海参辽参刺参的区别:雍正皇帝上諭節要1

一

雍正皇帝上諭節要

雍正皇帝上諭

上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不

悖。

【解釋】我認為以儒、釋、道這三種教育來教導全國人民，從理論上

（此指孝親尊師的道理）來說是一致的，教化眾生的方法上，也是並

行而不相違背的。

【說明】

上諭：是皇帝告臣民的詔書。

雍正：即清世宗胤禎，清朝康熙皇帝的第四個兒子，在位共十三年（

　　　公元一七二三｜一七三五）。

人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不

如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異

雍正皇帝上諭節要

二 感應篇彙編白話

端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。

【解釋】只因人們不能把儒、釋、道三教之教義融會貫通，於是隨順各

自不同的觀點，各持己見。仰慕道家的人說：「佛教不如道家高顯尊

崇。」學佛的人又說：「道家不如佛教精深博大。」而儒家學者，又

把二者視為異端加以駁斥，從而生起門戶之見，相互爭論，比較高

下，糾葛爭執，互不相讓。

朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡

之異。內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於

善。

【解釋】而我對儒釋道三教的教義，認為都是平等無有高下。如能以平

等心看待，就不會計較外在表現形式的差異，而能領悟到三教所蘊含

的心性理體是相同的。可見三教的出發點、宗旨，是無異的，無不是

希望人人歸向善處。

夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎

三

勸。有一不引人為善者哉。

【解釋】佛教的五戒十善，教導人們要止惡修善，我們儒家的五常百

行，也是在引導扶持，獎勵勸勉，又有哪一點不是為了引導人們向善

的呢？

【說明】

彍 五戒：佛法法門無量，無不以戒為基礎，因戒生定，因定開慧，方

能達學佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。五戒者：

一、不殺生：凡是一切有生命者，乃至蜎飛蠕動，微細昆蟲，皆不

得有意殺，或教他殺，或見殺而隨喜讚歎。二、不偷盜：對於公

共財物、私人財物、寺廟和僧眾之財物，皆不得侵佔；乃至一針一

草，不予而自取，和竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票

乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，均不應為。亦不自盜，不教他盜，

不見盜隨喜，應清心寡欲，勤儉持家，廉潔自愛。三、不邪淫：在

家居士，除正式配偶外，不得有任何淫穢行為。四、不妄語：妄語

有四，一者妄言，即口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，

雍正皇帝上諭節要

四 感應篇彙編白話

傷風敗俗；三者惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；四者兩舌，挑撥是

非，鬥亂兩頭。五、不飲酒：學佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的

酒類及毒品，皆不可飲。除因重病，非酒莫療者，作為藥酒，方可

飲用。

鈫 五常：指儒家所提倡的仁、義、禮、智、信。我國文化自古特重孝

道與倫常，五常即是五種倫常大道，若能遵守而行之，才能具足做

人的資格。百行：是指儒家的諸多行為規範。

昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則

以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。

【解釋】過去，宋文帝對侍中何尚之說：「六經（即：易、書、詩、

禮、樂、春秋）的根本是濟世育人，端正社會風氣；若對於心性的探

究、了悟宇宙人生的真諦來說，則佛法經論可做為指南。如果全天下

的人民，都能以真誠心接受這種教化，我就可坐享太平了。」

【說明】

彍

宋文帝：即劉義隆（公元四○七｜四五三年），為中國南北朝時

五

期，宋朝的第三位皇帝，在位三十年。

鈫

侍中：南北朝官階名，與中書、尚書同為宰相之職。何尚之：字彥

德，廬江灊縣（今屬安徽霍山）人，是南北朝時期一位審慎明達的

政治家，也是當時一位深通玄學義理的名士。

何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之

邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶

億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一

刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。

【解釋】何尚之回答說：「百戶人家的鄉里，有十人能持五戒，就有十

人真誠純樸；千戶人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦

共處。持此良好的教化風氣，遍及全國上下，則編戶億千之地，就會

有百萬仁人，整個國家的社會風氣就能改善。而且，人能行一善，則

離一惡，離一惡，則免用一刑，家免一刑，則國免萬刑，確實可以垂

手坐享太平了。」

雍正皇帝上諭節要

六 感應篇彙編白話

斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘

賢良。其旨亦本於此。茍信而從之。洵可以型方訓俗。而為致

君澤民之大助。其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見

顏色。失平之瞽說也。特諭。

【解釋】宋文帝與何尚之的這一段對話，都在勸勉人們行善，這是治理

天下的關鍵。佛教教化人們除去貪婪吝嗇的心，引導人們做善良賢明

的好人，其目的也是出於此。如能信從佛陀教育，依教奉行；確實可

以規範社會，訓導黎民百姓，改善風尚，從而成為盡忠國家、布施恩

澤、造福人民的最大助力。那些任意詆毀佛教，妄加捏造佛教為類似

楊墨之道的偏激言論，這都是沒見到真理，失去公平的瞎說。特別詔

告於天下。（雍正十一年二月十五日）

【說明】楊墨之道：指楊朱和墨翟之說。楊朱、墨翟，春秋戰國時代

人，所主張之學說與孔孟之道相違背，被儒家視為外道。

【附註】本文係參考佛陀教育網路學院學生，所整理之︽佛說十善業道

經簡註易解︾中的【雍正皇帝上諭節要】乙文。

一 目　錄

淨空老法師序

.

................... 一

趙麗雲居士序

.

................... 五

感應篇彙編白話緣起

.

............. 八

勸讀感應篇彙編啟

.

..............一二

感應篇文昌帝君序

.

..............一四

太上感應篇

.....................一五

太上感應篇註講證案彙編白話　卷一

引言

............................ 一

太上曰　禍福無門　惟人自召

.

...二三

善惡之報　如影隨形

.

............四九

是以天地有司過之神　依人所犯輕重

　以奪人算

.....................五九

算減則貧耗　多逢憂患

.

..........六八

人皆惡之

.

.......................七○

刑禍隨之

.

.......................七二

吉慶避之

.

.......................七三

惡星災之

........................七五

算盡則死

.

.......................七六

又有三台北斗神君　在人頭上　

　錄人罪惡　奪其紀算.

..........八六

又有三尸神　在人身中　每到庚申日

　輒上詣天曹　言人罪過

.

.......八八

月晦之日　竈神亦然

.

............九三

凡人有過　大則奪紀　小則奪算

　　感應篇彙編白話　目錄

二 感應篇彙編白話

...........................一○二

其過大小有數百事　欲求長生者　

　先須避之

...................一○七

是道則進　非道則退

.

..........一一六

不履邪徑　不欺暗室

.

..........一二二

積德累功

.....................一三○

慈心於物

.....................一六五

忠孝

.........................一七四

太上感應篇註講證案彙編白話　卷二

友悌

.........................二八三

正己化人

.....................三○一

矜孤恤寡　敬老懷幼

.

..........三○九

昆蟲草木　猶不可傷

.

..........三二七

宜憫人之凶　樂人之善

.

........三三五

濟人之急　救人之危

.

..........三四二

見人之得　如己之得　見人之失　

　如己之失

.

...................三六九

不彰人短　不衒己長

.

..........三七二

遏惡揚善

.

.....................三八二

推多取少

.

.....................三八四

受辱不怨

.

.....................三八九

受寵若驚......................三九六

施恩不求報　與人不追悔

.

.....三九九

所謂善人

.

.....................四一○

人皆敬之　天道佑之　福祿隨之　

　眾邪遠之　神靈衛之

.........四一三

所作必成　神仙可冀

.

..........四二二

欲求天仙者　當立一千三百善　

　欲求地仙者　當立三百善

.

...四三九

茍或非義而動　背理而行

.

.....四四七

三 目　錄

以惡為能

.....................四四九

忍作殘害

.....................四五五

陰賊良善　暗侮君親

.

..........四七二

慢其先生　叛其所事

.

..........四七六

誑諸無識　謗諸同學

.

..........四八四

虛誣詐偽　攻訐宗親

.

..........四九○

剛強不仁　很戾自用

.

..........四九四

是非不當　向背乖宜

.

..........四九九

虐下取功　諂上希旨

.

..........五○四

受恩不感　念怨不休

.

..........五○九

太上感應篇註講證案彙編白話　卷三

輕蔑天民

.....................五一五

擾亂國政

.....................五一八

賞及非義

.....................五一九

刑及無辜

.....................五二一

殺人取財

.

.....................五二五

傾人取位

.

.....................五三○

誅降戮服

.

.....................五三一

貶正排賢

.

.....................五三五

凌孤逼寡

.

.....................五四一

棄法受賂

.

.....................五四二

以直為曲　以曲為直

.

..........五五六

入輕為重

......................五五八

見殺加怒

.

.....................五六七

知過不改

.

.....................五七五

知善不為

.

.....................五七七

自罪引他

.

.....................五八四

壅塞方術

.

.....................五八五

訕謗聖賢

.

.....................五八七

侵凌道德

.

.....................六○四

四 感應篇彙編白話

射飛逐走

.....................六○六

發蟄驚棲

.....................六一二

填穴覆巢

.....................六一三

傷胎破卵

.....................六一八

願人有失

.....................六四三

毀人成功

.....................六四五

危人自安

.....................六四六

減人自益

.....................六四七

以惡易好

.....................六四九

以私廢公

.....................六五一

竊人之能

.....................六五三

蔽人之善

.....................六五四

形人之醜

.....................六五六

訐人之私

.....................六五八

耗人貨財

.....................六六一

離人骨肉

.

.....................六六八

侵人所愛

.

.....................六七一

助人為非

.

.....................六七二

逞志作威

.

.....................六七五

辱人求勝

.

.....................六七七

敗人苗稼

.

.....................六七八

破人婚姻......................六八○

苟富而驕

.

.....................六八五

苟免無恥

.

.....................六八六

認恩推過

.

.....................六八八

嫁禍賣惡

.

.....................六九一

沽買虛譽

.

.....................六九二

包貯險心

.

.....................六九四

挫人所長

.

.....................六九五

護己所短

.

.....................六九六

五 目　錄

乘威迫脅

.....................六九八

縱暴殺傷

.....................七○一

無故剪裁

.....................七○三

非禮烹宰

.....................七○六

散棄五穀

.....................七二一

勞擾眾生

.....................七二三

破人之家　取其財寶

.

..........七二五

決水放火　以害民居

.

..........七二七

紊亂規模　以敗人功

.

..........七三○

損人器物　以窮人用

.

..........七三二

見他榮貴　願他流貶

.

..........七三三

見他富有　願他破散

.

..........七三四

見他色美　起心私之

.

..........七三六

負他貨財　願他身死

.

..........七八○

干求不遂　便生咒恨

.

..........七八二

見他失便　便說他過

.

..........七八四

見他體相不具而笑之

.

..........七八七

見他才能可稱而抑之

.

..........七九一

埋蠱厭人

.

.....................七九三

用藥殺樹

.

.....................七九五

恚怒師傅

.

.....................七九七

抵觸父兄

.

.....................七九八

太上感應篇註講證案彙編白話　卷四

強取強求　好侵好奪

.

..........八○三

擄掠致富

.

.....................八○七

巧詐求遷

.

.....................八一○

賞罰不平

.

.....................八一二

逸樂過節

.

.....................八一三

苛虐其下

.

.....................八一八

恐嚇於他

.

.....................八二三

六 感應篇彙編白話

怨天尤人

.....................八二五

呵風罵雨

.....................八二七

鬪合爭訟

.....................八二八

妄逐朋黨

.....................八三四

用妻妾語　違父母訓

.

..........八三六

得新忘故

.....................八四三

口是心非

.....................八四六

貪冒於財　欺罔其上

.

..........八四八

造作惡語　讒毀平人

.

..........八五三

毀人稱直

.....................八五七

罵神稱正

.....................八五九

棄順效逆

.....................八六二

背親向疏

.....................八六四

指天地以證鄙懷　引神明而鑑猥事

...........................八六六

施與後悔

.

.....................八六七

假借不還

.

.....................八七一

分外營求

.

.....................八七四

力上施設

.

.....................八七六

淫慾過度

.

.....................八七八

心毒貌慈

.

.....................八九六

穢食餧人......................八九八

左道惑眾

.

.....................九○○

短尺狹度　輕秤小升

.

..........九○四

以偽雜真

.

.....................九○八

採取姦利

.

.....................九一二

壓良為賤

.

.....................九一四

謾驀愚人

.

.....................九一七

貪婪無厭

.

.....................九一八

咒詛求直

.

.....................九二二

七

嗜酒悖亂

.....................九二四

骨肉忿爭

.....................九三一

男不忠良

.....................九三四

女不柔順

.....................九三五

不和其室

.....................九三八

不敬其夫

.....................九四一

每好矜誇

.....................九四六

常行妒忌

.....................九四九

無行於妻子

...................九五四

失禮於舅姑

...................九五七

輕慢先靈

.....................九六○

違逆上命

.....................九六二

作為無益

.....................九六四

懷挾外心

.....................九六六

自咒咒他

.....................九六七

偏憎偏愛

.

.....................九六八

越井越竈

.

.....................九七一

跳食跳人

.

.....................九七三

損子墮胎

.

.....................九七五

行多隱僻

.

.....................九八二

晦臘歌舞

.

.....................九八四

朔旦號怒

.

.....................九八七

對北涕唾及溺

.

................九八九

對竈吟咏及哭

.................九九一

又以竈火燒香

.

................九九一

穢柴作食

.

.....................九九五

夜起裸露

.

.....................九九七

八節行刑

.

.....................九九八

唾流星　指虹霓　輒指三光　

　久視日月

.

................. 一○○○

目　錄

八 感應篇彙編白話

春月燎獵

................... 一○○四

對北惡罵

................... 一○○五

無故殺龜打蛇

.

.............. 一○○七

如是等罪　司命隨其輕重　奪其紀算

　算盡則死　死有餘責　乃殃及子孫

......................... 一○○九

又諸橫取人財者　乃計其妻子家口以

　當之　漸至死喪　若不死喪　則有

　水火盜賊　遺亡器物　疾病口舌諸

　事　以當妄取之直

.

........ 一○三一

又枉殺人者　是易刀兵而相殺也

......................... 一○三六

取非義之財者　譬如漏脯救饑　鴆酒

　止渴　非不暫飽　死亦及之

......................... 一○三九

夫心起於善　善雖未為　而吉神已隨

　之　或心起於惡　惡雖未為　而凶

　神已隨之

.

................. 一○四三

其有曾行惡事　後自改悔　諸惡莫作

　眾善奉行　久久必獲吉慶　所謂轉

　禍為福也

.

................. 一○四六

故吉人語善視善行善　一日有三善　

　三年天必降之福　凶人語惡視惡行

　惡　一日有三惡　三年天必降之禍

　　胡不勉而行之

.

.......... 一○五五

附錄一：廣勸流通文

.

........ 一○七一

附錄二：改

訂當生成就的佛法

.

