

4所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清净。

1995.5第47集：【09-23-047】

八一、如来印阐印可

经：佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

【节】

1《天亲论》曰：「惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由于惊怖，不肯修学故。」《智者疏》曰：「初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。」合《论》《疏》观之，则『不惊』即是信。『不怖』即是解。『不畏』即是受持。

2闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。

八二、阐义阐明观行离相义约般若明

经：何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

【节】

1『第一波罗蜜』，指般若言。『如来说』，表是约性而说。性体空寂离相，故曰『非』也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰『是名』。明其相不离性，仍应会归于性也。

2此节经义，深极要极。「第一波罗蜜」三句，正是说明「不惊」乃至「希有」之故。

3般若称「第一波罗蜜」者，因其为诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称「波罗蜜」。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无第一之名，故曰「是名」。皆明不可执着耳。

4佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处事待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法不离般若，法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得说「非」，说「是名」。无非空其着相之病，并非坏其相也。

5若于般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。

6佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，于自心上，于一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然后自己之圆解，庶几可开。

1995.5第48集：【09-23-048】

7学佛当审时机。「机」是根机，机缘也。所谓「时」者，如南北朝时，北魏南梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取着文字相。故达摩东来，乃不立文字，直指人心，正对时病。

8今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）

9般若非离余五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。

10五度离般若，不为波罗蜜，即不能到彼岸。

八三、约余度明正明

经：须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

【节】

1「余度」，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲，即一切法无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。

2今独举『忍辱』言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令众生举一反三也。

3般若即在余五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生瞋恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法，非别行之法也。

4般若「空」也，余度「有」也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不着，会归中道。

5菩萨行以「般若」为主，即以空为主也。所以虽不应坏有，仍不应着有也。虽会归中道，中亦不着。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。

6必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。

1995.5第49集：【09-23-049】

7「般若」，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。

8梵语「羼提」，义为「安忍」，又名「忍辱」。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。

9学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为「忍」。

10如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。

11约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。

12由是可知，「安忍」统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。

八四、引证引本劫事

经：何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。

【节】

1「歌利王」事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七、八十岁。屈指至今，又三０二二年矣。故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者，足徵佛语非虚。间有过百岁者，稀少已极，此必有特别善因，方能致此，乃是例外。

2生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。

3佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。

4歌利王事，见《讲义》卷三第一一０页。此王即憍陈如尊者之前身也。

5因无我、人等相，方能不着忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相。外不见所辱，无人相。并割截之事亦不见，是无众生相，无寿者相。

6般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，哪有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。

1995.5第50集：【09-23-050】

7一切修行人，非仗般若不能无罣碍，不能得自在，不能到彼岸矣。

8世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。

9必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生瞋恨。瞋恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。

10忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘，瞋心少动，尽弃前功。

11菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义：（1）佛加被故。（2）大慈悲故。（3）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。

12『瞋恨』为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生瞋恚心。

13世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故瞋心一起，菩提种子，便完全消灭。

14佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于瞋心者，以前所积功德，虽多如森林，瞋火若生，一齐烧尽。可不惧哉。

15生瞋恨，由有四相。般若正智，药其着相之痴，贪瞋无由，可除也。

16世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪瞋也。若能于对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。

17佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废其事。超乎其表，是为不着。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。

1995.5第51集：【09-23-051】

18学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。

19此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿经》、《金刚般若》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。

20此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不着、性相圆融相应，与第一义空相应，与「心净土净」之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。

21欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论着我相，或着法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，那得清净？净心未能，净土不生也。

22《华严》明「一即一切，一切即一」。本经曰「无有定法」。故不可执着。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生瞋恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。

1995.5第52集：【09-23-052】

23当知戒、进、定三度，离捨忍两度，便难成就。若不能捨、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不着矣。

24学般若者，首先学「捨」。持戒，是捨一切染缘，捨向来恶习。修福，便应施捨，先学捨行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。

