化疗一般几个疗程:简论《诗经》中的农事诗

简论《诗经》中的农事诗（原创，本科毕业论文）  

2009-06-06 08:52:04|  分类：作者： 轻雨飘飞|字号 订阅

内容摘要：通过简论《诗经》中的农事诗的祭祀活动、生活场面、采集畜牧。从而了解《诗经》中这一系列农事诗的价值，及对后世田园诗的影响。

关键词：农事诗  祭祀活动 生活场面   采集畜牧

                                             绪论

   作为一个泱泱大国，农业是中国几千年的顶梁业，其历史源远流长。而由此衍生的关于农事的诗更是耐人寻味，延至后世的田园诗已是春花烂漫的诗坛一景。当陶渊明以清新明净的诗体树立了一个范型，成为田园诗的正统，开辟了田园诗的疆域时，田园诗便在诗坛蓬勃生长，然索田园诗之源，陶渊明并非第一人，最早的田园诗稚形应推《诗经》中的农事诗。其中人们熟知的《七月》固然是《诗经》中的优秀作品，但除它之外，雅颂中的十首农事诗，国风中的采集之歌与牧人之诗，也可视作中期的田园诗。田园与农事是分不开的，即使是后世文人大夫的田园诗也离不开农事的内容。由于后世写田园诗的人能真正接触农事的不多，所以他们笔下的农事往往变了味。在这种情况下，《诗经》中的农事诗更显出了它独特的价值。

                一、农事诗中的祭祀活动

现存《诗经》中的周代农事诗约有十一首，这十一首农事诗即是我国田园诗的先驱。

周礼将这十一首农事诗分为《豳诗》、《豳雅》、《豳颂》三类。《豳风》中的七月为《豳诗》；《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四篇为《豳雅》；《周颂》中的《思文》、《臣工》、《噫噫》、《丰年》、《载芟》、《良耜》为六篇《豳颂》。

据《周礼。春官》记载，上面这十多篇农事诗有明显的祭祀祈年的目的：“中（仲）春，昼击土鼓，籥（吹）《豳诗》以逆（迎）署。中秋之夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，籥（吹）《豳雅》，击土鼓以乐田畯。国祭祀蜡则籥（吹）《豳颂》，击土鼓以息老物。”可见，这些作品是周人祭祀所用的乐歌，在每年的寒暑交易之际，要举行仪式，在这个仪式上，众人相聚，吹豳籥，击土鼓，歌《豳诗》，祈求节序分明，风调雨顺。而在祭祀田祖，或逢蜡祭时，也以此仪式来祈求丰年，劳送万物，使其休息。因此，这些以农事为内容的乐歌，实际上是在特定的场合用来祈求丰年的祭歌。

由于周代的这些农事诗带有明显的宗教目的，所以这十一首农事诗实际上是宗教活动和农家生活的混合物——祭祀与农事的混合；宗教精神与田园风情的混合；祈年的目的和描摹劳动场面的混合；这种混合，不是个别的现象，它不同程度地存在于这十一首农事诗中。（关于《七月》，我们留在下面谈）。对于雅颂中的十首农事诗，过去的评价不高，原因是它没有更多地表现下层农人的生活和情感，其实这些作品为我们提供了另一种视角，即为了祈年的目的，如何去叙述农事活动，以求得神灵的庇佑。这些诗当然是以上层人物的观念去观照农村生活，而且还要达到祈年的目的，这就不能不使这类诗有一些虚饰的成分，但它毕竟还是反映了一些周代社会的真实情况：

这些诗大多首先是叙述农人的垦荒耕植：

倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。

今适南田，或耘或籽，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。（《甫田》）

太田多稼，既种既戒，既备万事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷，既庭且硕。（《大田》）

类似的叙述还见之于《楚茨》、《噫噫》、《丰年》等诗中，这些诗自然没有反映下层农人的劳累和贫困生活，它表现的是作为农场主或高层统治者对农事的观感。大规模的垦植，庄稼长势良好，农官与农人克守厥职，诗中洋溢着一种土地所有者对生活的满足感。这种满足感还延伸到了秋收以后谷粮满仓与祈求富足的场景：

自昔何为，我艺黍稷．我稷与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庚维亿．以为酒食，以享以祀．以妥以侑，以介景福．（《楚茨》）

丰年多黍多徐，亦有高廪，万亿及秭。（《丰年》）

在统治者眼中，农业兴旺，五谷丰登，自然是诱人的景色，但他们所希望的是神灵庇佑，万世永享福酢。于是，这些诗无例地又将笔锋转向祈求万世基业的祭祀场面：

执爨躇躇，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以景福，万寿攸酢。（《楚茨》）

来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。（《大田》）

雅颂中这些农事诗的叙述程式，一般从开荒垦殖写到五谷丰登，再到祭祀求福，表明了这类农事诗具有鲜明的功利目的，即祈求神灵保佑来年风调雨顺，永享景福。我猜想这类诗应起源于远古部落的祭祀活动，通过叙述族人的活动，咏唱部落的成长状大，以求得神灵的庇佑，雅颂中的这类农事诗，将农事与祭祀相结合，其渊源也应该是上古的祈年风习。

这些作品的价值在于它与《七月》可以形成互补，它所展现的一些场景是《七月》中所没有的。譬如周代大规模的垦荒活动，周初五谷丰登的社会状况，祈年的风俗等等。把它与《七月》相结合，才能够较为全面地了解周人的田园与农事生活。故而我们对它的评价，也不能拘泥于是否表现下层百姓的生活，因为这类诗所表现的内容，毕竟也是周代社会的一种真实现象。并且它艺术上的平和雅正，在《诗经》中自然也能独树一帜。