..一○八一

一

《集福消災之道》再版序

佛言：「一切法從心想生」，「依隨正轉」。「正報」指自己

的起心動念，「依報」則包羅甚廣，近從個人的身體相貌，遠至周

邊一切人事環境、物質環境、自然生態、虛空法界，無不涵蓋其中

，皆隨順各人心念染淨善惡而呈現美醜好壞。故知「心行是因，禍

福是果」，「相隨心轉，風水在人心」；此實為一切化解災難、修

積福德之理論依據。

然消災必先修福，修福必先懺除業障。一切佛法，皆是懺悔修

福的妙法。一切懺悔修福法，皆是佛法。故曰：無有一法不是佛法

。善惡標準為何？精要言之，儒之五倫（父子有親、君臣有義、夫

婦有別、長幼有序、朋友有信）、五常（仁、義、禮、智、信）、

四維（禮、義、廉、恥）、八德（忠、孝、仁、愛、信、義、和、

《集福消災之道》再版序

二 感應篇彙編白話

平）；具體落實，在於《弟子規》。佛之三福、六和、十善五戒、

十願十度；具體落實，在於《十善業道》。道之崇尚自然法則，生

而不有，為而不恃，清心寡慾；具體落實，則為《太上感應篇》。

若論修學次第，首應遵依《感應篇》，明因識果。次循《弟子規》

，恪盡人事。力行《十善》，以為菩提大道之基始。靜觀中國歷史

，五千年來雖經朝代興替，但古聖先王對儒、釋、道三家教學之普

遍弘揚，無不重視，故能成就國家社會的長治久安。至近百年，西

風東漸，人人崇尚科技，功利為先，漠視傳統文化，忽略因果、倫

理、道德教育；演變至今，小自個人、家庭，大至國家、社會，乃

至自然生態、宇宙平衡，一一遭受嚴重破壞。地球、人類的繼絕存

亡，實為今日世界共同面臨的最大課題。

老子云：「知常曰明；不知常，妄作，凶。」常，即常道，因

果、倫常、道德是也。如日月星辰之運行，春秋四季之流轉，永恆

三

不變。生而為人，若能深明本分應循之常道，隨順自性本具之德行

，則身心健康，百病不生。如中醫強調：仁慈養肝，正義養肺，禮

樂養心，智慧養腎，誠信養脾胃。若違逆性德，則怒氣傷肝，悲惱

傷肺，憤恨傷心，煩恐傷腎，痴疑、怨天尤人傷脾胃。

佛法說明，隨順戒定慧(倫常道德)，則天清(日月清明，風雨

以時，災厲不起)，地寧(不貪無水患，不瞋無火災，不痴無風災，

不慢無地震)。由是而知，七十年代英國歷史哲學家湯恩比博士之

語：「欲解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法」

，的具真實智慧。孔孟學說與大乘佛法，圓滿涵攝倫理、道德、因

果、哲學、科學教育。學習倫理道德教育，則恥於作惡；學習因果

教育，則不敢作惡。故於五者之中又須特重因果教育。若未深明因

果，雖奉行倫理道德，遇逢高名厚利誘惑之時，往往難以自持，而

成義始利終之深憾。淨宗十三祖印光大師常言：「因果者，世出世

《集福消災之道》再版序

四 感應篇彙編白話

間聖人，平治天下、度脫眾生之大權也。」「若欲挽回世道人心，

捨提倡因果報應，縱令其學識道德、神通智慧與聖賢佛菩薩相齊，

亦無如之何矣。況其下焉者乎。」

今有王麗民警官諸君子發大慈悲心，重編《集福消災之道》，

詳釋因果至理，引人深思，發人警醒。文筆潤飾、排版校對，無不

認真負責，誠屬難得。囑余為序，義不敢辭。祈願有緣閱讀此書、

認真奉行者，均獲消災集福之真實利益。人為福人，居為福地，百

福千祥、災消福來，即在當下。謹此數語，略表隨喜讚嘆之意。

釋淨空 謹識　二ΟΟ九年十月二十七日

五

趙麗雲居士序

印光大師說：「人人相信因果，天下太平；人人不信因果，天

下大亂。」旨哉斯言！尤其看到近數十年來世界各地的社會亂象愈

演愈烈，犯罪率、離婚率急速攀升，加上天災人禍頻仍，而且情況

愈趨惡化，毫無減緩跡象，導致人心惶惶，沒有一個依歸處。

究其根本原因，就是近百年來的教育內容出了問題，世界各國

全都著重科技知識的傳授，不重視因果道德的紮根，致有今日的苦

果。大師早在百年前即已洞悉現今末法之亂象，故盡其一生極力弘

揚《太上感應篇》、《了凡四訓》、《陰騭文》等闡述因果報應之

書，在當時印刷術並未如今日發達，竟然印了數百萬冊之多。故當

今佛門高僧淨空老法師說：「印光大師用心良苦，完全在救世，畢

竟覺悟而求生西方的人少，但追求世間福報的人多，所以他老人家

趙麗雲居士序

六 感應篇彙編白話

的弘化社所流通的這些經書善本，遠遠不如這三本之多。」

須知感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，來發揚善惡因

果的至理。現代很多人不肯行善，偏要作惡，最大的原因，是由於

天良泯滅；所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不敢作惡，

而樂於行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收

賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。這種種美德，都由敬天

而來。所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。

因此印光大師提倡《感應篇

︾

，意義十分深遠，大有助於五戒十善

的實行，使人奠下人天乘的良好基礎，再來進修佛教任何一宗，才

可得到學佛實益。否則人天乘沒學好，即奢談學唯識、學三論、學

禪、學密、學淨土，往往佛未學成，連人身都不能保住，猶如一座

根基不固的大廈，隨時可能傾倒，不亦悲哉！這值得我們深切體會

，引以為戒。

七

《感應篇

︾

的註解甚多，然而古今大德皆曰：「《彙編

︾

不僅

是感應篇的註解之王，實在是一切善書之王。」但不甚通達文字的

婦孺，猶是難以領會。今有王潮音居士在十年前發心譯整《感應篇

彙編白話節本

︾

，經淨空老法師賜名為《集福消災之道

︾

；王居士

深感十年前所編白話節本，僅是重點翻譯，不甚理想，今又發大願

心，逾年而重編完成《彙編白話全本

︾

。由於王居士發心真切，感

應到諸多博學又有修持的佛弟子，從旁協助蒐集查證資料，逐字核

校譯文內容，務使譯文忠於原文，文理順暢易讀，令人心生歡喜，

堪稱流通之善本，值得讚嘆。

末學深信此書一經再版發行，必能獲得廣大迴響，大量翻印流通

。謹此祈願人人能讀，家家受持，斷惡修善，自然災消福集、家道

昌隆，而國泰民安、風調雨順，天下太平矣！故樂為之序。

末學趙麗雲 謹識　二ΟΟ九年十月二十八日

趙麗雲居士序

八 感應篇彙編白話

感應篇彙編白話緣起

科技愈發達，人心愈迷失，物質愈文明，道德愈墮落，心靈愈

染污，治安愈敗壞；究竟如何才能挽救世道人心、減少犯罪？如何

才能自求多福、消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永

息戰爭、天下太平？相信這都是現代人最關心與憂心的課題。然而

儘管關心與憂心，但對世間亂象、天災人禍的解決，似乎效果不大

，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。自求多福的結果，往往變成自求

多禍；歸結其原因，就是過於迷信科學，對於善惡標準、因果報應

的道理，認識不清，甚至誤解很深。如此反其道而行，自然招致災

難和苦果；這就是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因！

感應篇彙編

﹂

一書博大精深，撮取

﹁

惠吉逆凶、福善禍淫

﹂ 之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論。對於什麼是善？什麼

九 感應篇彙編白話緣起

是惡？為善得何善報？作惡得何惡報？均能洞悉明察其根源，使人

閱讀之後，徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利，反

失大利會得大禍；因而人人自勉為善，以期集福消災。所以本書對

世道人心，有其極為深遠的影響。

清朝彭凝祉尚書曾題此書為

﹁

元宰必讀書

﹂

，他說：

﹁

並非讀

了此書，即可作狀元宰相；而是狀元宰相絕不可不讀此書。

﹂

彭尚

書的說法可謂透徹之極。印光大師說：

﹁

此書究極而論，止乎成仙

；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。

﹂

印祖一生對此書弘揚不遺餘力，淨空老法師更勸佛弟子將本書視為

戒律讀誦受持，並為本書賜名為《集福消災之道

︾

，均有其甚深道

理。

末學深凜

﹁

萬法皆空，因果不空

﹂

之理，故對因果教化、正道的

傳揚全力以赴；先有《了凡四訓

︾

的整理，續有《彙編白話節本︾

一〇 感應篇彙編白話

的譯整，即是此一理念之體現。但因才疏學淺，致十年前所譯之白

話節本缺失很多，深感愧疚；故今再發願重新整理《彙編

︾

全書，

主要參考蘇俊源先生所撰《感應篇彙編白話註解

︾

，《佛光大辭典

、台灣中華書局出版之《辭海

︾

，及其他相關資料，逾年整理而

成，特此致謝。

最後特別感謝恩師　淨空老法師的鼓勵督促及為本書題字賜序

，胡妮妮居士對末學重整本書的靈感與願心之啟發，鄭皓仁居士對整

理工作長期耐心的指導及蒐集資料，慧瑛師姐發大願心，長期逐字

對照《彙編

︾

原文、核校譯文義理上有無偏誤，並為本書校對及潤

稿，西雅圖淨宗學會趙宇威會長在佛理艱深處的協譯，大陸滿居士

的協助資料查證，與阮貴良居士在本書完成的最後階段，協助處理

許多難以解決的問題，使本書得以完成；然篇幅甚巨，義理深奧，

雖已盡心盡力，相信疏漏難免，懇請十方大德不吝指正，以便匡正

一一 感應篇彙編白話緣起

，利益十方；並考量眾生根器不同，故以繁體、簡體、全本、節本

、精簡本等多種方式流通。深盼人人讀了此書，都能深信因果、斷

惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行，災難干戈永息，人民安樂

而天下太平！

公元二○○九年十月廿五日末學王潮音和南

一二 感應篇彙編白話

勸讀感應篇彙編啟

《太上感應篇

︾

雖然出自道藏，然而在

︽

彙編

︾

註解中，大都

引用儒書和佛經，所以讀一書而得到三教精義。這是第一件值得稱

快的事！

彙編

︾

乃是彙集古今各種註解，經過詳細審查抉擇，精

益求精而編輯成書；所以讀了

︽

彙編

︾

，就等於讀盡

︽

感應篇

︾

各

種註解。這是第二件值得稱快的事！編者的手法與眼光，實在高明

得無與倫比；讀者能得此良好的引導，心量必能拓寬，福德因緣也

會因而廣植。這是第三件值得稱快的事！儒家的至理名言，誠意正

心的功夫，修身齊家的要訣，

︽

彙編

︾

內已收錄過半；而佛門的文

字般若，在此也可略見一斑；至於道家的攝心要義，也已彙萃其中

。這是第四件值得稱快的事！所以

︽

彙編

︾

不只是

︽

感應篇

︾

所有

註解之王，實在是一切善書之王！

一三

凡是能看到本書的，就是有福之人；若能一氣呵成讀去，息心

靜氣地反覆咀嚼玩味，心中有所體悟，並踏實奉行的，就是大福之

人！若能進一步精益求精，則成聖成賢作佛作祖的道理，也都在本

書之中。人生在世，若無緣見到本書，就可能長劫沈淪，很難出離

輪迴，這豈不是天大的不幸！而且《感應篇

︾

註解，是如此明白，

如此詳盡，如此透徹，如此懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大

聲疾呼，而悲天憫人的胸懷，可說是聲淚俱下！所以有緣讀到本書

的人，自應立刻回頭，又有什麼好再猶豫懷疑的呢？

彙編

︾

中所記載那些得到惡報的人，群相競逐般地趨向死亡

，甚至臨死還不能覺悟；這都是由於一生當中，沒有機緣讀到《感

應篇

啊！所以此書對人生的裨益，豈只是轉禍為福的唯一捷徑，

卻也是超凡入聖的不二法門。惟願大家都能恭慎讀之！

勸讀感應篇彙編啟

一四 感應篇彙編白話

感應篇序　舊刻　文昌帝君降筆

文昌帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏

。周人之急。濟人之乏。容人之過。憫人之孤。一心如此

。聽命於天。故能久證真位。今勸世人。每日誦太上感應

篇一遍。遵以修行。及書寫一帙。日夕瞻視。依此修行。

行之二年。萬罪消滅。行之四年。百福皆集。行之七年。

子孫賢明。榮登科第。行之十年。壽命延長。行之十五年

。萬事如意。行之二十年。子孫為卿相。行之三十年。注

名僊籍。行之五十年。天神恭敬。名列僊班。不依此加意

修行。或作或輟。今日行。明日廢。人事既乖。心田日暗

。雖口誦經。而其心不悟。是為瀆天。罪不容赦。

一五

　　太上感應篇

太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影

隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以

奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑

禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有

三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算

。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣

天曹。言人罪過。月晦之日。 神亦然。凡人有

太上感應篇

一六 感應篇彙編白話

過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事

。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退

。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。

忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆

蟲草木。猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟

人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人

之失。如己之失。不彰人短。不衒己長。遏惡揚

善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求

報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑

一七 太上感應篇

之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成

。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲

求地仙者。當立三百善。苟或非義而動。背理而

行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親

。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。

虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。很戾自用。是

非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩

不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非

義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服

一八 感應篇彙編白話

。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。

以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。知

善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌

道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破

卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益

。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。

形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵

人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人

苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推

一九 太上感應篇

過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長

。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。

非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。破人之家。取

其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗

人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流

貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之