25若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知于法，随得随捨，绝不着相自满。法法本来圆融互摄，故云「一即一切，一切即一」，是缺任一皆不可，皆不圆满也。

26一切行门，捨忍二度，固为主要。而「捨」尤为主要中之主要。以捨能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。

27法与非法不取，便是一切皆捨。捨之罄尽，则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知，如是学。

八五、引多生事

经：须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。

【节】

1『仙人』，通指一切修行人。古译佛为金仙。

2世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今云『五百世作忍辱仙人』，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰『于尔所世，无我相云云』。

3观门之般若，行门之捨忍，为学道要门。

4众生之为众生，因有贪瞋痴三毒。般若治痴，捨治贪，忍则治瞋。三毒之病根甚深，非多多修捨，贪何能破。非久久修忍，瞋岂能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其着相分别之愚痴，则捨忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。

1995.5第53集：【09-23-053】

5着相便是三毒。故当离相捨忍以拔除之。行人当知所先务也。

6若心取相，即为着我人众生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。故发菩提心者，应无所住焉。

八六、阐明说法真实义总结前文结成无住发心标结

经：是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【节】

1前云，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。

2度无边众生，令入无余涅槃者，发『菩提心』也。实无众生得灭度者，『应离一切相也』。

八七、释成

经：不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

【节】

1此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住着。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境，一无所住的心，乃是菩提心也。

2生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。

3当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。

1995.5第54集：【09-23-054】

4若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨。亦名正定聚。（正定，住义。聚，类义。）言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定聚。至此地位，方称信成就。由是历尽四十一位，断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。可见由初心至果觉，功行唯一离相而已。

5受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断。务将经义与此心，融成一片。即此，便是薰习，便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功，能使无明渐减、渐薄，增长菩提，遣执破我。此是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受用。

6永嘉云：「恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。」第一句「生心」也，有也，照也。第二句「无所住」也，空也，遮也。合而观之，便是『生无所住心』，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，即「无住而生心」也。第四句，即「生心而无住」也。合三、四句观之，则是遮、照、空、有、无住、生心，俱不可说，而又恰恰是『生无所住心』。

7当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。

8总之，『生无所住心』是离一切相之真诠，所谓圆离是也。圆离者，一空到底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

八八、反显

经：若心有住。则为非住。

【节】

1本来无一物，「住」则有物矣。『有住』，即有惑业苦。「住」，即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经，千言万语，一言以蔽之曰，「无住」而已。

2『不应住色生心，不应住声香味触法生心』。实具深意，因尘世众生之环境，不离此六。住尘生心，乃无始来之积习。而欲了生脱死，必须背尘合觉，定要做到一切不住，所谓「不住」，乃不着之谓，非谓不行其法。

3行之方便。以世法言，凡所当为者，自应尽心竭力，不错因果。无论如何艰难困苦，决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良，决不可存居功之想。不幸失败，亦决不因之烦恼忧愁，慨叹忿恨。必须此层做到，方能达到事来便应，事过即忘，得与不着相应耳。

4以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备，而决不自是，决不自满。如此乃能达到行无所事也。

5无我之理，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》，皆应多读。《华严》、《法华》，若不能尽读，或读一种。若不能全读，或读数品皆可。

1995.5第55集：【09-23-055】

6读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养于心中，令与自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。

7要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。则障渐轻，心渐空，慧开观圆，我法二执，渐化渐除。法与非法，渐渐不着。所谓水到渠成，有不期然而然者矣。

8菩萨广度众生，生生世世，不捨众生，不捨尘境。以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。相离则性显，性显而后乃能不动道场，现身尘剎，满其上求下化之弘愿也。

9发大心，修大行，不亦难乎。虽然，有胜方便在，难而不难也。方便云何，念佛求生西方是也。

10当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：「若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。

