白杨树创意图片大全:金刚般若波罗蜜经

南无香云盖菩萨摩诃萨三称

　　开经偈

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　金刚般若波罗蜜经

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　法会因由分第一

　　如是我闻。一时佛在舍卫国、祗树给孤独园与大比丘众、千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。玉于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　善现启请分第二

　　时长老须菩提、在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬、而白佛言，希有、世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

　　大乘正宗分第三

　　佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨、应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

　　妙行无住分第四

　　复次、须菩提，菩萨于法应无所住、行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空、可思量不。不也、世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也、世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

　　如理实见分第五

　　须菩提。于意云何，可以身相见如来不。不也、世尊，不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，如见诸相非相，即见如来。

　　正信希有分第六

　　须菩提白佛言，世尊，颇有众生、得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后、后五百岁，有持戒修福者，于此章句、能生信心，以此为实，当知是人、不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所、种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生、得如是无量福德。何以故。是诸众生、无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生、若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以以是义故，如来常说，汝等比丘、知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

　　无得无说分第七

　　须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法、如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法、而有差别。

　　依法出生分第八

　　须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝、以用布施，是人所得福德、宁为多不。须菩提言，甚多、世尊。何以故。是福德、即非福德性，是故如来说福德多。若复有人、于此经中，受受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故。须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　　一相无相分第九

　　须菩提，于意云何。须陀恒能作是念，我得须陀恒果不。须菩提言，不也、世尊。何以故。须陀恒名为入流、而无所入，不入色声香味触法，是名须陀恒。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也、世尊。何以故。斯陀含名一往来、而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也、世尊。何以故。阿那含名为不来、而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也、世尊。何以故。实无有法、名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者，世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉，世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　　庄严净土分第十

　　佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也、世尊。如来在然灯佛所于法实无所得。须菩提，于意云何，须菩提庄严佛土不,爸妈网。不也、世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人、身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大、世尊。何以故。佛说非身，是名大身。

　　无为福胜分第十一

　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙、宁为多不。须菩提言，甚多、世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人、以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，德福多不。须菩提言，甚多、世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德、胜前福德。

　　尊重正教分第十二

　　复次、须菩提，随说是经、乃至四句偈等、当知此处，一切世间天人阿修罗、皆应供养如佛塔庙，何况有人、尽能受持读诵。须菩提，当知是人、成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛、若尊重弟子。

　　如法受持分第十三

　　尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗密。须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意云何，三千大千世界、所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多、世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也、世尊。不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人、以恒河沙等身命布施，若复有人、于此经中，乃至受持四句偈等、为他人说，其福甚多。

　　离相寂灭分第十四

　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣。涕泪悲泣、而白佛言，希有、世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持、不足为难。若当来世、后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故，此人无我相、无人相、无众生相，无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，我人相，我众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人。能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　持经功德分第十五

　　须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　能净业障分第十六

　　复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　究竟无我分第十七

　　尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，既不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　一体同观分第十八

　　须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　法界通化分第十九

　　须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多.

　　离色离相分第二十

　　须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　非说所说分第二十一

　　须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　净心行善分第二十三

　　复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　福智无比分第二十四

　　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　化无所化分第二十五

　　须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　　法身非相分第二十六

　　须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

　　若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来

　　无断无灭分第二十七

　　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　不受不贪分第二十八

　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德,幼儿英语。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

　　威仪寂静分第二十九

　　须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　一合理相分第三十

　　须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不，须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

　　知见不生分第三十一

　　须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，世人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　应化非真非第三十二

　　须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取于相，如如不动。何以故。

　　一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞,儿童英语，优婆夷，一切世间。天人阿修罗，闻佛所说。皆大欢喜。信受奉持。

　　金刚般若波罗蜜经

　　金刚赞

　　断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷

　　南无祇园会上佛菩萨三称

　　回向文

　　诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

　　回向偈

　　愿以此功德 普及与一切 我等与众生 皆共成佛道