。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。

見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見

他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒

二〇 感應篇彙編白話

師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。虜掠致

富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下

。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。

妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口

是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀

平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向

疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。施與後

悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫慾過度

。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。

二一 太上感應篇

輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。壓良為賤。謾

驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉

忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其

夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於

舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外

心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越 。跳食跳人

。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。

對北涕唾及溺。對 吟 及哭。又以 火燒香。

穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹

二二 感應篇彙編白話

霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵

。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪

其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。又

諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死

喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病

口舌諸事。以當妄取之直。又枉殺人者。是易刀

兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆

酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起於善。善

雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為

二三 太上感應篇

。而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸

惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為

福也。故吉人語善視善行善。一日有三善。三年

天必降之福。凶人語惡視惡行惡。一日有三惡。

三年天必降之禍。胡不勉而行之。

二四 感應篇彙編白話

　　印光大師嘉言節錄

因果一法，乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初

不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果之事。因果一錯

，則墮落有分，超昇無由矣。且勿謂此理淺近而忽之，如來成正

覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說

大因果處，或領會不及，當以世間淺近者，為入勝之方便，如文

昌陰騭文，太上感應篇等，俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為

良民，人人可以了生死矣。

日誦經咒選錄序云：其修持次序，當以開本知見為先導，信

願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。因附錄感應篇、陰騭文、覺世

經，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，

了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九

蓮之中。願諸修士，同加注意！

一 引　言

太上感應篇註講證案彙編白話　卷一 　　

引　言

太上，是對至尊的稱呼。這種以稱讚上天來樹立教化功能，乃是揭

示人們，對此事要慎重不可隨便。感，就好像植物種子；應，就像是開

花結果。用﹁感應﹂二字作為篇名，是取其﹁有感必應，隨感隨應﹂的

意思，以彰顯天道善於回應的道理。俗語說：﹁種瓜得瓜，種豆得豆﹂

，即在說明﹁天網恢恢，疏而不漏﹂的道理，這就是所謂的﹁感應﹂。

全篇前面四句提綱，已包括全篇真義，往下都在啟發說明此四句。

所以從﹁天地有司過之神﹂到﹁先須避之﹂，是在統合說明神明糾察人

間善惡的縝密，和對造惡之人懲罰的嚴厲，首先開啟人們敬畏之誠心。

從﹁是道則進﹂到﹁當立三百善﹂，是在說明為善可召福報。從﹁茍或

非義而動﹂到﹁殃及子孫﹂，是在說明為惡必召災禍。

往下又在﹁橫取﹂、﹁枉殺﹂兩方面，特別以嚴重的口氣來說明，

卷一

二 感應篇彙編白話

就是因為看到這方面惡性更重大。從﹁夫心起於善﹂，到﹁凶神已隨之

﹂，就更進一步推論到起念的初處，神明已開始鑒察。而這起念的開端

，就是福祉的基礎，也是禍患的元胎；所以應在最初之時，就要戒慎恐

懼地分辨清楚。有人曾做壞事，也可轉禍為福。指示我們勿因從前曾有

罪過而自暴自棄，如真能誠心改過向善，則轉禍為福，實在很容易。

以上這些道理，都是太上開示的主旨，所謂的禍福，無不是自己求

來，與前面所說﹁惟人自召﹂的意思相應。最後以﹁語、視、行﹂三方

面為總結，作為奉行此篇累積功過的格律。結語，則以鼓勵嘉勉好好去

行。﹁勉﹂這一字，實是改過遷善的要訣，太上一再地叮嚀，意義深遠

又確切。

現在世間的道德規範，已經不如古代，人與人之間的情感，又是非

常薄弱；而且禮儀教化已不能勸化人心，國家刑罰也不能禁止犯罪。目

前唯有﹁感應﹂二字，還可引動人們去惡向善的良心。因為人心即使不

怕王法懲罰，但還未連鬼神都不怕。王法或可利用勢力

﹑

或運用機巧來

脫罪；但鬼神卻不能以富貴來買通，或躲到陰暗處就可逃避。

三

所以此篇序文中說到：﹁善良的人聽聞此篇，就愈能勸發其向善之

心，不必等到有人獎賞才去做；造惡的人看到此篇，就會自覺不安而不

敢作惡，這比用刑罰來懲處還要有效。﹂由此可見，︽感應篇︾不但可

以幫助聖佛經典來教化世人，也可以輔助天子或領導人來治理國家。

有人說本篇出自道藏，所以就懷疑與儒家道理相違，這總是未曾精

研儒家經書所造成。︽易經︾說：﹁積善之家，必有餘慶；積不善之家

，必有餘殃。﹂所謂積，是指所看到的善惡不只一件；所謂餘，是指所

看到的果報不只一種。在︽易程傳︾中對此僅有概略說明，而此書卻有

詳細的解析。

又︽書經︾記載：﹁行善的人，上天會降以百祥；作惡的人，上天

會降以百殃。﹂在︽詩經︾上歌詠讚歎，上帝對人間所行善惡的明鑒和

深察；在︽禮記︾上記載，人事得失都出於人心的善惡；在︽春秋︾則

將事例述於前，再將果報書於後。由此可見，六經所載內容，都精確詳

實地說明感應的說法，哪有不與此種觀念合而為一的呢？

本篇所載的善惡事情，鉅細靡遺，就連吐痰咳嗽歌唱哭泣等事，都

引　言

四 感應篇彙編白話

說是在上天鑒察範圍內。使人讀到此處，就會懷疑上天真會探究那麼詳

細嗎？以致使人不敢相信，而感到渺茫恍惚。實因不知從微小處謹慎的

方法，本來就是聖賢最重視的地方。

︽書經︾上說：﹁在微小處不謹慎注意，恐會損及大德的成就。﹂

︽易經︾也說：﹁小人總以為小善沒益處而不去做，又以為小惡不足以

傷害而不去除。所以到最後，惡事積多而無法掩飾，罪惡重大而無法化

解。﹂而且一部︽禮記︾對人一舉一動，都有明文規定。古人對於教人

，大多是從微小處就要謹慎注意。

明朝崑山︵今蘇州市所轄︶進士王志堅︵萬曆年間進士，崇禎初年

督導湖廣學政，被禮部推舉為學政第一︶博覽群籍，並精通佛經，曾對

他學生說：﹁︽感應篇︾全文共二百九十三句，在篇中對事理論證，從

淺深精粗角度，前後都提出見解。像戒殺這件事，有的地方說，連昆蟲

草木都不可傷害，這已說到極微處。又有一處說，未合禮數不可隨意烹

宰牲畜，這就沒有嚴禁吃肉。再有一處說，不要無故剪裁衣服，顯然未

禁止穿絲製的衣服。

五

又說春天月份不可燒山打獵，也說不可無故殺龜打蛇，似乎更加放

寬戒殺的尺度。從此處來看，實在是一方面為學道的人來說，一方面是

為世俗人說的。有志學道的人，能從中領會其意，更精益求精努力，將

來定可超凡入聖；而一般世俗習慣於凡業的人，也可藉此去除太過份的

行為，以免漫無限制毫無防備而造惡太深。所以︽感應篇︾要用這種角

度去看，才不會覺得重複。﹂

凡是持誦此篇的人，必須要時時刻刻在心中默念，並要使每一個字

都能反觀自身，是否有所違犯，再從中慢慢減少。如果能天天如此、年

年如此去反省，自然起心動念處都是善，所接觸的地方也都是善。

至於其他版本在卷首登載持誦儀軌及諸佛聖號，這是教人方便收斂

心中惡念，使其能向善的意思。若要學習宋朝趙閱道，在案前焚香祝告

上天的故事，固然可以；但如果不以誠意實際奉行實踐，而淪為背誦、

熟記、祈福的作法，那就失去本意甚遠了。

此篇專講人心修持正道或逆天背道為主，儒家有﹁順應天理得吉祥

，違情背理受凶惡﹂的道理，在此更能得到詳明證解；佛家有因果輪迴

引　言

六 感應篇彙編白話

說法，在此則更能看到其大概。儒道釋三教都是一貫的道理，所說之事

雖不同，但其結果是一樣。深信此篇是指導我們超凡入聖的階梯，事實

上也是轉禍為福的方法，希望能以此篇普勸同修，真正信仰接受，至誠

懇切奉行。以下將歷史上種種靈驗事實，依序節錄於後，敬請參考。

故事一：在南宋高宗紹興三十一年

（

西元一一六一年

）

，四川峨嵋

（

今

四川樂縣

）

縣令王湘，在任期間，發願誓必奉行︽感應篇︾中所記載

的數十種事項。不幸在他尚未施行時，有一天突然生病，憂悶氣絕而

死，家人非常傷心地圍繞著他哭個不停。此時王湘覺得身體好像飄浮

在半空中，隱約聽到細小如蜜蜂、蒼蠅的哭聲。不久聽到神明說：﹁

王湘正發願要力行︽感應篇︾，應該趕快讓他回到陽間。﹂

之後，他的神識回到陽間，繼續力行對︽感應篇︾所發誓願，並

勸人行願要及早，不可等待或懈怠，後來活到一百零二歲。

故事二：在南宋時，四川遂寧府

（

今遂寧縣

）

有一位周篪

（

讀持），每

天誦持︽感應篇︾，又喜歡為人講解。在高宗紹興二十一年

（

西元

一一五一年

）

陰曆二月，他突然暴斃，但過幾天後，又還魂回到陽間。

七

他甦醒後告訴妻子說：﹁我到陰曹地府看到很多鬼魂，都是鄉里

中餓死的人。在宮殿內，忽然有位冥吏呼叫我，並告訴我說：『你本

來也在餓死名單中，因你平日虔誠奉行︽感應篇︾，並為他人講解，

時時勸人行善，聽你勸善講解後，回心轉意的人很多，現在就更改登

錄你的福壽。如果你能再進一步堅持修行，將來必可證悟大道，成仙

作佛，不必再到陰府來了。』

當我走出陰府時，又遇到一位冥吏告誡我說：『你還陽後，應將

︽感應篇︾廣佈流傳。如果一方的人能誠心奉持，則一方的人可以免

難；如果天下的人都能受持，則天下就能物豐民治、處處太平。不論

傳授或受持此篇的人，都能獲得很大的功德。不但可脫離水災、火災

、刀兵、盜賊、疾病等災禍，還可祈求子嗣、壽命、福祿，功德圓滿

後還可修成仙，一切都在實踐︽感應篇︾中可得到。』﹂

故事三：明朝河間

（

今屬山東

）

楊守業，每日虔誦︽感應篇︾，雖然年

已六十歲，膝下卻仍無子女。他在神宗萬曆六年，突然生病死亡，但

又活了過來，趕緊跟家人說：

「

我到陰間，看到一位冥吏拿著簿子在

引　言

八 感應篇彙編白話

點名。當點到我時，說我命中無子，由於能恆心念誦︽感應篇︾，所

以上天增加我的福祿和壽命，並賜給我一個兒子。

」

隔年果然生下一男，一直奉養他到老，並且隨侍身邊送終。在其

間，兒子也登第

（

古時設考試依名次錄取的制度

）

當官，光耀門楣。

故事四：宋朝四川西部的李昌齡，是宋州楚丘

（

今四川興文

）

人，太宗

太平興國三年考上進士，歷任銀州通判，廣州知縣。真宗即位後，為

戶部侍郎。在他當光州

（

今河南潢川縣

）

太守

（

古代官名，為一郡首

長，宋朝以後改為府，所以稱知府也是太守。）期間，勤政愛民，常

為百姓平反冤獄，政績頗為卓著，深獲人民愛戴。平時他利用公餘，

詳細註釋︽太上感應篇︾，並常將其中道理，為眾人宣講，使聽講的

人，能在有事時，求得心安理得，因而︽感應篇︾的大道理能光耀於

人間。最後他的官位升至御史中丞

（

類似監察委員

）

，一生享有福祿

，長壽得以善終。

故事五：南宋的鄭清之，是慶元府鄞縣

（

今浙江寧波

）

人，他曾進呈︽

太上感應篇︾給宋理宗。理宗登基後，知道此書有益於治國，於是賜

九

錢刊印，並親手書寫﹁諸惡莫作，眾善奉行﹂二句在篇首。由於皇帝

鼓勵，從此奉行的人就更多。鄭清之曾許願要為本書作贊語，此事沒

完成，眼睛就病了。他就趕緊極力完成，因而眼睛很快痊癒。後來，

他參與國家大事決策，成為樞密院掌理重要軍事政策的副官。

故事六：從前台州

（

今浙江臨海

）

有位王竺，育有一男名叫淨，長得實

在很可愛，不幸到四歲時生病死了。由於父子情深，使他非常哀慟，

於是發心出資刊印︽感應篇︾，希望死去的淨兒，能再出生為父子。

不久太太果然懷孕，因而到黃巖

（

今屬浙江臨海

）

一處寺廟進香禮拜

。恍惚間，好像淨兒一起乘轎回家，隨即產下一男嬰，取名就叫做師

回，面貌和淨兒沒兩樣，於是骨肉重新完聚，一家歡樂無窮。

故事七：宋朝黃巖縣

（

今屬浙江

）

楊琛

（

頗有才識，富於文學，為光宗

紹熙進士，官至國子博士，相當現在國立大學教授。

）

年輕時看人刊

印︽感應篇︾，很想出資助印，卻苦於沒錢，於是就身上僅有的錢隨

緣助印第十七號這版。之後夢到神明告訴他說：

「

就如你所助印的第

十七號版，考試可得此名次。

」

果然放榜後，考中第十七名進士。

引　言

一〇 感應篇彙編白話

【說明】進士為科舉時代的科目，在隋煬帝時設進士科，唐宋因襲此一

制度，當時凡是舉人在禮部會試，都稱為進士。到了明、清的制度，

在會試中式，於殿試後，賜進士及第、進士出身、同進士出身，都稱

為進士。

故事八：從前在南直

（

今屬南京市

）

地方有位沈球，因妻子項氏懷孕卻

體弱多病，恐會影響生育，於是發心把︽感應篇︾印成小冊，以便人

攜帶讀誦。當印版工人將版面捧送他家那天，妻子生下一男，母子都

很平安。

故事九：從前杭州的汪靜虛，立志要大量刻印︽感應篇︾來教化世人；

由於官位太小，無法倡起集資刻印，而遺憾地離開人世。他的兒子汪

源，努力繼承先父遺志，捐出家產完成刻印。又向多方勸募，其中有

善士殳 等人，共同施財助印了一萬部。

汪源夢見父親對他說：﹁你善於完成我的志願，勸化行善共同布

施助印︽感應篇︾，使我能轉生天道，你的母親也能增長壽命。相關

的眾人和你，名字都已記載善籍上。﹂

一一

故事十：從前簡州

（

今四川橫縣

）

有位王巽，在久病後死去，神識到了

陰間，看到一處衙門，有一幅金字匾額，上面寫著﹁東嶽府﹂。在大

殿左邊有篇金字打造的碑文，就是︽太上感應篇︾。王巽讀了一遍，

心中十分歡喜，並由衷起了恭敬之心。這時聽到一位神明說：﹁王巽

一看到此經，就能即時生起如此敬慕的誠心，如果能從現在開始努力

奉行，能持戒不殺生，自然病能痊癒，身體平安，不須再停留此地。

﹂王巽的神識因而能回到陽間，重病也就頓時痊癒，從此奉行︽感應

篇︾，不敢有所懈怠。

【說明】東嶽府即東嶽大帝所居之所，大帝為道教五嶽五帝之一。在唐

代封為

天齊王

」

，宋代加封為

「

天齊仁聖帝

」

，主掌人的死生，為

百鬼的主帥。

再析

一般來說，大概不識字的人誦讀經典，其用心勝過識字的人，

因其無妄想雜念干擾。背誦經文，其用心勝過看著經本誦讀，因為他

能專心。而其中最重要只在一個﹁敬﹂字，從王巽的例子可作證明。

故事十一：從前慈谿

（

今屬浙江寧波

）

有位秦三，雖然家貧，仍很努力

引　言

一二 感應篇彙編白話

奉養母親，他的腳脛兩旁病了很久，以致殘廢。偶遇一位道人向他說

：

你只要跟從我，我必治好你的病。

」

於是拿藥敷他腳，病就馬上

好起來。秦三向母親稟告此事，母親就答應了。道士命秦三閉上眼睛

，用手挾護乘風飛行，到了海上一座山停下來。有一山人驚訝地說：