1995.5第56集：【09-23-056】

11我等若离相与念佛同修，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。

12观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。

13起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。

14常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。

15念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前，至诚念之而已。

16凡夫染念不停，不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。念佛之念，虽非真如本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。念佛之念，念念不已，能至无念，故曰「胜方便」。

17极乐世界，亦是幻相，然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。

18在凡夫位，应捨染趋净故。当知生净土后，则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝住着净土之相。亲近弥陀，成就信根，此求生净土之重要原因也。

19行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷着相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。

20心净则佛土净，不着有也。求弥陀之接引，不着空也。此即是真修二边不着也。

1995.5第57集：【09-23-057】

21知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不着不坏，性相圆融，一切无碍。

22知此，则知净土与般若、求生与离相，语别而义实无别。舍此不图，岂非自误。

23当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度众，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不着，何碍之有，当如是领会也。

24念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。

25行解方便，当同时并进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。

26平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功，以历事而鍊心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，诸佛未必护念。

八九、结成无住布施结不应

经：是故佛说菩萨心不应住色布施。

【节】

1发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正为行布施六度耳。

2一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。故应离一切相，广行六度，利益一切众生。

3『佛说』二字，亦有深意。佛为过来人，乃经验之谈，非同理想。

4长老问意，在得一安住其心之方也。而一切无住，正是安心之妙方故。一切不住，即是离一切相。即是不为境转，则其心安住而不动矣。

5当知必一切无住，而后得所安住。必始终无住，而后法身常住。且并法身亦不应住，故曰不住涅槃。乃入无余涅槃也。

6禅宗可二祖，问安心法。初祖曰：「将心来与汝安。」曰：「觅心了不可得。」初祖曰：「吾与汝安心竟。」此与本经问答之意正同。会得了不可得，则安心竟矣。

九十、结成应总标

经：须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

【节】

1发菩提心，所为何事？为利益一切众生耳。若不布施，与众何益。故『为利益一切众生，应如是布施』。

2此中是令离能施所施等相，布施一切众生。福慧双修，展转利益。皆知离一切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是为真实利益。

3『布施』，捨己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行门，唯一宗旨，皆为利他。

1995.5第58集：【09-23-058】

4本经主旨，在于无住。无住之旨，在于遣执破我。而捨己利他，又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住，于行持则独举布施。观行二门，相应必成。

5度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。但令看破五蕴色身，放下贪瞋痴。而色身却因是而健康安乐。但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。

6能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。

7不信者，皆以为厌世。信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩，莫此为甚。是皆未明佛理之过也。

8发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门。则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。愿共勉之。

九一、别明

经：如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。

【节】

1『一切众生』、『一切诸相』，皆是同体之性所现。故莫不有即是空，空即是有也。此义前已屡说，此是般若主旨。若非彻底明了，一切佛法，便不得明了。所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。

2当知一切法，莫非因缘聚会，假现有相。缘聚则生，缘散便灭。正当聚会时，复起变化，无常无定。可悟其并非坚实，实是幻现之假相。此之谓「有即是空」。凡夫误认为实，遂致取着，随之流转，此轮迴之因也。

1995.5第59集：【09-23-059】

3一切法所以有种种不同，是随业力而异（唯识所变）。业力复杂，现相亦复杂。业力纯净，现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓「空即是有」。凡夫不明此理，拨无因果。取着空相，无所不为，此堕落之因也。

4业从何起，起于心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性，则从来不变不异，为一切法之本体。有体必有用，有用必有相。相虽幻有，而从来不断。故不应着有，亦不应着空也。

5既知相由业转，业作于心。则知一念之因虽微，其关系却是极大。学人应于起心动念时，观照用功也。

6应知相即非相，生即非生。既不着有，亦不着空。如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生。

7修二边双离之因，证寂照同时之果。是为究竟之利益。发大心者，如是空有双离，以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。