二、农事诗中的生活画卷

若要说到能表现下层百姓的田园生活和农事情感的，首推《豳风》的《七月》为代表。

《七月》是豳风中也是十五国风中篇幅最长的作品。全诗共八章，每一章十一句，共八十八句。首章概述从岁寒至春耕期间，农夫们的生活与生产情况；第二章写农家女子春天的采桑活动，及她们担心被贵族公子侮辱的心情；第三章写劳动者修剪桑枝，纺织染布和为贵族公子缝制衣裳的情形；第四章写田间劳动结束后的打猎活动，以及把大部分猎物交给领主，忍受残酷的剥削的情景；第五章写秋尽冬来，农夫们为抵寒而修整破败不堪的屋舍的惨象；第六章着意从日常生活的角度写出农夫们以野果、野菜充饥的痛苦生活；第七章写秋后的紧张和劳累；末章写冬季凿冰、贮冰，并描写了年终的祭祀和宴饮。

《七月》的可贵，在于它历叙周人一年四季的农事活动，从中我们可以看到雅颂中所不易见到的景象。诸如从正月到腊月，农耕打猎、采桑织布、凿冰春谷、索茅修屋、无不一一毕现。清人方玉润说：“《豳》仅《七月》一篇，所言皆农桑稼穑之事，非躬亲陇亩，久于其道者，不能言之亲切有味也如是。”（《诗经原始》）诗中所叙述的浸满了农民血汗的劳动生活，是雅颂中的农事诗和后代田园诗所难以企及的。虽然《七月》的作者不一定是农民自己，但从他对农村生活的熟悉程度看，当是一位非常接近下层百姓生活的人。

《七月》的可贵，还有在于它是一篇以农民的眼光去写农民生活的作品，这一点尤其为后世田园诗所难能。在《七月》里，农人耕作的辛劳、物质的贫困和精神的创伤得到清晰的再现。其中有农人不得喘息的劳累：“八月剥枣，十月获稻。”“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”可以听到家妇在隆冬腊月无衣避寒的忧虑：“无衣无褐，何以卒岁！”还可以看到寒风呼啸，陋室栖身的惨况：“穹窒熏鼠，寒向瑾户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”

这种沾满泥土与血汗的描写，不是后世士大夫过腻了官场或城市生活，到田园去寻觅新鲜感受的文人田园诗；也不是政治家站在高处，以忧国忧民的情怀去俯视农家辛劳的田园诗；而是以平视的角度，以农民的眼光观照农民生活的、充满了泥土血汗气的田园诗。

《七月》的艺术手法也是独特的，它通篇采用“赋”的表现方法，全靠如实叙述，以事实诉读者，仿佛一个饱受辛酸的农夫在有条不紊地讲述他年复一年的痛苦生活，长而不乱。诗的各章都是按季节时令的变化来安排结构，读来亲切自然。此外，为了更鲜明地揭示出剥削的本质，采用了对比的手法，从衣食住等几方面加以对比，给人具体感受，语言朴实，如泣如诉。

此外，《七月》还是一篇农业百科全书似的作品，它全面地反映了周代农家生活的全貌。其中不仅有农家一年四季农耕打猎、采桑、织布等劳动场景，还涉及到节令气候、饮食起居、仓储纳阴、筑场修屋、春洒贺寿、羔韭祀神、衣着分配等到周人生活中各个方面的情景，因此说它是一篇百科全书似的作品毫不过分。清人姚际恒《诗经通论》评《七月》说：

鸟语虫鸣，草荣木实，似《月令》；妇子如实，茅綯升屋，似风俗书；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国典制书。其中又有似《采桑图》、《田家乐园》、《食谱》、《谷谱》、《酒经》，一诗之中，无不具备，询天下之至文也。

所说虽然有些夸张，但他《七月》百科全书似的生活场景的概括还是准确。《七月》在对周代农家生活现实性的描写上，既是空前的，也是后世罕见。清人方玉润还从艺术上指出具卓绝处：“今玩其辞，有朴拙出，有疏落处，有风华处，有典核处，有萧散处，有精处．．．．．．无体不务．晋、唐后，陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸，从未见臻此境界。“《诗经原始》这一评价，从其手法的多样化来说也是准确的。

诗经中还有不少的作品也涉及农人的生活场景，但都不如《七月》祥尽而完备，价值取向上也有所不及，所以就不再补述。

（这是我本科的毕业论文，花了半年心血收集查找资料，光打印就费了两天时间，因为很多是古字，原先是全公开的，只要求一个，要使用或转载留言一声，可是很多朋友无声地拿走了，使用了二百多次而我收到的留言不过是十几条，非本人小气，这是不敬原著者的劳动，一位朋友说：不敢把自己的东西发到网上，因为很多时候看见自己的作品变成了别人的作品，觉得不甘，我也曾见我的《不敢怠慢》在别人的地方发表，还写上原创，我给他留言，第二天再去看见他把留言删掉了（因为文章中我镶嵌了我的名字等相关资料，他一字不改，想他也不明白）别人的东西拿来借用学人长处很好，但是不能说是自己的，有损文德，所以我此论文三至五及结论部分隐藏了，有要借鉴者请与我联系，并需在参考文献里注明，望见谅 。 ）