這人沒有仙骨，怎可來到此地？

」

道士回答說：

「

此人家中供養︽

感應篇︾已好幾代，常為子孫宣說勸化，善根不斷，基礎雄厚，所以

才收他為徒帶至此地。

」

秦三因為思母心切，道士又將他挾護回到家

中，如此就已經過十三天了。

故事十二：從前天彭

（

今屬四川灌縣

）

張道人，誦讀︽太上感應篇︾，

平時勸募印經書，度化眾生過日子。但他每誦︽感應篇︾，讀到一半

就停止。有一天，他突然病倒臥在床，靈魂到了陰間，地府有位官吏

問他說：

「

你讀誦︽感應篇︾，為何不深究熟讀全篇呢？你只讀誦一

半，所以還要回到陽間，並受百日病苦。

」

當他走出地府時，遇到一位官吏告誡他說：

「

你因不讀誦全篇，

所以才到此地來。從現在開始，要自我懺悔，務必讀完全篇，並要普

一三

勸世人。這樣不但可免除以前罪過，還可增加功德。

」

張道人回陽甦

醒後，就走遍當地，敬告大家要奉行︽感應篇︾。大家果然相信努力

實踐，使得當地經常豐收，道人因此病癒，後來也得道了。

故事十三：錢塘

（

今杭州

）

有位汪元，家境很窮，又沒生小孩，只有老

母在家。他每天讀誦︽感應篇︾，並到處勸募助印︽感應篇︾來度化

眾人，以祈求母親能得高壽，自己能有子嗣。方才刊印首卷，妻子就

有身孕，後來生下一子，母親也享高壽。汪元常對人說：

「

我因一念

誠心，祈母能有高壽，所以得到高壽；求己能得子嗣，也能如願獲得

。感應的道理，實在非常明顯！

」

故事十四：從前杭州許廷俞，全家虔奉︽感應篇︾，並寫一幅︽感應篇

︾，懸掛大堂牆壁上。有天夜晚，大盜來到此地，到處擄人掠財。當

強盜進入他家時，好像被人在追趕，於是趕快就逃離。之後，許廷俞

知道緣故，與奉行此篇有關，於是更加發心，切實虔誠奉行。

故事十五：在武林

（

今浙江杭縣西

）

地區，有位陳碧松，平時喜歡濟人

利物，也很誠心刊印︽感應篇︾到處流通。有一次剛好碰上大雨積水

引　言

一四 感應篇彙編白話

連月，他外出遠行還沒回來，太太在家殷切等候，到了深夜仍未就寢

。忽然聽到有人大聲敲門，由於當時盜匪經常到村里搶劫財物，家家

戶戶都戒備森嚴。陳妻十分害怕，以為盜賊上門搶劫，於是急呼家人

一起逃走。才剛出門，高牆忽然倒塌，房屋和所有器具，都被壓得粉

碎，全家人竟然毫髮未傷。

故事十六：周汝登是明朝海門

（

今江蘇南通東

）

人

（

明神宗萬曆五年考

中進士，累官南京尚寶卿

）

。他曾追隨龍溪先生求學，並且隨侍多年

，卻是一無所得。後來遵行︽感應篇︾，並將其大要整理成冊來勸化

世人，因而從其行善的人甚多。也因為有如此功德，使他有一天突然

開悟，對於聖人的道理透徹明白，成為明朝貫通儒釋兩家的大學者。

再析

其實今天，儒家要學成聖，佛家要修成佛，道家要煉成仙，很

多人雖然終身努力，也是不能開悟，因此半途而廢；這都因根器低劣

，又無超人功德所致。張紫陽說：﹁如果沒有多積善行勤修陰德，起

心動念就會有群魔來障礙修行。有志修道的人，在此應猛然醒悟，要

多積善修陰德。﹂

（

周汝登此一事證，就是最好證明。

）

一五

故事十七：明朝錢塘

（

今浙江杭州

）

地區，有一位于玉陛，娶了梁氏為

妻，而梁氏卻被鬼魅纏身，一病病了三年。有一天夜裡，梁氏夢見法

雲大士立於雲端緩緩下降，只見其光芒四射，鬼魅都逃遁無蹤。隔天

，夫妻倆就到雲棲大師處禮拜。梁氏見到雲棲大師慈祥的面容，和昨

晚所夢非常相似，不覺感到十分高興，久年不癒的病體，頓時之間就

痊癒。

雲棲大師開示說：﹁疾病是從業力生，業力是從心所生。只要努

力行功立德，必定可以延年益壽。﹂並以︽感應篇︾傳授給玉陛，勉

勵他說：﹁『諸惡莫作，眾善奉行』是此篇要旨。從淺處來說，能夠

抑制惡念發揚善事，只不過是小村落裡守分的良民；往深處來說，只

要有一點微小慾望，都要修除淨盡，使萬善都能周全圓滿。就是被稱

為天中天、聖中聖的世尊，也是如此做法，你應當要廣傳此篇以弘揚

教化。﹂玉陛深受感動而覺悟，從此就信受奉行，並彙集有︽標元︾

八卷流傳世間勸化世人。

【說明】雲棲大師為佛教淨土宗第八代祖師，名袾宏，字佛慧，號蓮池

引　言

一六 感應篇彙編白話

。最初為儒生，三十歲後才出家。行腳多年後，住在杭州雲棲，建造

叢林，鼓勵念佛，嚴守紀律，享年八十一，在明神宗萬曆四十三年圓

寂，著書三十二種，名曰︽雲棲法彙︾。

故事十八：從前休寧

（

今安徽蕪湖）地區，有一位方時可，從小體弱多

病。有一天，遇到一位異人對他說：﹁依你的形體相貌來看，此生應

當貧窮，而且沒有子嗣，也沒辦法長壽；你必須要多行善事種善根，

才能改變命運。﹂方時可因而發願刊印︽感應篇︾，布施勸化大眾。

不久之後，病體很快就痊癒，家境愈來愈富裕。生了三個兒子，一生

都很顯貴，最後自己也安享天年。

故事十九：明朝的冒起宗，是揚州府如皋

（

今屬江蘇省）人，在神宗萬

曆丙午年︵西元一六一六年︶入學讀書，平時稍有空閒，就虔誦︽感

應篇︾。他在戊午年考上鄉榜，當他參加科試期間，因生重病而生命

垂危，他卻堅持抱病參加考試。當進入考場時，四肢疲倦又無力，眼

睛看不清楚試紙的格子，不知要從何處下筆。當他考完走出試場，對

於考試所作文章，連一字都記不起。

一七

等到放榜中式後，一看試紙的原卷，每個字都以楷字書寫得非常

工整，這才知道試場中，好像有神在相助。當他在己未年考試落第，

又重新發願增註︽感應篇︾，廣徵博引資料，從旁考證無不詳盡。書

成後，就考上進士，官位一直做到布政使

（

掌理一省的政務

）

。

故事二十：在清世祖順治元年

（

西元一六四四年

）

十二月，蘇州閶門

（

今屬蘇州市

）

發生大火。在這之前三天，有人手持竹竿，在此丈量土

地。於是有人問他，他卻含糊詭異地回答。等到火災過後，才發現火

燒所止之處，恰是其丈量地點。這才醒悟過來，原來那人就是祝融之

神。

當火在燃燒時，閶門專諸巷內陳松軒的房子，住著一位新安

（

今

河南省西北

）

來的客人，距離火場很近，城上的人都看到神明站在他

房上急救。過沒多久，左右房舍全燒燬，唯獨此屋還存在。到了隔天

才知道，這位新安來的客人，他刻印的︽感應篇︾版本就藏在此地。

故事二十一：從前會稽

（

今浙江紹興市

）

有名秀才叫魯子晉，平時虔奉

︽感應篇︾，並且詳加註釋。由於家中很窮，為了刻印︽感應篇︾，

引　言

一八 感應篇彙編白話

將家中能種米飯的田產變賣，所得資金全部用來刻印流通。他的兒子

魯德昇，後來當到翰林院檢討。

（

檢討，宋代官名，掌理修國史，在

明清兩朝隸屬翰林院，官位次於編修。

）

結語

此篇感應的驗證，古今記載很多，不能一一敘述；現只略舉以

上幾個案例，都是確實本於所見所聞，可以相信而且顯著，用來證明

感應的定理。唯有希望蒐集此書的人，千萬不要不切實際，只是擁有

而不實踐。應要清淨己心，端正坐姿，摒棄浮躁之氣，心存恭敬，虛

心接受，詳細閱覽，深深去品味，勉力地實行。那麼良好的機緣，千

萬要謹慎，切莫讓它流失了，這豈不勝過向神明焚香叩頭懇求嗎？

明朝顏茂猷先生所撰︽迪吉錄︾上記載說：

第一：祈求大家要起信心。說到順理而行，一定可得吉祥；若是

逆理而為，必定遭到凶惡。這個道理，自古聖人就已判斷說明得很清

楚。然而世上就有些人竟然指出極少數違反常理的事例，而無知地不

信因果。而且還說，行善不一定得善報，作惡不一定受災殃。這種說

法，將斬斷自己福緣，毀滅他人善根，這是什麼居心？看到這些實例

一九

後，正應發起大信心。要知道，一個正信的念頭，便是一念的善根；

每個念頭都正信，念念便都是善根。

第二：叮嚀要勤修行。談到行善，沒有在三心二意情形下，就可

得到好果報的。比如用一杯水來救一車薪柴之火，絕定無法達到目的

；用這種思考方法，就說善事不必做，因而使得怠慢玩忽的心情又再

生起，這和非常不仁慈的心，又有什麼不同呢？

此時正要用心，急切把握機會趕緊修持，勇猛向前努力不懈；就

像天地要臨幸我那樣慎重，就像鬼神要詔告我那麼莊嚴，如此才不致

辜負父母生我這個身體。不然迷迷糊糊一天過一天，而人的壽命到底

有多少呢？怎能讓我們慢慢去累積，恐怕死期突然到臨，再怎樣地感

嘆也來不及了。

第三：注重善於養心。管仲說：﹁若以喜氣來迎人，會比兄弟還

親近；如用怒氣來迎人，比動干戈還悲慘。﹂莊子︽南華經︾也說：

﹁作戰時沒有比軍隊士氣低下更慘的，有無擁有鏌鋣寶劍這種精良的

武器，則是其次。﹂從此處來說，心志態度的影響，對於事物好像並

引　言

二〇 感應篇彙編白話

沒有直接幫助；但融和怡然的效果，卻早已有如桴鼓般的迅速相應。

以前大禹后稷輔佐堯舜平定天下，使水患居民能安居，使饑餓百

姓能飽食，所以功德非常浩大，實在德澤永被於人民。孔夫子以一介

布衣平民，良策尚未施展，只是嘴巴說說，也無實際作為；只因他懷

有要使老者得到安心、少者得到關懷的心胸，勤勞誠懇地推動至死不

變，如此功德就可與君王比美，而且被奉祀為萬世師表。

須知心本來就含具萬法，人只要能把本性的涵養修好，性情自然

能平和活潑，不致動氣而心浮氣躁。遇到親長就能孝順，遇到事物便

能仁慈；遇到善事就能結果，遇到羞辱便能忍耐。不論遇到有情或無

情，也不論有事或沒事，心中都能保存一團生生的氣息，充滿整個虛

空法界，其福德廣大，非我們所可思議，此乃為善的第一確切要務。

第四：行善貴在堅定長久。要知道，小善的回報時間近，大善的

回報時間遠；近報的福氣比較輕，遠報的福份比較重。就像蒲柳植物

，其質容易成長，早上種下去，下午就發芽。松柏則是不同，不但受

困於雜草，還要遭厄於牛羊，經過了千磨萬難，才能成為千萬年可用

二一

的材質。今天世間相信行善的人，並非沒有，只是能夠堅持長久的，

卻不多得。原因是他稍做幾件善事，中間遇到坎坷，就失去信心

﹔

就

誤認為天道難知，無法掌握，因而半途而廢，前面所修的，即時就放

棄。這些都是被欲速心理所誤導。

所以積德若薄弱，福祉基礎就衰微。至於遇到險境還能秉持堅固

的人，是因對道德能辨明的緣故。古人說：﹁樹立道德要繁多，除惡

務必要淨盡。﹂每看到發達吉祥的家族，不是累世積德，就是多年行

善。所以行善積德能夠遺留子孫的人，並非一朝一夕就可達成。如果

只行一些小善，就希望得到厚福的人，心的根源觀念已經就有偏差，

怎能聚集吉慶福祉呢？

朱天麟

（

明朝吳江人崇禎時進士

）

先生說：﹁有心刻意去感應，

感應就會不靈驗；刻意用心去祈福，福報就是不會到。這應聽其自然

，不可妄加猜測。﹂所以說行善能堅定長久，是積德最重要的樞紐。

第五：行善還要注重流傳。經典善書所在之處，就是屬於善緣，

如果將它祕密暗藏不流傳，必會遭受天災禍殃。︽功過格︾說：﹁將

引　言

二二 感應篇彙編白話

善書傳送一人者，可當作十善；傳送十人者，可當作百善；傳送給大

貴人、大豪傑、大影響力的人，可當作千善；重新刻印流傳於世，廣

為傳佈的人，可當作萬善。﹂

時時刻刻都能向人勸說、提醒，縱使是田裡的農夫，閨房中的婦

女，放牛羊的牧童，以及鄉間的小孩，無不受到感應而變化氣質。這

種善緣傳播到無邊，當然所得到的福份也是無邊。從前唐朝的孫真人

俗名孫思邈，是位隱士，陝西華原人，精通百家之學，並擅長醫學

，著有︽千金要方︾九十三卷，今被奉為保生大帝。

）

刊印︽千金要

方︾傳世，書成之後就仙化而去。南宋的周篪，為人勸說︽感應篇︾

而脫離饑饉惡籍，像這樣行善於公的德行，所得之福報無法限量。

最後有個願望，希望增補資料，以便加以說明。從古至今對於善

惡所得到回報的事例非常多，何可限量！如果只單靠某些人在偶然中

提筆記錄，那怎能知道全部呢？希望懷有此意的同好者，或從書中摘

取，或是親身見聞，不妨繼續錄入，使能增大篇幅；從中精挑微妙警

語，定能振啟人心耳目。只要是一句贊揚，便是一句護持善根的語言

二三

；只要能打動消除一個惡念，就在這轉念之間消弭了罪業。只要能讓

道理發揮得愈明朗，至高微妙的真理就愈能夠彰顯；而幫助上天闡揚

真理教化人心，所得的功德就非常深厚了。

太上曰：﹁禍福無門，惟人自召。﹂

解釋

太上老君說：﹁禍福沒有一定的門道，都是人心感召的。﹂

分析

本節和下節，都是︽感應篇︾的綱領，是太上老君垂示訓誨的

大要。講到聖賢存心，不是為了祈福避禍才來斷惡修善。說到造化道

理，凡是積善必定福蔭子孫，造惡必定禍延子孫，這本來就不會有所

差錯。從小處說是吉凶，從大處說是禍福。無門，是指沒有一定的門

道。自召，就是自作自受。要知道天地沒有私心，造什麼因就得什麼

果，本來就沒一定的門道，完全依據所得結果作為報應，原因就是由

己心所招感。

然而人的念頭在未動時，極為清淨平靜；就像虛空一樣，哪有善

惡之分？只因念頭剛動，心向好事就是善，心向壞事即是惡。最初不

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

二四 感應篇彙編白話

過起個念頭，做件事情而已，後來日積月累，於是有善人惡人的區別

。至於招禍或得福，都取決於動念之初。

所以太上開頭便說﹁禍福無門，惟人自召﹂，就是警惕世人，起

心動念時，要加緊提醒自己保持警覺。而所謂覺，是向內心觀察，使

能清楚明白。人心善惡，必有起動徵兆；只要時時向內觀照每個念頭

，便知心的嚮往方向。︽易經︾說：﹁徵兆是微動的現象，所有吉凶

可以預見的地方。﹂在此處能看得透徹作得了主，自然慾望清淨、道

理純真，只要起心動念，都能與吉祥契合；若有絲毫差錯，恐怕將來

結果，就有天差地別。

【說明】太上：在此是指老子，又稱為太上老君，是道教中三清道祖中

的道德天尊。本姓李，名叫耳，字伯陽，諡為聃。因生下來就白髮，

所以被稱為老子。春秋時代誕生於楚國苦縣厲鄉曲仁里，曾任東周掌

管國家文物典籍的史官，相傳此時孔子曾向他問禮。後來乘青牛西出

函谷關，應關尹子的要求，著有五千餘言︽道德經︾傳世。為先秦時

代道家學派創始者，後來被尊奉為道教教祖。

二五

嘉言一：宋朝的靈源禪師向伊川先生說：﹁禍能生福，而福也能生禍。

禍能生福的原因，就是當人處在危險或災難時，會真切想求平安，並

能深入體會求得平安的道理；尤其能心存恭敬畏懼，謹慎自己言行。

而福能生禍的原因，就是當人在居安時，非但不能思危，且還放縱自

己；言行舉止驕傲懈怠，尤其多有處事輕率，欺侮傲慢別人的情形。

﹂

嘉言二：東嶽大帝說：﹁行善就像春天時田園裡的草一樣，雖然看不出

它在生長，其實每天都有增長；作惡有如磨刀的石頭一般，雖然看不

出它在減損，其實天天都在虧蝕。所以禍福都在暗中移轉，而迷惘的

人則無法察覺。﹂

【再析】唐朝禪宗六祖惠能大師說：﹁一切種植福祉的地方，都離不開

人的心地。﹂佛經說：﹁眾生的吉凶禍福，都是由自心所造。﹂又說

：﹁罪和福二者的運作，所得到痛苦和快樂的結果，都由身口意三業

造成，由心地所感召的結果。﹂

如果心存瞋恚、邪婬，就是種地獄業因；如果心念貪求吝於布施

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

二六 感應篇彙編白話

，即是造餓鬼業因；如果心中愚癡、無明蔽障，就是種畜生業因；如

果執著、我慢、貢高、自大，即是造修羅業因。

如果能修持殺、盜、淫、妄、酒等五戒，即是種人道業因；如果

能精修十善，就是造天道業因；如果能證悟人生一切本空，即是種聲

聞業因；如果能了知因緣而使本性脫離諸業的染著，就是造緣覺業因

；如果能六度一齊修持，即是種菩薩業因；如果能使心真正慈悲平等

，就是造佛的業因。

如果心念清淨，則感得香花蓮臺七寶行樹清淨國土而化生；內心

染著塵垢，則感得丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生，這並非從天

而降，亦非由地所生，只是在心動最初那個念頭所導致。離開心源的

因素，就沒有別樣東西，會造成這個結果。所以感應的動機非常微細

啊！善惡的道路至為危險啊！而其中最難操持把守的就是人心。它接

觸東西就躍動，或沉淪於深淵下，或飛翔於天空中；隨妄念而移轉，

有時情緒就像凝結的冰，有時像燒焦的火，其中的差距實在太大。

所以古人非常精勤，白天以曾子三省

彍

來檢視自己，夜晚以楊震

二七

四知

鈫

來惕勵自己

﹔

更從一早雞鳴而起，就勤奮不懈的行善，莫不時

時刻刻以此存心，希望這心鏡永遠清淨明澈。能如此，則善惡行為自

己就可作主，而禍福報應自己也可作主，所以天命就可操之在我。因

此談到禍福自召的道理，推究到本源，就是在存心，謹再附上先儒格

言精論，用來宣揚︽感應篇︾的要旨。

【說明】

彍

三省：是詳細反省三件事。在︽論語.學而篇︾中，曾子曰：

「

吾

日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

」

鈫 四知：︽後漢書.楊震傳贊︾：

「

震畏四知。

」

按︽楊震傳︾云：

王密為昌邑令，夜懷金十斤遺震，曰：

「

暮夜無知者。

」

震曰：

「

天知、神知、我知、子知，何謂無知？

」

這就是所謂的畏四知。

格論一：有人問：﹁聽到雞鳴就起床，還沒接觸到事物，那要如何去行

善？﹂宋朝大儒程子說：﹁只要存心以恭敬為主，就是行善。﹂

格論二：宋朝的張橫渠

（

即理學家張載

）

先生說：﹁端正心念的開始，

要以自己心念為嚴師，隨時來觀察是非善惡，則凡是所有動作，都知

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

二八 感應篇彙編白話

道要戒慎恐懼。這樣持續一、二年，如果能夠守得牢，自然心念就會

正。﹂

格論三：宋朝大儒朱熹

（

又號晦庵，後世稱朱子或朱文公，所註︽四書

︾明清兩代科舉奉為標準。

）

說：

「

羅先生教導學生，靜坐時要觀察

自己心念，喜怒哀樂未發之前寂靜不動的狀態叫做中，它呈現何種氣

象？這也是修養心性的要點。

」

格論四：又說：

「

心念須令專於一處，勿讓外事摻雜干擾，仍須時刻勤

嚴看守，遇事不能暫時放鬆。人的心念學習久了自然成習慣。如能時