8一切众生，一切诸相，有种种义。概括为四：第一、「相」者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。种种生类，色心相状，差别不一，故曰种种。如是一切诸相，俗眼观之，宛然现有，道眼观之，除五蕴变现外，实无可得。经言「当下即空，生而无生」。故曰『一切诸相，即是非相』。此明生空之义。五蕴本身，亦众缘和合，亦本非实（今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也），当体即空。故曰『一切众生，则非众生』。此明法空之义。明生空，所以破我执、离我相。明法空，所以破法执、离法相。生空、法空、空空，是为三空。具此三空之正智，名金刚般若也。

9通达众生非众生，则知众生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入无余涅槃，而无众生难度之想。且度尽众生，亦无众生得度之想。何以故，众本无众，生本无生故。如此，方是为利益一切众生发心之菩萨。

1995.5第60集：【09-23-060】

10第二、以「众生非众生」之义，证明「诸相非诸相」之义。一切众生，五蕴色身，皆是四大聚合，业力执持。清净心中皆无此物。

11第三、「相」者，我人众寿，四相不一，故曰『诸相』。无论取着身相、法相、非法相，皆为着我人众寿，故曰『一切』也。经初曰：「菩萨于法，应无所住，行于布施。」

12第四、『诸相』，谓布施之人、所施之物。『一切』者，人是五蕴和合，物则品类繁多。无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰『非』。是之谓「三轮体空」。「轮」喻此三，展转利益，不休息也。此三皆是幻有，当体即空。又谓此三，相体幻有，性体空寂。若明当体即空，则能不着于相。若明性体空寂，则当会归于性。总之，虽布施而不住，虽不住而恆施。是为布施波罗蜜。

13常作正念，以为警策。应常存凡所有相，空有同时想。众生眷属想。万法同体想。众生本来是佛想。若有观慧而不行施，则等于空谈。若但行施而无观慧，则等于盲修。

九二、正明真实明说真实

经：须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

【节】

1此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信也。『真』谓真如，『实』谓实相。明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故曰『真语者，实语者』。『如』者，无差别，明其无我也。契证无相无我空寂平等之真如也。

2相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说「则非」、说「是名」、说「应无所住而生其心」、说「应生无所住心」，如是等等，双遮双照，双冥双存之语。皆是『实语者』。『不诳语』，佛不诳众生。『不异语』，虽说种种乘，皆为一佛乘也。「如语」，是如其所亲证者而说之也。故五语中，如语为主。

3应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何诳之有。言有千差，理归一致，何异之有。殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。

九三、明法真实

经：须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

【节】

1此是如来所证，其深无底，包罗万象。所得之法，正指性言。犹言称为『如来』者，以其证得无实无虚之性耳。

1995.5第61集：【09-23-061】

2『如来』是性德之称。『无实无虚』，乃性德之容。「无实」者，生灭灭已，凡情空。无智亦无得，圣解亦空。「无虚」者，寂灭现前，体现。能除一切苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实、照则无虚。心清净，无实也。生实相，无虚也。

3约凡夫妄心言，亦复无实无虚。觅心了不可得，无实也。一念具足十法界，无虚也。由是可知凡圣同体矣。

4全经主旨，在于「应无所住」。世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之果。无实观者，即最后所云，观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。

5『无实无虚』，最要之义有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄无不尽。故此一语，不但将本经所说道理，赅括无遗。并将大小乘佛法，总括无遗。故曰：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」

6不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。此正是《法华经》所谓：「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。」此之谓诸法实相。故此一语，真乃大乘法印。

九四、重以喻明喻住法之过

经：须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。

【节】

1此节是明执实则布施之功德全虚。正是「无实无虚」的反面。『法』谓一切法，不外境、行、果。「境」者境界，五蕴、六根、六尘等。「行」者修行，即六度等。「果」者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。

2行六度而自以为能行，此住于行。若有名誉等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。无论心住何种，皆是住法。

3『闇』则一无所见，仍在无明之中。永嘉云：「住相布施生天福，招得来生不如意。」

1995.5第62集：【09-23-062】

4不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。『入闇』，喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。