刻勤加收斂，真能實際把心看緊；雖只經過半月，也可看到成果。

」

格論五：又說：

「

涵養本性的功夫最易間斷，但只要隨時注意，一旦察

覺間斷，當下立刻就要恢復觀照。只要經常提醒自己，分寸點滴累積

下去，久而久之就會接續；最後涵養功夫，便可打成一片。」

格論六：又說：

「

在寂靜當中，私意妄念最易橫行亂生，這是學道者的

通病。能自己反省體察到這地步就很不容易。此時當以敬存心為主，

深深觀察私意妄念要發生的開始，究竟是何原因；然後就其重點，嚴

二九

加警戒提防，不使再生私念，久久就能純精熟練，自可看到效果。絕

不可整日在乎功夫的成就，並且到處宣說，這會混亂己心的淨化。

」

格論七：又說：

「

只要存心端正，則一切諸多妄念，自然就退讓順從，

無所擾亂。

」

格論八：又說：

「

孔子說：『日常起居要恭謹，做事要謹慎，待人要誠

懇。』這便是存心方法。如說話時覺得不妥就別說，如做事時覺得不

妥就不做，這也是存心方法。

」

格論九：又說：

「

作學問須自我警覺，保持清醒。唐代高僧瑞巖和尚，

每天常常自問：『主人翁，你醒了沒有？』然後自己回答說：『醒起

來了。』學者當可效法。

說明

瑞巖和尚：為青原行思法系下的第六世，福建人，俗姓許，法

名師彥，自幼出家，持戒嚴謹。曾居台州

（

浙江

）

瑞巖院，坐在磐石

上終日如愚，每日喚

「

主人公

」

，復自應諾，說：

「

惺惺著！他後莫

受人謾。

」

格論十：學生周彥文問：

「

最近總覺得在行坐言說靜默時，都瞞不了自

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

三〇 感應篇彙編白話

己良心。

」

朱子回答說：

「

這是修行得力處，在這假合色身上，自心

可以作得主，但要時時默默察覺而安住保存。

」

格論十一：宋朝的陳烈

（

號季甫先生

）

，在剛開始讀書時，對自己沒有

記性深以為苦。偶而讀到︽孟子.告子篇︾說：

「

學問之道無他，求

其放心而已矣。

」（

意即作學問沒有其他方法，只希望將放失的心找

回來而已。

）

忽然體悟地說：

「

我心無法收回來，那要如何記得呢？

於是就閉門靜坐，一百多天不讀書，深入體悟以靜心收心的方法，

而將心神集中。當再開始讀書時，一看書中內容都很清楚。

格論十二：有人問如何是﹁莊敬﹂面貌？謝上蔡先生回答說：﹁就在靜

思莊嚴恭敬時可以看到。﹂又問：﹁難免會有莊重自持的做作，那要

如何呢？﹂回答說：﹁如果矜持太過頭就不對，應保持在不忘記又不

助長之間。﹂

格論十三：高景逸先生說：﹁每到夕陽西下黃昏時，靜心檢點一天所為

，如果不切實鍛鍊身心，便是虛度一天光陰。而讓時光流逝，才是真

正可怕。﹂又說：﹁人為何要愛惜光陰，就是勿使邪思妄念在瞬間佔

三一

據心靈，如此可望每天每月都有進步，使自己心性更加光明。﹂

又說：﹁先儒教人

﹃

入敬

﹄

方法有三種：一要整齊嚴肅。二要經

常提醒自己。三要收斂心神，勿讓外物侵入。現在我們這些人的心中

，紛亂不堪，讓千萬的事物，都容置在心中，何只一件而已！如要避

免這種情況發生，必須經常提醒自己保持清醒；而提醒自己保持清醒

，必須要整齊嚴肅身心。此三種方法，當要依序進行。﹂

格論十四：「欲

」

乃煩惱之源，古人說：

「

無欲故靜

」

。無欲則心無諂

曲，正直不阿；一念無欲則心平氣和，達於寧靜。若心中有主、有所

定見，皆是虛妄不實。此乃心學的綱要。

格論十五：宋朝的理學家程顥

（

洛陽人

）

，號明道先生。有一次和弟弟

程頤

號伊川先生

）

，一起渡江，所乘舟船遇到風浪幾乎翻覆；舟上

的人都很害怕，唯獨明道先生依然正襟危坐鎮靜如常。有人問他，為

何能如此鎮定？他回答說：

「

我心中所存，唯有虔誠和肅敬而已。

」

格論十六：從前真空寺的老和尚曾說：﹁凡夫的妄想都不一樣，或是回

想幾十年前的榮辱恩仇、悲歡離合和種種閒雜的事情，這都是過去的

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

三二 感應篇彙編白話

妄想。或是事情到了眼前，只要順應即可，卻反而畏懼猶豫不決，這

是現在的妄想。或是期待日後的榮華富貴、子孫發達，和談論一些不

一定可成功，或計畫一些不一定可得到的事，這都是未來的妄想。這

三種妄想，或是生起，或是滅掉，這就叫做幻心。只要很清楚地照見

這些妄想，隨著妄念生起，當下把它斬斷，這就叫做覺心。所以說：

『不怕妄念生起，只怕覺察太遲。』心地若能保持像虛空一樣，煩惱

哪能在心中落腳呢？﹂

再析

以上所談，都是具有精深微妙出神入化功能之理論，有志於此

的人，應要深思全力勉行，以期達到純熟自然為止。從前宋朝的趙康

靖先生，曾經準備瓶子和豆粒兩種東西。若心起一個善念，就把一顆

白豆投入瓶內；若起一個惡念，就把一顆黑豆投入瓶裏。剛開始時，

投入瓶子的黑豆非常多，後來漸漸減少，最後連善惡這兩種念頭都沒

有了，瓶和豆也就棄而不用。這是因為念頭已漸消除，使得心中清淨

而光潔明澈。又︽文昌帝君陰騭文︾說：﹁凡人能像我存心，上天一

定賜福給你。﹂因為存心操之在我，只求克除私慾回復真性以事奉上

三三

天，任憑上天來依理施報，則同氣同類就會相隨從，自然不會有差錯

的。由此可知，除禍招福的方法，都看存心而已，這是本篇的要旨。

故事一：宋朝的衛仲達，最初當舘職官位時，有一次被鬼卒把他的魂押

到陰間。冥官詳細地核對善惡兩本紀錄，他的惡錄多得竟鋪滿整個庭

院，而善錄只有一小卷軸而已。地府的官吏臉色都變了，吩咐拿秤來

稱稱看，結果那一小卷軸的善，卻超過盈庭惡錄的重量。官吏很高興

地說：﹁你可以出去回家了。﹂衛仲達問道：﹁我年紀不到四十歲，

怎會有這樣多的惡行？﹂官吏說：﹁只要一念不正，鬼神無不知道，

就記錄下來，不必等到去做。﹂仲達就問：﹁這小卷軸中記的是什麼

事？﹂官吏說：﹁朝廷曾要動用很多勞工修三山石橋。你上奏盡力諫

止，這是你上疏的稿件。﹂仲達說：﹁我雖然進諫，但上級沒採納，

善力的功能怎會那麼大呢？﹂官吏說：﹁你用心很真誠，言論可為世

人的訓誡，如果上級能聽從，那功德就無可限量。如果你能乘此念頭

來度化世人並無困難，奈何你惡念太多，以致善力減半，而你也就無

法再祈望當宰相了。﹂後來仲達做官，果然只做到吏部

彍

尚書

鈫

而已。

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

三四 感應篇彙編白話

【說明】

彍

吏部：係舊官署名，為六部之一，掌理京都內外文職的銓敘、勳階

、黜陟等事。

鈫

尚書：為舊官名，秦朝時設置，隸屬於少府。漢代始以大臣統領，

其後職位越崇高，明清時為各部的首長。

再析

嗚呼！仲達的惡，只是心中動了惡念而已，就已減損他當宰相

的現世福報；而他的善，只是空有其言而已，尚未見到實際效果，但

他這善的重量就已超過滿庭院的惡錄。看到這個例子就知道，如果真

的去做善事或惡事，那麼善或惡的力量就更大了。由此可見，一個念

頭的起點是善是惡，就已決定禍福的果報。

故事二：廖德明是宋朝順昌

（

今屬福建省

）

人，他是大學問家朱子的門

生。在年少時曾夢見自己懷中藏有一張名帖，前往拜見一座寺廟，守

門的人向他要名帖，德明就從衣袖中拿出來給他，上面寫著﹁宣教郎

廖德明﹂，於是就醒了過來。後來考試登榜，果然是以宣教郎任命為

福建莆田知縣。德明想到以前所作的夢，恐怕自己官位只作到宣教郎

三五

八品官

）

，便不想上任，因而前往拜望朱子請教。

朱子指著桌上東西說：﹁人和器物不同，像筆只能當筆用，劍則

不能當琴用；所以器物使用的久暫存毀，都有一定的氣數。而人則不

一樣，本來早上心存盜跖的惡性，晚上卻可改變成堯舜的善性；所以

吉凶禍福，也會隨時改變，很難有個定論。現在你儘管去上任，但務

必充實廣行德澤，努力行善，不必將以前夢境放在心上干擾自己。﹂

廖德明就照著老師的話去做，後來官位果然當到正郎

（

尚書省諸司郎

中的別稱

）

的職位。

故事三：從前有一位畢昶

（

讀廠

）

，家裡很有錢，生了兩個兒子，但是

他常以奸詐的手段欺騙人，也常用尖酸刻薄的方法經營事業。有一次

，有人因為家裡急著用錢，要將地產賣給他，畢昶表面上拒絕說：﹁

我不想買。﹂卻暗中教人去勾引，使其就範。等要賣時，畢昶又說：

﹁我實在不想買。﹂這人無可奈何，只好減價賣他。等到談好價錢，

完成契約手續，又說：﹁我現在手頭不便，你改天再來拿錢。﹂

到對方來拿錢，他所給的銀兩，有些成色不足，有些則用米穀來

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

三六 感應篇彙編白話

抵價湊合，而且比原來要少，他平常為人處事都是如此。後來長子因

為出人命，被關在牢裡，最後破產死亡。次子因為邪淫好賭成性，導

致流落他鄉，到處行乞，畢昶最後竟然絕子絕孫。

故事四：明朝袁了凡

彍

在其所作

《

立命論︾上說：

「

我在童年時，父親

就去世，母親命我放棄學業改學醫；並說學醫不但可養活生命，還可

濟助別人，而且學得一技之長可以成就聲名，這是你父親平素的心願

。

後來我在慈雲寺遇到一位老人，滿臉長鬚面貌豐偉，飄飄然若仙

人臨凡，我就向他行禮致敬。他告訴我說：

「

你是官場中人，明年就

可參加考試進入學宮，為何不讀書呢？

」

於是我只好據實以告，並請

問他姓名府居。他說：

「

我姓孔，是雲南人，得到宋朝邵康節先生

鈫

︽皇極經世書︾的正傳

（

一脈相傳都無混雜

）

，依照數理應傳授給你

。

於是我就帶他回家，並將情形告訴母親，母親要我好好待他，並

對他所說的數理加以考驗，請他為我推算，結果無論再小的事，竟然

都很準確。我因而動了讀書的念頭，孔先生為我推算命數說，做童生

三七



時參加縣考，可得第十四名，府考可得第七十一名，提學考可得第

九名。到了隔年赴考，結果三處名次都符合。

他再為我卜終身的吉凶禍福，說某年會考第幾名，某年可補廩

旔

生缺，某年可當貢生

焩

；當貢生後某年，當選為四川省的一個知縣，

在位三年半，就應告老歸鄉。在五十三歲那年的八月十四日丑時應壽

終正寢，可惜沒有子嗣。我將這些話全都記錄下來，並且謹記在心。

從此以後，凡遇考試，所得名次先後，都不出孔先生所預測。唯

獨算我做廩生領的米滿九十一石五斗時，才會成為貢生，那知我領廩

米到七十一石時，學臺

（

省裡最高學官

）

屠宗師就批准我補了貢生，

我私下懷疑孔先生推算的有些不靈了。後來此案果然被代理提學職務

的楊公駁回。直到丁卯年

（

西元一六二七年

）

才批准我成為貢生。此

時連前所領食米總計，剛好是九十一石五斗。經過這番波折，我就更

加相信，進退都有命運依據，時間早晚也已有安排；從此看淡一切，

再也不去營求。當我當上貢生，依照國家規定，到北京的國子監

（

國

家大學

去讀書；留在京城住了一年，整天靜坐，不看任何書籍。

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

三八 感應篇彙編白話

後來回到南京的國子監讀書，在未進入國子監前，先到棲霞山拜

訪雲谷禪師

烄

。兩人在禪房中對坐，經三天三夜未曾閤眼睡覺。雲谷

問說：

凡是一個人之所以不能成為聖人，只因被妄念纏縛，而你靜

坐三天，卻不曾見你起一個妄念，到底是何緣故？

」

我回答說：

「

我

的命已被孔先生算定，何時榮辱生死，都在定數之中，就算想要妄想

，也是白想，所以也就沒什麼好想！

」

禪師笑道：

「

我本以為你是個

豪傑，如今才知道，原來你只是凡夫。

」

於是我就問其原因，雲谷說

：

人若不能達到無心境界，終究被陰陽氣數所束縛，怎會沒有定數

呢？但只有凡人照著定數走，極善的人氣數就拘他不住，極惡的人氣

數也拘他不住。你二十年來，都被孔先生算定，不曾有些許轉變，豈

不就是凡夫？

」

我問說：

「

然而氣數真可逃過嗎？

」

雲谷禪師說：

「

命由我自己

造，福由我自己求，從前各種詩書中，已有清楚訓示。我們佛教經典

也說，求功名就可得到功名，求富貴就可得到富貴，求男女就可得到

男女，求長壽就可得到長壽。因為說謊乃是釋迦牟尼佛所制定的根本

三九

大戒，諸佛菩薩哪會說謊騙人呢！

」

我進一步問道：

「

孟子曾說：『凡是能夠求得到的，必定是自己

可以做到的事。』仁義道德乃自性本具，靠自己努力修養可以得到；

至於功名富貴卻是身外之物，那要如何求得？

」

雲谷禪師說：

「

孟子

的話沒錯，但你解釋錯了。你難道沒看過六祖惠能大師說：『一切福

田的植造，都離不開自己的心地；只要從心中去尋求，沒有感應不到

的。』能向自己心裡去求，不只心內的道德仁義可以求得，也可得到

身外的功名富貴，內外都可兼得，這種求法才有益於獲得，才稱得上

圓滿。如果不知反觀自照向內反省己心，而徒然盲目地向外追求名利

福壽，就算有好的方法或門路去追求，也得看你是否有得到的命。這

種求法既無助於內在的修養，也不能獲得外在的利益，內外都會失去

，所以毫無益處。

」

雲谷禪師問我：

「

孔先生算你一生的命運如何？

」

我就據實以告

。雲谷說：

「

你自己想一想，以你的現況，應該考取科第得到功名嗎

？應該會有兒子嗎？

」

我省察很久才說：

「

不應該！在科第官場中的

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

四〇 感應篇彙編白話

人，大致上都頗有福相，而我卻是福薄之相，又不能積功德累善行，

來奠定厚福的根基；而且不能忍耐擔當瑣碎繁重的事情，又度量狹窄

不能容人。有時候還以才智來壓蓋他人，不經思慮就貿然去做，喜歡

輕率地亂說話，這些都是福薄之相，怎能考取功名呢？地上不乾淨才

能長生物，水若太清了就沒魚可活；我卻過分愛好清潔，幾乎變得不

近人情。和氣才能生育萬物，而我卻是善怒；仁愛是萬物生息的根本

，殘忍是不能生育的原因。我只知愛惜名節，往往不願犧牲自己來救

助他人，又喜多話傷耗元氣，喜歡飲酒消散精神；並且喜歡整夜長坐

，而不知保養元氣長養精神，這些作為都會導致沒有子嗣。其他過失

惡事還很多，無法完全列舉出來。

」

雲谷說：

「

照你這樣講，豈只是科第不應得到，恐怕不該得到的

還很多呢！世間能享受千金產業的，一定是擁有千金福報的人；能享

有百金財產的，一定是有百金福報的人；應遭餓死的，一定是應受餓

死報應的人。上天只不過是就他本來的質地上，隨順因緣促成罷了，

使其獲致應得的果報而已，何曾加上絲毫的喜惡念頭！就像生兒子，

四一

積有百世功德的人，一定會有百世的子孫來保住這份福報；積有十世

功德人，一定會有十世的子孫來保住它；積有三世或二世功德的人，

也必然會有三世或二世的子孫來保住；至於那些斷了香火而無後嗣的

人，是因為功德極薄的緣故。你現在既知不對，就要將向來無法考中

科第，及不能生兒子的因素，盡心盡力改得乾乾淨淨。一定要積德行

，一定要能包容，一定要能和愛，一定要愛惜精神。

」

從前種種缺失，就像昨天已經消逝；從今以後的你，就像今日開

始新生。能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理的身命。我們這

血肉之軀，尚且還有一定的命數；何況義理道德的身命，那有不能感

動上天的道理？︽書經︾說：

「

上天所降的災難，還可以改變；但自

己所造的罪孽，就要受到報應。

」

︽詩經︾上也說：「一定要按天命

真理行事，才能自求多福。

」

孔先生算你不得功名，命中無子，雖說

是上天註定，但是還可改變。你現在只要擴充德行，努力多行善事，

廣積陰德，這是你自己所造的福德，怎會享受不到呢？︽易經︾上也

有為仁厚有德之士籌謀，要趨向吉祥而避開凶險。如果說上天所訂的

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

四二 感應篇彙編白話

命運永遠固定不能改變，那吉祥就不能趨就，凶險也無法避開了。然

而︽易經︾開頭第一章就說：

「

積善之家，必有餘慶；積不善之家，

必有餘殃。

」

這個道理，你能不能相信？

我相信雲谷禪師的話，並向他拜謝，誠心接受他的教誨。因此將

過去所造的罪惡，盡情在佛前發露懺悔，並寫了一篇祝告上天的疏文

，先求能得到科第，發誓做三千件善事，以報答天地祖宗生我的大恩

大德。雲谷禪師拿出

「

功過格

」（

記載修道者功過的簿格

）

給我看，

要我將每天所做的事都登記下來，善事就記一數，惡事就退減一數。

並教我持誦︽準提咒︾，希望所求的事必得應驗。

雲谷禪師告訴我說：

「

符籙家曾說，不會畫符會被鬼神嘲笑。畫

符有祕傳訣竅，只是不要動心念。當執筆畫符時，須將萬緣放下，心

裡清清淨淨，不起一點雜念；就從這念頭不動心地清淨之際下筆一點

，這就叫混沌開基。從這一點起直到畫完，心中不起任何雜念，這道

符咒就會靈驗。凡是祈求上天或求改變命運，都要從沒有妄念上下功

夫，這樣才能感動上天。孟子談論立命之學，就說短命和長壽沒有分

四三

別，不可因生命的長短而生出二心。若詳細來說，對於豐足與貧乏，

要能平等看待，才可改變貧富的命運。對於困厄與顯達，要能平等看

待，才可改變貴賤的命運。對於長壽與短命，要能平等看待，才可改

變生死的命運。人生於世間，只有生死問題最為重要；所以說到夭壽

，那麼此外一切順境｜豐與通，逆境｜歉與窮，都完全包括在內了。

至於孟子所說的『修身以俟之』，乃是積德以祈求上天的事。說

到『修』，就是身心有一些些過失罪惡，就應像治病一樣把它完全去

除。談到『俟』，如有一絲毫非分之想，或有一點將就迎合的念頭，

都要斬除斷絕。能修到這種地步，直達先天之境，就是世間最真實受

用的學問。你現在還不能修到不動心的境界，只要能持誦︽準提咒︾

，不必用心去記，也不要數遍數，只要一直念下去不要間斷。直至念

到純熟時，自然就會口裡在念，但自己不覺得在念，這叫做『持而不

持』；在不念的時候，心裡不覺地仍在念，這叫做『不持而持』。若

能持續修持下去，直到念頭都不亂動，自然就會靈驗。

」

我起初自號叫

「

學海

」

，但從這天開始改號為

「

了凡

」

；因我已

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

四四 感應篇彙編白話

體悟立命道理，不想落入凡夫俗情。從此以後整天小心謹慎，便覺得

和從前不同。以前只是悠忽放任，現在自然心中會有戰戰兢兢戒慎恭

敬的景象。雖在暗室無人之處，也常恐怕得罪天地鬼神。遇到他人憎

恨我毀謗我，自然能心平氣和接受，不去與人計較。

到了隔年，參加禮部科舉考試，孔先生算我應考第三名，忽然考

了第一名，孔先生的話開始不靈了，到了秋天鄉試，竟然考中舉人。

然而自己反省，力行道義尚未達到精純，檢視己身還有很多過失。有

時看到善事，卻沒盡力以赴；有時救濟他人，心中常自生疑；有時自

身雖勉強為善，但是口裡還常說錯話；有時清醒還能把持，但酒醉又

放蕩不羈。雖常行善積功德，但是過失也很多，如此以過來折功，變

成天天都虛度。

從己巳年

（

西元一四四九年

）

發願開始，直到己卯年（一四五九

年

，經過十幾年，三千件的善事才完成。於是我又起求子願，也許

下做三千件善事的心願。到辛巳年

（

一四六一年

）

就生下你，取名﹁

天啟﹂。我每做一件善事，就隨即用筆記錄，你母親不會寫字，每當

四五

做件善事，總是用鵝毛管，在日曆上印一個硃紅圈子。有時施食給窮

人，有時買物來放生，有時一天就蓋了十多圈。

到癸未年

（

一四六三年）八月，三千件善事已做圓滿。九月十三

日，又起求中進士願，許下要做一萬件善事。到了丙戌年就考中進士

，吏部派我擔任寶坻縣

（

今天津東北方

）

的知縣。我準備一本空格小

冊，名為『治心篇』。早晨起來坐在公堂審案，就叫家人將『治心篇

』，交給看門的人放置桌上，將所行的善惡，無論大小都一併記錄。

到了夜晚就在庭院中擺設桌子，效法宋朝的鐵面御史趙閱道焚香禱告

天帝。

你母親見我所行善事不多，常皺眉頭擔心說：「我以前在家，經

常幫你行善，所以三千件善事的數目能完成。現在許願一萬件，在衙

門裡又沒什麼善事可做，要到何時才能做圓滿呢？

」

在晚上偶然夢見

一位天神，我就向他說明善事難以完成的原因。天神說：

「

只是你下

令減少糧稅一事，一萬件善事都已全部完成了。

」

原來寶坻縣的田賦

，每畝要徵二分三釐七毫，經過詳細清理劃分，減至一分四釐六毫，

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

四六 感應篇彙編白話

確有此事；對於這種減稅小事，神明亦知，使我心中頗為驚奇疑惑。

恰巧幻余禪師從五臺



山來到寶坻，我就把夢告訴禪師，並問他

這件事是否可以相信。禪師說：『只要善心真誠懇切，就是一件善行

也可抵得上萬件善事。何況是全縣都減收糧稅，萬民都受到恩惠。』

我聽了禪師的話後，就即時捐獻俸祿，請禪師在五臺山替我齋僧一萬

人，並將功德回向

鵭

。孔先生算我在五十三歲這年必有災難，我雖未

曾祈天求壽，然而當年卻竟然無恙，現在已經六十九歲了。︽書經︾

上說：

天道不易相信，因其命沒常軌可循。」又說：

「

天命沒有一

定，會隨時機而變動。

」

這些話一點都不假。我從此方知，凡是說人

的禍福，都是自己求來的，這是聖賢所說的話；如果說禍福都是上天

注定的，那是世俗人的論調。

你的命運不知究竟怎樣？就算命該榮華顯達，也要時常當作不得

意來想；就算碰到亨通順利時，也要時常當作不稱心來想；即使眼前

豐衣足食，也要時常當作貧窮艱苦來想；即使有人尊敬你愛戴你，更

宜小心謹慎常作恐懼想；就算家世聲望隆重，也要常作低微來想；即

四七

使學問廣博高深，也要常作粗劣淺薄來想。向遠處，要思考如何發揚

祖宗的美德；向近處，要思考如何遮蔽父母的過失。往上，要想如何

報答國家的恩澤；往下，要想如何建造家庭的幸福。向外，要想如何

濟助別人的急難；向內，要思如何防範自己邪念滋生。

必須每天反省，發現自己過失，才能每天加以改正。如果一天不

知自己過失，就是在一天之中，都安於自以為是的現狀。如果一天沒

過可改，就是一天沒有進步。天底下聰明俊秀的人實在不少，他們之

所以道德不能勤加修持，志業不能增廣的原因，只因『因循』二字，

讓自己得過且過，以致耽誤了他們一生。雲谷禪師所傳授的

「

立命之

說

，實在是最精微、最深遠、最真實、最正確的道理，希望你仔細

研究，而後努力去實踐，切不可荒廢時日，以致耽誤了一生。

說明

彍

袁了凡：明朝蘇州吳江人，本名袁黃，字坤儀，初號學海，後遇雲

谷禪師得其指點，發願積德行善，以了脫凡俗之身，改號

「

了凡

」 。萬曆十四年進士，任直隸寶坻縣縣長，七年後擢升為兵部

「

職方

卷一　太上曰　禍福無門　惟人自召

四八 感應篇彙編白話

司

，在日寇侵略朝鮮戰役中，擔任

「

軍前贊畫

」（

參謀長

）

職務

，並兼督導支援朝鮮軍隊。提督李如松不聽了凡建議導致兵敗，為

脫罪反以十項罪名彈劾了凡；了凡在

「

拾遺

」（

諫官

）

任內被迫停

職返鄉，認真行善直到去世，享年七十四歲。直到熹宗天啟年間，

了凡冤案真相大白，朝廷追封他為「尚寶司少卿

」

。了凡一生信佛

行善律己甚嚴，研究學問非常認真，精通星相、法律、水利、理數

、兵備、政治、堪輿等學問，著有

《

了凡立命論

》

，今入於

《

了凡

四訓

中傳世。

鈫

邵子：本名邵雍，宋朝范陽人，字堯夫，諡號康節。住在洛陽四十

年，稱所居之地為安樂窩，他融合了易經、道家及孟子之學，創立

象數學說，用以推演自然與人事之變化，著有

《

皇極經世

》

等書。 

童生：明清時，士子參加秀才考試而沒有考中的人，稱為童生。

旔

補廩：廩原為糧食或糧倉，此指官府供給的食糧。童生進學後通過

考試，並補得廩生缺，即可領取公家補貼的米糧。

焩

貢生：在科舉時代，是從府州縣中選取學行兼優的學生，貢諸京師

四九

，升入太學，有副貢、拔貢、優貢、恩貢、歲貢等名，通稱貢生。

烄

雲谷禪師：明代高僧，西元一五○○年生於浙江嘉善，俗姓懷，字

雲谷，起初學習儒業，博通經史，之後於大雲寺出家，專門學習天

台小止觀法門。後來到鎮江棲霞山千佛嶺下結庵寓止，四方聞風而

來向其參學者不計其數，憨山大師及袁了凡都受教過。 

五臺：即五臺山。位於山西五臺縣東北，與峨眉山、普陀山、九華

山合稱為中國佛教四大名山。以東西南北中五峰聳立，山頂無林木

，壘土如臺，故稱五臺山。別號清涼山，為文殊菩薩示現的道場。

鵭

回向：又作迴向。就是回轉自己所修功德，而趨向於所期望者。

善惡之報，如影隨形。

解釋

善惡的報應，就像影子隨著形體移動，永遠都不分離。

分析

善惡是就人心來說，而報應是就天理而言。要知道形體端正，

影子也就端正；形體歪斜，影子也就歪斜，不會有些許閃失。而種善

因必得樂果，種惡因必得苦果，聖人說得很清楚，怎奈愚人不相信，

於是就背善向惡了。大概是他看到現在有些善人命運非常坎坷，而有

卷一　善惡之報　如影隨形

五〇 感應篇彙編白話

些惡人卻享有高壽，看到現世所受的種種果報也都不一樣，於是就說

：﹁善惡不見得會有報應，因果之事理似乎不足採信。﹂

要知道世上沒有活到幾百歲的人，而上天也有未立即了結的案子

。世間純善或純惡的人既然很少，可以為善也可以為惡這種根機的人

最易圓熟成就。因為心念隨時會轉變，所以上天的報應也應當隨之衡

量。有的報在自己身上，有的報在子孫；有的報在現世，有的報在後

世。報應的大小快慢，雖常有變化轉移，但絲毫不會錯誤。俗話說：

﹁善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。﹂所以不要只談目前，還要看

看究竟，善惡果報那裡不是如影隨形呢？

再析

按照佛經，因果報應要論及三世，眾生所造的業，它的報應方

式有三種：第一種是現報，就是這一生就受果報。第二種是生報，就

是第二生才受報。第三種是後報，就是今生所造之業，要等到第三生

或是十生百生千生萬生後才受果報。所以人間有做善事而卻得禍的人

，這是因為他前生所造的惡業現在成熟；今生作惡而卻得福的人，這

是因為他前生所造的善業現在成熟。所以福中有禍、禍中有福，並不

五一

是純善或純惡的報應。

開始有福而最後得禍，這是因為善心退失的關係；開始有禍而最

後得福，這是因為惡心悔除的關係。苦樂的果報是由所造的善惡業而

來，並沒有變化，這是顯示天道的直接報應；而災禍吉祥互相出現，

這是天道隱約巧妙的報應。更有一些隱藏的善德或過錯，那就不是一

般人耳目可覺察的善惡，而他的報應也不只限於耳目可見聞的事實。

春秋時晉國欒黶

彍

被汰除的報應，是因其父欒書

鈫

所造惡因；而

欒盈 

慘死的報應，則肇因於其父欒黶。像這樣的報應看起來好像是

非顛倒，但在世間卻有太多這種例子。秦將白起

旔

坑埋趙國四十萬降

兵，唐朝李林甫

焩

和宋朝的秦檜

烄

，他們在位時毒害的蒼生實在太多

，並非一世就可將其惡報完結。

總而言之，人的前生或後生，都算是一生；無論被人殺害或被陰

鬼害滅，都要經過一番痛苦而滅亡。世人很少在此思考推測，然而上

天的報應又何嘗會有減失呢？或者有人會說：﹁當一國的君王，應要

彰揚善事，並憎惡懲罰惡事，怎可因循茍且呢？上天的報應，為何不

卷一　善惡之報　如影隨形

五二 感應篇彙編白話

即時實施，使人有所警惕戒懼，為何要慢慢報應，而讓人有姑息的感

覺？﹂他那知道，王法尚有遺漏的地方，然而天道的報應，絕無疏漏

之虞。況且國君不忍心看到懲罰，總是希望憐惜那些人，使有機會成

全他改過向善；更何況天心至為仁慈，總會讓人有機會懺悔惡業。

古人說：﹁天公最有耐性。﹂眾生也應當要有忍耐心。譬如說欠

債，還債總在後面，只是償還期限會有不同。說到在一世或二世，甚

至到三、四、五世才報應，這也是在天地償還的大期限範圍內。只是

報應慢的，利息要加倍償還。在人間看來，報應的時間好像很久，但

在上天看來，這只不過是早晚之間很短暫的事。所以說：﹁造作善善

惡惡，報應如影隨形。莫道造惡不報，直待惡貫滿盈；莫道修善無應

，直待善果圓成。﹂

（

意即：所造作的一切善惡諸事，其報應就像影

子隨著形體一樣。不要說作惡沒報應，一直等到惡貫滿盈，果報自然

現前；也不要說行善沒好報，只要等到善果圓滿成熟，善報自然會到

。

佛經也講：﹁假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自

受。﹂

意即：縱使經歷百千劫之久，所作的業不會消失，當因緣會

五三

合時，果報還要自己去承受。

）

由此可知，我們在三界中所受的苦樂

，在六道輪迴裡，上升三善道或墮入三惡道，都是我們自心所招感。

要知道天網難逃，就是妄想要逃避，也像在行路途中巧遇大雨，

四處都是一望無際的大水，此時將是心中茫然而無處可避。然而世人

不能覺悟，總是置之不理。果報若在遠的，當然也就看不到；就是看

得見的果報，也多將它當作平常的順境逆境而無動於衷，就疏忽不去

察覺。至於大吉大凶的事情，可以親眼看到，卻又拿出一些不都靈驗

的事情，來自我迷惑懷疑；使自己猶豫沈淪，而不加以反省。縱然時

間久了，在經歷中使自己猛然覺悟；但人已衰老，而習慣也已養成難

以改變。而在少年時期，豪氣正盛，又不相信報應，這就是世間為何

多迷途的原因，真是讓人覺得悲哀啊！

說明

彍

欒黶：春秋時晉朝欒書的兒子。悼公立帝，欣賞欒黶果敢，任命為

公族大夫

（

二十等官中第七等

）

，後來為下軍師

（

丞相府幕僚

）

，

在攻伐秦國時，因不喜歡荀偃自專就棄官回家，死後被追諡為桓子。

卷一　善惡之報　如影隨形

五四 感應篇彙編白話

鈫

欒書：春秋時晉朝欒枝的孫子，在景公時率下軍打敗齊國回來，諸

侯慰勞他，他說：

「

這是將士用命得當，我何曾盡力呢？

」

厲公失

政，欒書與荀偃共同弒殺厲公，立悼公為君，死後被追諡為武子。



欒盈：春秋時晉朝欒黶的兒子，平公時為下卿

（

卿大夫中爵位最下

者

，其母為范宣子女兒，因為不恥其母淫行，被范宣子逐出城外

，欒盈於是奔往楚國又入齊國，最後潛入晉國，被晉人圍克，盡滅

其族，死後被追諡為懷子。

旔

白起：是戰國時郡

（

今陝西眉縣東

）

人，為秦國大將，善於用兵。

秦昭公十四年大破韓、魏聯軍於伊關

（

今洛陽西

）

，斬首二十四萬

人；後來連續攻魏、擊楚，戰功顯赫，被封為武安君。昭公四十七

年在長平

（

今山西高平西北

）

大敗趙軍，坑殺趙國降兵四十餘萬，

後來與應侯范睢有嫌隙，稱病不起，被免為士伍，最後被賜死。

焩

李林甫：為唐朝皇親族室，心地狡猾奸詐，善用權謀技巧。玄宗時

，官拜兵部尚書，進兼中書令；暗中勾結玄宗寵妃武惠妃和宦官，

從中了解皇上旨意加以附和，取得玄宗信任。在朝為相十九年，任

五五

意獨斷專行，阻斷進言之路；表面上對人和藹可親，暗地裡卻狠心

加害，當時的人都稱他「口蜜腹劍

」

。玄宗晚年怠於政務，將國家

大事交他處理，因而釀成安史之亂，使得政局混亂，人民遭受塗炭

。結果李林甫日夜愁慮、憂煎而死。死後被剖開棺木，砍斷屍體，

遺臭萬年。

烄

秦檜：宋朝江寧人，於政和年間登第。在靖康年間當御史中丞

（

專

任彈劾的副長官

）

，於紹興年間當宰相。在與金人戰爭中私通金人

，力持和議阻止恢復，殺死岳飛殘害忠良，生性陰險，晚年時更為

殘忍。根據史料記載，秦檜死後墮入地獄，永劫受苦。

故事一：清朝崇明島

（

在長江入海口

）

的黃永爵，有位相士曾替他算命

，斷定他一生都沒孩子，只能活到六十歲。後來南洋有一條船在海上

遇到大風快翻了，黃永爵就急忙拿出十兩銀子，雇買漁船去搭救，共

救活十三條人命。後來又遇到那位相士，他驚訝地說：﹁你滿臉陰騭

紋

相術家稱眼眶下的紋是積陰德而來

）

，一定是累積很大陰德，不

但會有兒子，且會考上狀元，你自己也能得到長壽。﹂後來果然生了

卷一　善惡之報　如影隨形

五六 感應篇彙編白話

一個兒子名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元，自己活到九十幾歲才善

終。由此可知，天道的可靠就是如此，人為什麼不肯去惡向善呢？

故事二：從前在秀水

（

今浙江嘉興

）

有位屠潘奇，平日作惡多端，教人

鬥爭打官司，強拿別人財物，姦淫他人妻女；遇到不如意時，就指天

罵地詛咒神明。有一天忽然暴斃，經過一夜又醒過來，呼叫妻子集合

眾人，對他們說：﹁閻王爺說死人在陰間所受的報應，陽世的活人並

不知道。在陰間受報的人很痛苦，但在陽間作惡的人仍然猖狂，真是

讓人悲痛！今天屠潘奇可說是罪大惡極，所以藉著你們親證來警告世

人。﹂於是自己就拿刀割掉下體說：﹁這是明示淫亂的報應。﹂又挖

掉眼睛說：﹁這是瞋恨怒視仙佛、父母和眾生的報應。﹂又砍掉手臂

說：﹁這是屠宰生靈的報應！﹂再切腹挖心說：﹁這是陰險殘忍賊害

的報應。﹂又割斷舌頭說：﹁這是欺騙妄語、詛咒謾罵的報應。﹂旁

觀的人看到這種情境，很快就傳遍遠近各地，許多人前來觀看，莫不

感到警惕害怕。潘奇就這樣輾轉拖延六天，遍體鱗傷體無完膚地死去。

再析

自作自受的報應是如此快速。在東嶽廟有副對聯寫道：﹁陽世

五七

姦雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰。﹂︵陽世間的

奸雄，以其殘忍之心，去做傷天害理之事；但陰司的報應，從古至今

從未私下放過誰。︶人為何要明知故犯，自造無窮的痛苦！祈願人人

快醒悟，警惕懺悔早回頭。要以自己的決心毅力，牢固把持正確方向

，衝破慾望狂流的風浪；在死亡的斷崖前，趁早趕緊收韁勒馬，以免

落崖死亡。如此大家才能通過禍患的難關，共同登上幸福的大道。

故事三：曹彬是宋朝真定靈壽︵今河北石門西北︶人，本性廉謹，忠君

愛國，待人謙恭有禮。不急於爭財奪利，也不得罪他人；經常救濟貧

乏窮困的人，特別體恤鰥寡孤獨的人。喜怒從不現於臉上，富貴也不

驕傲，帶兵出征，不曾妄殺一人。有一回，他在成都打勝仗，擄獲一

些婦女，恐怕受人侮辱，就將她們關在一個房間，從旁挖洞送食物給

她們。並告誡手下說：﹁這要進貢上級，一定要保護好。﹂戰事平息

後，就去尋訪她們親屬，送她們回家。找不到親戚的，就準備禮物，

讓她們出嫁使有歸宿。當在金陵︵今南京市︶戰勝後，他先焚香祝告

天地，並叫所有將士發誓，不得濫殺一人，因而全活的人不計其數。

卷一　善惡之報　如影隨形

五八 感應篇彙編白話

他的善行不只如此，例如捨棄私人恩怨，而洗清趙昌言的罪行，

不惜誣衊自己而救度王全斌的性命；對於犯死罪的新婚官吏，總要找

理由來延緩處決時間，絕不傷害冬眠昆蟲等，這都是大德行為。後來

兒子曹瑋、曹琮、曹璨，都被朝廷重用，天子親授節鉞

（

符節及斧鉞

，古時出兵征討時，天子授予大將以示威信的信物。

）

及玉器，授權

領兵出征。曹 則被封為王爵，生女後為光獻皇太后，子孫綿延，昌

盛無比。

故事四：曹翰為宋朝大名︵今河北廣平東南︶人，早年當過郡縣小吏，

由於足智多謀，一路平步青雲；在宋太祖時，官已當到左遷牛衛上將

軍︵掌理侍衛宮禁及供御兵器儀仗︶，備受重用。有一次受命帶兵打

敗江州︵今廣西崇左縣︶時，因懷恨守軍頑強抵抗，致使攻打時間拖

長，就將全部守軍殺死。曹翰死後不到三十年，子孫就有當乞丐的。

再析

宋朝兩位曹姓將軍，成功雖然一樣，但用心卻不相同，所以上

天施報也就不同。因此要使後代子孫綿延昌盛，必須要從正心開始。

嘉言

宋哲宗時的宰相司馬光說：﹁積金以遺子孫，子孫未必能守；

五九

積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積德於冥冥之中，子孫必有受其