5当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪瞋，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。「执法为实」之过如此，我等当痛戒之。

九五、喻不住之功

经：若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

【节】

1若能『心不住法』（无实）。而又勤布施（无虚）。是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则游于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。

2住法布施，尚且如人入闇。然则住着根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。

九六、结成

经：须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

【节】

1『当来』，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

2『受』，领纳义趣，即是解也，思慧。『持』，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。『读诵』是闻慧。

3先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

1995.5第63集：【09-23-063】

4若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，『成就无量无边功德』。

5『皆得』者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

6『功德』，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。

九七、极显经功约生福显立喻

经：须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分复以恆河沙等身布施。后日分亦以恆河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。

【节】

1「显经功」，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

2此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

3能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

4显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。

九八、显胜约福总示闻信即胜

经：若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。

【节】

1『不逆』，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之大心。是为『信心不逆』。即是发决定起行之信心。

2『其福』，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。

1995.5第64集：【09-23-064】

九九、持说更胜

经：何况书写受持读诵。为人解说。

【节】

1发心即胜，正因其决定起行。『何况』者，显其更胜。

2『书写』，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软件、ＣＤ等等，其功德与书写等同。

3『受持』即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。『读诵』是薰习胜解，增长胜行。『为人解说』，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能「荷担如来」。

4若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

5观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以「布施」与「无住」并说，即明此义。

6上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如佛所证得者，而证得之。

7「信心不逆」，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

8信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

9此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。「直心」便是摄律仪戒。「深心」是摄善法戒。「大悲心」是摄众生戒。由此可悟经初言「持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实」之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。

一００、举要别明约教义明

经：须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

【节】

1『不可思议』，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。『不可称量』，指报身化身言，报化即是相用也。

1995.5第65集：【09-23-065】

2『无边』以明事修，离四句之义。『功』，谓一超直入。『德』，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。

一０一、约缘起明

经：如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

【节】

1『发大乘』，谓发行菩萨道之心。『发最上乘』，谓发绍隆佛种之心。

2如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。

一０二、约荷担明

经：若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

【节】

1发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。『荷担如来』，正明其能绍隆佛种也。

2修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。

3利益众生为『功』，长养菩提为『德』。「无边功德」四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。

4须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。

5欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。

6初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不着相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事鍊心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。

7住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便着。于四句中，必着一句。故欲得不着、四句皆离，必须无念。

1995.5第66集：【09-23-066】

8无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。

9「如来」为性德圆明之人。「无上菩提」，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。『如来悉知、悉见』，犹言常寂光中，印许之矣。

一０三、反显

经:何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。

【节】

1『小法』谓小乘法，兼指不了义法。正是「无上深经」反面。『乐小法』又是「闻此经典、信心不逆」之反面。是借反面以显正面之义也。

2心若有取，谁使之取也。非他，我也。故无论取法取非法，皆为着我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。

3前云「我相」。此云「我见」。无论着见着相，着则成病。是之为同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故着见，是着相之病根。是之为异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。

4此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。自证分：（1）见分：能见相（转相）→本经后半部约心明无住。（2）相分：所显相（境界相）→本经前半部约境明无住。

5应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。

6欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚为不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。

7得此听受薰习之力，加以读诵薰习之力。将于不知不觉间，三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：「佛种从缘起。」仗此胜缘，何虑之有。

8欲除我见等虚妄之相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。

一０四、结显经胜

经：须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿脩罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

【节】

1『在在处处』，有应弘扬遍一切处，无处不在之意。『一切世间』谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。『供养』，表其拥护也。『所应』者，是明供养为一切众生之责。故一切众生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。

2『则为是塔』，经即是塔。前言「经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子」。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。

3供养必用香花。『花』表庄严，『香』表清洁。『花』为果之因，『散』之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又『香』为佛之使。『散』之，表三业清净，感应道交也。

4经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。

5经应供养。则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。

6《行愿品》云：「诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。」当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恆课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。