報者

意即：子孫一定會受到善報

）

。﹂

結語

根據潘從先說：﹁我的朋友阮見田，看到屠夫殺豬，豬皮上有

秦白起

﹄（

即秦朝白起將軍）三字。他已沉淪在地獄為鬼，偶而轉

生人間為豬，以彰顯他前世所造惡業的報應。千餘年來，除出生為豬

被殺之外，在地獄必不能逃刀山劍樹懲罰之苦，不知要到何年，才能

了結長平坑殺四十餘萬趙國降兵一案。又有頭耕牛在田裡被雷劈死，

一位士人經過時，不解地說：

﹃

不向人間除惡孽，偏從田內打耕牛。

話才說完，一聲轟雷再次震擊此牛，牛皮上綻裂出

﹃

此是唐朝李林

甫，三世為娼七世牛，而今絕矣。

﹄

的字樣。從現在計算，推及他過

世後至今，受生現世遭受惡報有三百多年，再加在陰府受嚴刑拷打的

極苦，未曾一天放鬆過；並且想要再暫求到世間為娼為牛，作卑賤或

苦力，已經不可能了！惡業難逃天網的報應，本來就是如此。﹂

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

解釋

所以天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯罪惡的輕重，

卷一　是以天地有司過之神　依人所犯輕重　以奪人算

六〇 感應篇彙編白話

來削減他們的壽命。

分析

從此句到﹁算盡則死﹂為一個節次，說明人的一生，從早到晚

每一時刻，上下四旁都有鬼神在暗中鑒察。在上天有三官

彍

五帝

鈫

，

和各種職司的眾神；在地有五嶽  山神和四瀆

旔

水神，以及城隍

焩

爺

土地神；又有舉意司，專門主管世人起心動念的善惡，大抵這些都是

所謂的司過之神。犯，是自己招來。奪，是除去。算，是一百天。

天帝的心是慈悲仁愛的，希望世人在自己獨知之處，要為善去惡

；因為天地有司過之神，在暗中鑒察人們所犯的過失，並計算其所犯

過失輕重，以作為減除壽命的依據。所以說：﹁人間的竊竊私語，上

天聽之若響雷；暗室中做虧心事，神明的鑑察，就如閃電一般明亮。

﹂在︽詩經︾書中也講到：﹁上帝親臨你，天天在此鑒察著，有如十

目所視、十手所指，就在你面前仔細地監視聽察。

」

明白這個道理，

則在我心中獨知之處，自然就有鬼神監視，這比森然羅列地公布罪狀

時還要嚴格，這就是使我們達於天人合一的道理。

︽華嚴經︾

烄

說：人一生下來，都有兩位天人



跟隨，一位叫同

六一

生，一位叫同名

鵭

。這兩位天人經常見到人，而人卻看不到天人，這

兩位就是主管善惡二部的童子。人們每天廿四小時，凡是起心動念、

言談舉止、待人接物，要常想到祂們跟隨在身邊，不可讓惡念持續不

斷。若偶然生起惡念，要趕緊提高警覺回過頭來。所以克除自己的惡

念，先要從最困難的地方去克制，一直窮究到心念最初的起滅處。如

果能這樣用功，那麼無邊的業障就能在瞬間清除乾淨，清澈有如天空

無雲一般。如果能做到這種地步，則一切給予或奪取的權力，就可操

之在我，鬼神不能操縱，那還有什麼司過奪算可說呢？

說明

彍

三官：道教稱天地水為三官，天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

鈫

五帝：即東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝。



五嶽：即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。

旔

四瀆：古代江、淮、河、濟諸水的總稱。

焩

城隍：道教稱管理地方的神。民間相傳為陰間判事的官。

烄

華嚴經：全名稱為

《

大方廣佛華嚴經

》

，大方廣為所證之法，為人

卷一　是以天地有司過之神　依人所犯輕重　以奪人算

六二 感應篇彙編白話

人本具的真心理體；而佛為能證之人，證得大方廣之理；華嚴是比

喻，因修萬行之華，感得果地一乘之莊嚴，故稱華嚴。



天人：又稱天眾，即住於欲界六天及色界諸天之有情。

鵭

同生同名：根據佛學大辭典解釋，自有生以來，即有同生同名二天

，常隨從侍衛。同生天者，此天與其人同時生也，同名天者，此天

與其人同名字也。此二神，︽藥師經︾謂之俱生神。與一切人之出

生俱生，而記人之善惡者。

故事一：明朝沂洲︵今山西省內︶有一位王用予，為人厚道穩重很少說

話。平日供奉文昌帝君

彍

非常謹慎恭敬，並與鄉里中的社團，在每年

元旦，輪流負責建法壇作醮，祈求祭祀在雲中山頂上的文昌帝君行宮

。在鄉里中有位叫俞麟的人，為人以孝順謹慎著稱，遠近有許多學子

都來向他求學。又有一位叫郁從周的人，相貌雄偉氣度俊秀，在議論

中談笑風生，下筆如神立可成章，在鄉里中，大家最推崇兩位的學養。

在明英宗正統六年的元旦，王用予在前一天晚上先到文帝行宮法

壇，並住在裏面。夢到文昌帝君在殿上升堂，天下的城隍都來向帝君

六三

彙報鄉試錄取的名單。有一位頭戴冠冕穿著大紅袍的神明，手中抱著

一大本名冊，呈送給帝君圈選。用予就暗中問抱冊的神明說：﹁本省

的錄取榜單中，有沒有王用予、俞麟、郁從周三個人的名字？﹂神明

回答說：﹁沒有。﹂一會兒，所有的城隍都退下在旁等候，那位穿大

紅袍的神明就抱著冊子上殿，跪在案前將冊子陳列，帝君一一批閱，

在每位錄取者的名字下面作一記號，也有猶豫不下筆的。

過了好一陣子，穿大紅袍的神明就發回冊子宣佈說：﹁仍然交付

各省的城隍，儘速查明積有陰德的人家，居心仁厚的人，將名字呈報

上來，以便替換榜冊中沒畫押的人。﹂這時王用予隱藏在殿旁的大柱

下，忽然聽到殿內傳來﹁王用予入殿晉見帝君﹂的呼喚聲，用予跪爬

到殿階下，被召喚到帝君案前。帝君說：﹁功名這件事，是天庭的秘

密紀錄，不可輕易外洩；因為你奉祀我十分真誠，十餘年來如一日沒

有間斷，所以把你召來讓你了解。你的祖先父親為人樸實嚴謹，並能

自食其力，從來不虧欠人，本來已經注定你在前科就考中鄉榜，以彰

顯你祖先忠厚傳家的果報。但因為你平生遇到神佛叩頭時，心中都是

卷一　是以天地有司過之神　依人所犯輕重　以奪人算

六四 感應篇彙編白話

默求功名能如意，和妻子楊氏的病早日痊癒，夫妻能白頭偕老；而對

你那年老在堂的寡母，卻從來未發一語替她祈求保佑，因此把你的功

名降後兩科，所以你在下一次放榜考中第五十三名。你應該儘速地改

變這種自私的行為，不可再觸怒天心了。﹂

用予聽了帝君的話後，一直向帝君叩頭謝罪。帝君又說：﹁跟你

同鄉里的周吉，這一科是本省的解元

鈫

。﹂當時在鄉里中，惟有周吉

最謹慎懦弱，而且文章也不能勝過他人，用予聽後不禁感到相當驚奇

，因此就向帝君叩問周吉考中解元的原因。帝君說：﹁周吉的父親和

祖父都是讀書人，從來沒有為一事進入衙門，也從未姦淫婦女；周家

相沿三代以來，都不曾說人一件短處，也不暴露別人的壞事，而且周

吉的曾祖父，曾作過︽百忍說︾來勸誡人，受他感化的人非常多。因

為周家父子祖孫，都能以簡樸靜默來累積福德，六十多年來，已種下

最上等的陰德，別人都不知道；因此蒙獲上帝的嘉勉，註記要周家昌

盛三代，今年周吉發表解元，這只是周家福澤報應的開始而已。﹂

用予再向帝君叩問說：﹁跟我同鄉里的俞麟、郁從周，不知他們

六五

今年能否考中科第？﹂帝君就檢閱太原地方讀書人的名冊，臉上露出

不高興的樣子說：﹁俞麟本應得一次科舉，因為他侍奉雙親，犯了腹

誹過失，又以尖酸刻薄的語言來評論他人，已到不合情理的程度；而

且還妄自以君子自居，所以才除去他的科名，使他在同學中過著終年

潦倒的生活。﹂

用予請問帝君說：﹁什麼叫做腹誹？﹂帝君說：﹁俞麟對他父母

的言語舉動，內心往往不以為然，只是勉強不露聲色，隨意順從；而

他內心的真情已漸離去，只是虛以應付，這就是對待雙親視同路人一

樣。要知道假裝有孝行來竊取美名，最易觸怒神明，所以才懲罰他。

至於郁從周，本是天縱英才，二十六歲可考中進士，三十出頭可調升

中丞

巡撫

）

，四十五歲可晉升為大司空 

，且兼領有司農

旔

司寇

焩

的印信；五十四歲以少保

烄

官位退休，活到六十九歲，並且得到善終

。由於他從十七歲當秀才後，就恃才傲物，談笑間多是詼謔譏笑傷人

的言語，雖然這些譏笑傷人的話，好像是很巧合，但是陰府記錄他輕

薄口過的罪業，已超過二千四百七十多條。上帝非常生氣，已將這些

卷一　是以天地有司過之神　依人所犯輕重　以奪人算

六六 感應篇彙編白話

註記在陰惡的簿冊上，除去他命中所應擁有的福報。若他仍不知悔改

，到所犯罪過超過三千條，就要削減他的壽數，並將其子孫記錄於乞

丐簿冊上。因為這些輕薄口過，傷害天地的和氣，也觸犯神明的忌諱

，沒有比這更嚴重了。所以這種罪過與殺生和邪淫的罪過相等，你們

應要特別謹慎小心！﹂

過了一陣子，帝君又再訓諭說：﹁犯邪淫殺生口過的惡業，無論

多小都有報應，這就不用多說了！但邪淫、殺生這兩種惡業，懂得自

愛的人還知禁戒；至於口頭的訕笑、譏諷，暗中誅伐、賊害他人之心

，養成習慣後就很難覺察，最後充斥整個心胸，表現於外貌言行，都

成為輕薄舉動。而這些也全被鬼神記錄下來，所以凶惡的命運也就跟

隨到來。本來是積蓄福德的胎元，轉眼就變成貧窮的軀殼，實在可惜

又很可怕！你應廣勸世人以此為戒，免得我在簽榜時，大費周章、猶

豫不決。﹂用予聽了之後，就向帝君再拜而退。這時文帝行宮的大鐘

響起，用予因而驚醒，外面的雞也已啼叫過三次。用予於是到殿內叩

謝帝君，就以筆記下這個夢境。等到秋試開榜，周吉果然考中山西省

六七

第一名，用予就將夢境記錄公諸於世，以便警惕世人。

說明

彍

文昌帝君：又稱梓潼帝君，道教所奉主宰功名祿位之神，是古代學

問、文章、科舉士子的守護神。

鈫

解元：後世稱鄉試為解試，並稱鄉試的第一名為解元。



大司空：古代官名，周朝時為六卿之一，漢朝時為三公之一，後世

稱工部尚書為大司空。

旔

司農：漢代官名，掌理財政，後世稱戶部尚書為大司農。

焩

司寇：周代官名，為六卿之一，後世稱刑部尚書為大司寇。

烄

少保：舊官名，為三孤之一，位次於少傅。

故事二：宋朝光孝寺

（

在廣州市

）

的安禪師，在禪定中見到兩位僧人在

談話。起初有天神在旁護持，傾聽很久，以後就離去了。過沒多久，

竟有一群惡鬼在唾罵他們，而且還掃除他們的足跡。這是因為兩位僧

人最初在談論佛法，接著就互敘久別之情，最後竟談到財利供養，所

以被群鬼怒罵。須知二位僧人只是在談論世俗事情，就被鬼神瞋責；

卷一　是以天地有司過之神　依人所犯輕重　以奪人算

六八 感應篇彙編白話

何況現在的人放縱自己身、口、意三業，所犯的罪過還不止於此呢！

那麼他們被鬼神瞋責，又會到什麼地步呢？想起來真是令人畏懼！

算減則貧耗，多逢憂患。

解釋

造惡的人，會被減損壽算，又被懲罰變得貧窮家破，經常遇到

憂愁災難。

分析

從此句到﹁算盡則死﹂，都在實際說明減除壽命之事。貧，是

沒有財貨。耗，是家破人亡。多逢，是說行惡之人，會處處遇到。因

為不善之人，他欺騙掩飾的行為，被神明所察見，到後來被懲罰減除

壽命，因而貧窮家破，憂愁禍患也就跟著接踵而來。而﹁行善受福報

，造惡受禍報﹂，這是天地造化的定理。人們若想趨吉避凶，就必須

改過遷善，其中最重要的應當先要治理本心，檢點自己的身口意三業

行為，不可讓它放逸，而墮入邪惡的業網中。應該要互相勸誡，心和

口相互提醒，心要告訴口說：﹁你都要以好話來說，不要說不該講的

話。﹂心又告訴身體說：﹁你要常行精進，不可懈怠。﹂如此從一日

一時、一刻一念，乃至一剎那，都要保持簡默清淨的心。要自我克制

六九

心念、謹慎言語、調治身行。這樣久久都不間斷，自然就不會因為外

境而影響心境；心地清淨沒有欲念，這樣全體都是善了，怎麼還會弄

到被神明減除壽算，而貧困破散憂患的地步呢？

故事一：從前奉符

（

今山東泰安縣

）

的縣令錢若愚，為人陰險狡詐，善

於隱瞞固執。他在早年時就補授官職，但所到任的地方，大都不能做

完任期。到了晚年，生活更加困窘，子女相繼死亡，淪落到衣食不繼

的地步。因此就向神明祈求。夢到神明告訴他說：﹁你因為作惡多端

，壽命已被奪盡，你卻還以生活貧窮家破人亡為苦來求我嗎？﹂

故事二：從前在吳中

（

今屬蘇州市

）

有位徐行，貪婪成性常作壞事。剛

開始經營藥材仲介生意，卻使用壓迫、刁難、欺騙的方法致富。有一

次，他帶許多資金到遼東販賣人蔘，剛好遇到盜賊搶劫，遭受極大驚

嚇，好不容易死裡逃生。後來又到山東登萊，恰巧遇到仇家，誣指他

是白蓮教餘黨，堅持將他送官究辦；總算花盡錢財，才免於官司纏身

。最後到四川中部販賣藥材，在乘船回程途中，忽遇流賊來搶，趕緊

拋棄財物，以求保命回家。從此以後家道中落，最後憂鬱病死。

卷一　算減則貧耗　多逢憂患

七〇 感應篇彙編白話

人皆惡之。

解釋

人人都討厭他。

分析

惡，就是厭棄。︽玉樞經︾說：﹁人若不修善業，上天必會斬

除他的精神，攝取他的魂魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害

。﹂現在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已將他睿智的鑑別能力

去除，使他在世上處處都不如意。如今有幸明瞭這個事實，就應當洗

心革面，改惡向善；而天帝之心仁慈寬恕，必然不會誅殺懺悔改過的

人。所以從前的過失可以彌補，往後的善行可以謀求。不論生而知之

，或是困而知之，只要改過遷善，成功則是一樣，千萬不可自暴自棄。

而做惡事的人，大家都討厭他，這就是俗話所說﹁公道自在人心

﹂，也就是人心本善。但願大家都能推展此一存心的善念，看到善事

趕緊去做，而有不做會來不及的感覺；見到不善，就像用手探入熱湯

一樣的可怕。更要自我勉勵，使自己的心立於善地而無惡，若只痛恨

別人惡行，卻不除去自己惡行，這樣怎能避免別人討厭我們呢？

故事一：唐朝的來俊臣，在武后時當侍御史，所收受的贓物就像山一樣

七一

高，被他冤枉處死的冤魂，足以堵塞行路。後來因為謀反被判死罪，

並在市集上公開斬首示眾。許多恨他的人就蜂擁而上，吃他的肉，挖

他的眼睛，割取他的心臟，沒多久，他的屍體就被一分而空了。

故事二：宋朝的丁謂和寇準，兩人同在朝廷作官。當時百姓只要提到寇

準，必定稱他是公忠體國；一說到丁謂，一定說他是奸詐狡猾。如果

聽到一件善事，一定說是寇準所為，其實未必都是寇萊公做的；如果

聽到一件惡事，必定說是丁謂所做，其實未必都是丁謂做的。

故事三：宋朝的秦檜，欺君誤國，殘害忠良，百世以來，世人沒有不痛

恨他的奸詐；而岳飛能精忠報國，後世的人無不景仰他的風範。在杭

州西湖岳王祠前面，有用鐵所鑄的秦檜和他妻子王氏的模像，跪在桌

案前面，旁邊還掛著一個木製手掌。遠近前來參觀的人，都欽佩岳王

的精神而下拜，卻會拿起木掌來批打秦檜夫婦的鐵像。

結語

綜觀上述三例，一般百姓對於好惡並非存有私心，但大家之所

以會有同一喜好或厭惡，這實在是人心對於善惡的回應。

卷一　人皆惡之

七二 感應篇彙編白話

刑禍隨之。

解釋

刑罰和災禍都跟隨而來。

分析

刑，是官方懲罰的事情。禍，是上天所降之災殃。隨，是跟定

不分離的意思。太虛真人說：﹁別人若將災禍轉嫁於我，我能以福德

來回報給他，那福德的善氣，永遠在我身上生發；而那些繼續造惡的

人，災害的惡氣，慘重的禍殃，自然會在他身上生發。這裡說到刑罰

災禍跟定惡人，也就是災害的晦氣，永遠在惡人身上。﹂

︽華嚴經︾說：﹁在這世界上的五濁眾生，不修十善業，專門造

惡業。例如：殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪婪、

瞋恚、邪見等十惡業。又不孝父母、不敬三寶，更是互相忿恨爭鬥、

毀謗侮辱、任意起念、非法謀求。由於這些因緣業力，感召刀兵戰亂

、荒年饑餓、疾病死喪、天災人禍等種種報應。﹂從此來說，一切惡

報都是自己所招，並非他人所作。然要趨吉避凶，都在一念之間，而

天堂地獄只在眼前。如果有人真實修習諸善業卻得到惡報，絕無這種

道理！

七三

故事一：漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，而朝廷不准。後來梁統夢到

神明對他說：﹁雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄你的

罪過。你現在想要以極刑來殘害世人，子孫怎能免除刑罰的災禍呢？

你已獲罪於天，縱然祈禱也無濟於事。﹂後來梁統的兒子，都因案死

於獄中；到梁冀這一代，因為罪惡造得太深，最後導致滅族的命運。

故事二：劉甲這個人，凡是和他來往的人，一定會惹禍上身。但王建卻

不相信，就請他來面談。不到一天，王建家就失火。因此大家都看他

像鵂鵩︵凶惡不祥之鳥︶一樣的凶惡不吉祥，見到他來就趕快避開。

嘉言

漢朝的枚乘

（

為准陰〈今江蘇省內〉人，景帝時被任命為弘農

都尉

說：﹁福氣生起有原因，禍害生起有根源；能從基本做起去納

福，能從根源著手去除禍，那禍害就無從生起，這真是要旨啊！﹂

吉慶避之。

解釋

吉祥和喜慶都避他而去。

分析

避，是有求卻得不到的意思。要知道﹁天道很公平，不會有偏

私，唯有善良人，才會得眷顧。﹂人若能去惡為善，恭慎自己順從天

卷一　刑禍隨之　吉慶避之

七四 感應篇彙編白話

理，自然在靜的時候，心就能與天道契合；在動的時候，行為就會與

福祉會合。如果與此相反，那麼在陽世必遭刑罰制裁；在陰間必被鬼

神誅罰，奪去壽命和福份。而吉祥必會離去，凶惡跟隨而來，這是一

定不能避免的。

故事：從前有位讀書人叫王生，生性奸詐邪惡，做事違背天理。當他參

加秋試，因文章頗好，房師︵科舉時代，舉子稱其薦卷房官為房師︶

想推薦他名列前茅。當要填寫榜單時，考卷忽然不見，填榜完畢後，

才從房師袖中掉出來；房師十分懊悔，暗與王生見面，答應以其他方

法補償。不久房師轉調吏部，王生也因捐納財貨而進入太學。

到王生再度赴考，房師正好在考選司

（

舊時主管銓選官吏的機構

任職，看到王生大為歡喜；就暗中交代他挑個好缺，藉著帝王頒佈

的恩例規定來揀選。正當選期到來，房師卻因父喪離職。三年後房師

守孝完畢，再被朝廷起用，仍在選司任職，而王生此時也以資深學員

身份參加考選。房師特別替他揀選一個官職，萬金薪俸指日可待，過

沒幾天，王生卻因母親過世回家守孝而作罷。房師可憐他命運坎坷，

七五

就推薦他到巡撫家裡當家教，三年可望領得千金薪資。然而不到一個

月，巡撫竟因舊案爆發而革職。

王生一生屢有奇遇，但最後卻都成了畫餅不能實現，因而非常氣

憤積成疾病，躺在床上三年。有一天突然覺悟說：﹁這都是我積惡太

多的緣故。﹂後來病情逐漸痊癒，從此終生行善。

嘉言

薛西原說：﹁天地間的福祿，若非存著憂勤惕勵之心，福祿聚

集不來；若非做些濟世利人之事，福祿無法消受。﹂這話真有道理。

惡星災之。

解釋

惡煞凶星也會降災禍給他。

分析

惡星，是掌管人間一切災禍厄難的神。人生在這個世間，每一

天每一個節氣，都屬星光主管。造惡的人心常昏暗，黑氣由頭往上沖

，自然就會惡氣感召惡氣，所以凶星自然降臨，就會招致災禍。若是

善良之人，因為本性光明，當然惡氣就會退散，惡煞凶星避他還恐不

及，怎會降禍於他呢？唉！作惡是自己所為，然後凶星才會降災。並

不是凶星主動降災，其實是人自己招來；並不是凶星作惡，而是人自

卷一　惡星災之

七六 感應篇彙編白話

己作惡。由此可知，人怎可不心存畏懼來修持省察以挽回天心呢？

故事：從前山東莒城的馬長史，仗著他的聰明才智，就蠻橫無理，無惡

不作。有一天，有一顆隕星掉落他家中，變成一塊石頭。從此以後，

官司、牢獄、口舌是非、疾病等不斷發生。過了一年，馬長史就死了

，家人也都離散，馬家的房子也就空蕩沒人住。而這塊隕石的周圍數

尺，都呈現微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天還存在。

算盡則死。

解釋

壽算減完後就會死去。

分析

這是太上苦口婆心垂示勸誡世人的話。眾生習氣深重難以根治

，多行不善，無始以來無明業識妄動，造作諸惡，因業受報眾苦相煎

。然世人不覺，仍迷於聲色貨利名聞利養中，日日計較天天盤算，算

進不算出，慾火熾然造業無盡，最後人算不如天算，算盡則死。且死

後還有未還完的業債，仍要繼續沉淪地獄、餓鬼、畜生三惡道中；業

報無窮無盡，痛苦輪迴不已，誰說一死便了，更無其他報應？說到此

處，不禁讓人大聲疾呼，甚至痛哭流涕。嗚呼！﹁人身易失，定業難

七七

逃﹂，只有希望諸位賢哲志士，對此能深信不疑。趁著現在氣息還在

，趕緊努力斷惡修善，仍可懺除彌天罪業；如仍因循茍且猶豫不決，

則百年光陰如箭瞬間即過，等到臨命終時，身上的地水火風四大分離

時，再懊悔也無濟於事。

故事：從前有位老人，死後見到閻王，就怪罪閻王，為何不提早通知他

死亡的音訊。閻王說：﹁你眼睛開始昏花，就是我給你的第一個信息

；你耳朵開始聾了，就是我給你的第二個信息；你牙齒壞了，就是我

給你的第三個信息；你身體機能日益衰退，不知已給你多少信息，怎

還說我沒通知呢？﹂有一位少年到，也怪罪閻王說：﹁我眼睛明亮耳

朵聰敏牙齒銳利，身體各部機能都很強健，閻王你招我來，為何不事

先通知？﹂閻王回答說：﹁我也有信息通知你，是你自己沒注意看。

你家東鄰有卅、四十歲就死的，西鄰有一、二十歲就死的，更有週歲

或在襁褓中的幼兒就死的，這些都是我通知你的信息啊！﹂

再析

所以說人命無常，就像早晨的露水一樣稍縱即逝，只要一口氣

不來，這個身體就剩下軀殼而已。在︽四十二章經︾中，佛陀問一位

卷一　算盡則死

七八 感應篇彙編白話

出家人：﹁人的生命有多長時間？﹂他回答說：﹁在幾天之間。﹂佛

陀說：﹁你還不知

﹃

道

﹄

。﹂再問另一位出家人，他回答說：﹁在一

餐飯食的時間。﹂佛陀說：﹁你也還不知

﹃

道

﹄

。﹂又問一位出家人

，他回答說：﹁在呼吸之間。﹂佛陀說：﹁很好！你真的知

﹃

道

﹄

了

。﹂

嘉言一

元朝姑蘇師子林的天如禪師

彍

曾說：﹁佛祖出現世間，就是

為了我們諸位，每個人腳底下都要走過的這段生死大事；也就是所謂

生不知從何而來，死也不知往何處而去

﹄

的這個問題。如果就這樣

迷迷糊糊地生死，整個大地眾生，都被無明籠罩，自古以來，沒有一

個人不被生死苦海給吞沒；且莫說從前，就只說從你出生以來，回想

十幾二十年前，親戚朋友就不知已死去多少。先別說他人，就說自己

吧！現前由地水火風四大所合成的這個肉身，就已迷妄錯認為是真我。

從早到晚，用種種方法愛護，用種種東西滋養；但他卻在剎那變

化，逐漸消失。不知不覺，如陰曆臘月

鈫

三十的臨終日到來，此時只

覺得，面臨死亡恐懼，總是手忙腳亂，好像落入熱鍋湯裡的螃蟹一樣

七九

！平日英雄豪傑的氣概，結果都到哪裡去了？而且人在死後，身體和

色澤都已變壞，污穢的屍體臭氣，簡直教人受不了。雖有至親骨肉在

旁，這時也不肯正眼相看，平時的恩愛情義，現在又到哪裡去了？

因為這種緣故，所以祖師說道：人只要一息不來，便如灰塵土壤

一樣，前途一片茫茫，不知何去何從！就只這麼的死了燒了，這樣的

情況，已經夠可憐，更何況神識還要隨著所造的業去受報，這才是要

緊的事。那什麼叫做隨業受報呢？你平時的所作所為，沒有一樣不是

業。只要有業，必有果報！要知道果報隨著業力，就像影子隨著形體

。這個身體既然已死，但識神可能會墮入地獄、餓鬼、或畜生道中，

隨著所造之業，輾轉輪迴六道，受盡無邊痛苦！這個是受報的境界，

那個是生死的業根，而業根就是你現前的一念心。從無始以來，由於

貪瞋癡，使得自己產生無明煩惱，使得心念變得狂妄。當接觸到情境

遇到因緣，就隨著外在的聲色起舞追逐，弄得心念顛倒混亂而無業不

造，這就是我們生死輪迴的根本。所以每想到生死大事，縱然是鐵漢

，也感到灰心。因此佛祖就廣運慈悲，大發哀憫，教導你要學佛修行

卷一　算盡則死

八〇 感應篇彙編白話

，參禪學道；讓你掃除妄想狂心，認得自己的主人翁，識得父母未生

前本來面目。所以要趁著眼明腳健時，努力修行，趕緊做一個清淨解

脫的人！這樣到了臨終時，才會得大受用，也就是所謂的生死自在，

來去自如。這就叫做了生脫死，這才是真正的大丈夫 

。﹂

說明

彍

天如禪師：元代臨濟宗禪僧，又稱惟則，江西吉安永村人。俗姓譚

，號天如，幼年剃髮於禾山，後遊天目山，得法於中峰明本禪師，

住姑蘇師子林。

鈫

臘月：因古代在陰曆十二月間舉行臘祭，故稱臘月，比喻人生已到

盡頭。 

大丈夫：佛為人中之雄者，所以稱為大丈夫。

嘉言二

明朝杭州雲棲的蓮池大師作歌說：﹁您是否看到東家的婦女

，健壯如虎一般，目前懷有身孕，經常數算胎兒出生的日子，昨晚還

看她靠在門口，今早卻已一命歸西。您是否也看到西家的兒子，勇猛

像條龍一樣，黃昏飯後才看他睡得正熟，哪知遊魂一去不再回，到了

八一

五更時辰，生命已歸閻王所管轄。眼前可看到的人就已如此，在遠地

他方看不到的，還不只這數目。仔細地將親友詳細推算一下，在這段

時間裡到底死了多少人？方才確信紫陽真人︵北宋時的道士，浙江天

台人，自幼好學，博覽群書，後世稱為張紫陽︶詩中所說，果然是真

不騙人。

昨天還看他在街上騎馬，今早卻已睡在棺內成屍體。聰慧的人要

醒醒，不可再沈睡下去。別人和我同是人，狐兔相悲也相憐，別再計

較那麼多。眼前多少實例，可為我們借鏡，切莫再親身經歷，轉生為

牛馬生活；若是下了地獄，那種情景讓人看得心酸，那種苦境更是讓

人悲哀。若還要回復人身，那就像東海撈針，遙遙無期有得等！

我作歌詞的心情，既痛苦又悲切，就像在眼裡流著滴滴鮮血。苦

苦勸誡世人，務要趕快修行，急回頭，猛覺醒，自己快做個決定。﹂

嘉言三

宋朝顏丙的︽普勸修行文︾說：﹁只是這個色身，誰信它是

苦本。盡貪世間逸樂，不知它是苦因。虛浮人生易度過，卻非久居之

地。而虛幻物質肉身，不能永遠堅固，最後總歸磨滅。

卷一　算盡則死

八二 感應篇彙編白話

當未成為胞胎，哪有男女形體？只因由地水火風四緣假合而成身

體，所以難免會有生老病死凋謝殘破的痛苦。身體就像浮萍一般地虛

無飄渺，上無絲線可拉住，下無根株可成長。其虛幻沉浮就像水上泡

沫，非常短暫不能長久；危險脆弱得像草上露水，很快就會消失。壽

命長的，不過六七十歲就死了；壽命短的，大約二三十歲就夭折。又

有活到今日不知明日事的，又有上床睡覺無法下床就死的，多少人一

息不來，便就永遠離別。

感嘆此一肉身，實在無一是處，然而誰不被他欺瞞呢？筋脈纏繞

著七尺骨頭，人皮裹住了一包肉塊。身上九孔︵即眼耳鼻口和兩便門

︶，時常流出不淨的東西，而六根︵即眼、耳、鼻、舌、身、意。根

為能生之意。︶卻在任意地製造無明。毛髮爪齒聚在一起，像一堆塵

土，涕淚津液污穢得好像廁所的糞便；裡面都是蛆蟲聚會在一起，外

頭又招來蚊蠅蝨蟲來回地鑽動。

只要遭到一些災害疾病，都有可能送命；何況又遇大熱大寒天氣

，都在促人衰老。眼睛被色境牽引，最後轉生餓鬼道；耳朵隨聲境所

八三

迷，最後投生阿鼻獄；嘴巴吃盡千般美味，死後不過多添幾滴油而已

。這個臭皮囊，不值得留戀，各人當要立願修行，以求出離輪迴苦海

，怎可迷迷糊糊，還在自逞風流！真是個糊塗漢，到此時還顛倒夢想。

有人在這骷髏頭上，插花插草來裝飾；有人在這臭皮囊旁，帶麝

帶香來薰染。將漂亮衣服，穿在膿血組成的皮囊上；用錦繡棉被，蓋

在裝置屎尿的身體上。使盡了奸詐百計，以為可活一萬年，不知很快

的，頭疼眼花的病態一來，就是閻羅王派人來接，哪需更等到髮白齒

落，無常鬼寄信來尋？人人都貪財好色，這是快速失去人身的途徑；

天天都飲酒食肉，無非是在種下地獄的深根。眼前貪圖一時快樂，死

後要受萬劫苦報。一旦生命斷絕、地水火風四大分離時，身體就像刀

割一樣；外面的四肢在抽搐，體內的肝腸都繃裂，極為痛苦難熬。

縱使妻兒來憐惜，也沒辦法留住你；假使骨肉滿堂前，也沒一人

可替代。陽世的人，只有痛哭悲切；而死去的人，不免隨神識到處奔

馳。前途一片黑暗，放眼看去，沒有一個伴侶。走過奈河

彍

橋時，看

到兩岸情境，無不讓人悲傷。進入鬼門關

鈫

一看，到這裡的人都非常

卷一　算盡則死

八四 感應篇彙編白話

悽慘。在陽間才過七天，在陰間已被押見了十殿閻王。陰曹的官吏抱

著審案，一點人情都沒有；地獄的鬼卒拿著鐵叉，一點笑容也都沒。

平時人間行善人，送往天道、仙道、人道去享福；在生多造罪惡

人，則押入湯鍋火堆刀山去受苦。在沸騰鑊湯中翻滾，就像山崩地裂

般痛苦；劍樹的形勢，有如高山聳立。灌進銅汁入腹，遍身肉體糜爛

；吞下鐵丸之後，滿口便就生煙。全身遭受斬擊，血肉變成模糊；進

入寒冰地獄，皮膚全被凍裂。粉身碎骨後，業風一吹又復活；生命終

了時，鬼卒喝令又重生，繼續受業報折磨。人間經過一百年，地獄才

過一整天；魂魄雖已歸鬼界，屍體猶躺棺木中。或許經過三五天，或

六七月盛熱時；屍體很快就腐爛，流出膿血又生蟲，臭穢味道薰得滿

天地。身體腫脹變形，實在非常難看；醜惡猙獰的樣子，讓人覺得真

可怕。

在被催促情況下，放把野火燒屍骨，如此斷送了一生，便將屍體

埋在萬里外的荒山中。以前曾是聰明美女，瞬間成了灰燼；今日留下

荒涼白骨，變作一堆泥土。從前萬般恩愛，到此一切成空；自古以來

八五

英雄，今日又在何處？在灑下淚雨時，使人覺得萬分空虛；在悲傷氣

氛中，讓人感到冷颼颼。而夜深人靜時，總是聽到鬼哭神號；日子一

久，屍骨就成鴉雀啄食的對象。只留下墓碑在荒煙漫草中；卻在墓旁

綠楊樹上，掛些毫無意義的紙錢。到最後，每人下場都如此。

說到這裡，怎可不清醒呢？大家請張開眼睛，不可再為俗務，繼

續埋頭苦幹。要猛然翻身跳出世俗的迷津，要即時撕裂愛情的迷網。

不要再向鬼域裡，規劃未來的生活，要知道這肉團身上有真人。不論

男女總要修，不論智愚都有份。只要能迴光返照，就會知道本性原體

本無妄念。如果無法學道參禪，也要勤勉持齋念佛，捨棄惡念歸於善

處；痛切改除往日惡習，從今開始努力修善。

改移六賊 

的惡習，使能成就六神通

旔

；遠離八苦

焩

的肆虐，使

能得到八自在

烄

。這樣便可好好替天行道代天宣化，不妨替佛接引人

。在大眾面前為眾人宣化，回到家中為家人解說；使得到處都知道要

覺悟，教導人人全部不要沉淪。向上幫助諸佛轉法輪，向下拔取眾生

離苦海。若是佛言不相信，還有誰話可以信？而不從人道修起，則他

卷一　算盡則死

八六 感應篇彙編白話

道很難修成；千萬不要等到那一天失去人身，縱有千佛，也無法救你

。所以趕快要在心性修持上進步，時間不會等待人。在此敦請諸位，

別再猶豫，直下承當，莫讓此生空過了。﹂

說明

彍

奈河：為在地獄中的河名。其上架一橋，稱為奈河橋，此橋險惡狹

窄，惡魂經過會掉入河中，便為蟲蛇所食。

鈫

鬼門關：是在陽間與陰間的交界處，也稱為死亡邊緣。 

六賊：是指產生煩惱根源之色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵

是以眼等六根為媒介，能賊奪一切善法，所以用賊來比喻它。

旔

六神通：即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

焩

八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得

苦、五陰熾盛苦。

烄

八自在：根據

《

法界次第初門

》

卷下所載：能小、能大、能輕、能

自在、能有主、能遠至、能動、隨意等八種。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

八七

解釋

還有三台星神、北斗星君，常在人們頭上，記錄所犯罪惡，並

按所犯過惡輕重，給予減算或削紀不等的報應。

分析

本節說明人的一身，無論行住坐臥，都有鬼神鑒察。三台六星

中，上台叫司命，中台叫司福，下台叫司祿，乃主掌人的生死壽命長

短之事。北斗

彍

乃紫極

鈫

星的都曹，為天地日月江河海之根元，聚陰

陽二氣及木火土金水五行的盛德，宣揚威信於三界之中；統御千萬生

靈，掌理整個氣運，調適生死大事。世人犯了罪過，就將它記錄在行

惡簿冊上，並衡量所犯輕重，來減除其壽命多寡。紀，是十二年。

又三國時的管輅

（

善觀星辰精通風角占相之道

）

說：

「

南斗 

星

主管生，北斗星主管死。凡是人受胎，都從南斗星注定，然後移過北

斗星掌理。人如有所祈求，應向北斗星。

」

又七真說：

「

我們在農曆每月的初三及二十七日，必定會有一星

君下降人間受人祭拜，並鑒察人間的善惡。

」

。又︽業報因緣經︾說

：﹁七星的氣團常聚結成一星，在人頭上離頭頂三寸；人若行善則現

出光明，若是作惡光就暗淡。大善的人光愈明亮，大惡的人光就滅掉

卷一　又有三台北斗神君　在人頭上　錄人罪惡　奪其紀算

八八 感應篇彙編白話

。凡人看不到，而鬼神看得到。﹂此地說在人頭上記錄罪行來減除壽

命，的確一點都不假！

說明

彍 北斗：共七星，在太微北，以居北似斗而得名，又稱七政星

鈫

紫極：星名，借指帝王的宮殿。道教稱天上仙人的居所為紫極。 

南斗：星名，有星六顆。在北斗星以南，形似斗，故稱。

故事：唐朝的大臣婁師德，在高宗時，功勳盛大，極受皇帝寵信。有一

天早上起床時，忽然看見星官告訴他說：﹁你曾誤殺兩條人命，這個

罪過會減壽十二年，你的星光就快熄滅了！﹂當天，婁師德隨即神識

昏沈，就告訴他人：﹁我一生行事謹慎，只因誤殺兩條人命，現在就

得提早十二年死亡。﹂過沒多久，果然就去世了。

結語

張拱辰先生說：﹁婁師德一生為人，以英明寬恕著稱，為唐朝

重要大臣，尚且不能免除被奪紀的處罰；更何況一般人不知道造了多

少惡業，看到婁先生的例子，能不小心謹慎嗎？﹂

又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。

八九

解釋

又有三尸

彍

神在人的身上，每當到了庚申日，就會上往天庭，

據實奏報人們的罪過。

分析

本節在說明人的這顆心，在念頭稍動時，就有鬼神在鑒察。上

尸神青姑，名叫彭踞，住在人的頭部，使人多思欲，眼睛昏花，頭髮

掉落。中尸神白姑，名叫彭躓，住在人的胃腸，令人喜好飲食而善忘

，而且歡喜作壞事。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人沈

迷酒色喜歡殺生，使肢體臟腑不得安寧。三尸神希望人快點死亡，祂

們才能出去作鬼，享受血腥的食物。所以到了庚申日，趁人熟睡時，

與身中的七魄

鈫

一起上天庭，訴說人的罪過。人們在心、口、意、語

所發出的聲音，在所有鬼神中，三尸神聽得最清楚。

現在的人不知檢點身心，使自己保持清心寡欲；只是徒勞地依靠

道家﹁守庚去申﹂ 

的方法，作為斷絕三尸神上到天庭告狀的這條路

，那恰好只是在自我欺騙而已。要知道念頭思慮若端正，鬼神遇到自

然就退避，那裡還怕三尸神呢？宋朝程子所做的︽霄詩︾說：﹁不守

庚申更不疑，此心常與道相依。帝天已自知行止，任爾三彭說是非。

卷一　又有三尸神　在人身中　每到庚申日　輒上詣天曹　言人罪過

九〇 感應篇彙編白話

﹂

意思是說：不必在庚申日守通宵，更不必去懷疑，只要此心常與

真道同在；上天既然已知我們的舉動，那還管它三尸神去說是非。

）

說明

彍

三尸：為道教對人體內三種作祟之神的稱呼，也叫三蟲、三彭、三

尸神。道教認為：三尸作祟，能使人速死，三尸在人身中，專窺人

的罪過；每到庚申日，便上白天曹，下訟地府，述人過失。

鈫

七魄：即尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。為人身中

的濁鬼，每於朔望、月晦之夕，在人身中流蕩遊走，招邪致惡。 

守庚申：道教認為在庚申日應通宵靜坐不眠，清齋修持，可以避免

三尸作祟，安定魂魄，亦稱守三尸。

再析

所謂三尸，是指人身中的三魂七魄。人有三魂，一叫爽靈。二

叫胎光。三叫幽精。人在平常呼叫它們名號，會使靈魂安定身體寧靜。

又在

《

道德經

》

的註釋說：所謂魂，就是氣的元神，其中有清有

濁。我們口鼻能夠呼吸，就是靠陽氣伸張的呼，和陰氣屈縮的吸，兩

者的作用。所謂魄，就是精的元神，其中有虛有實。而耳目所以能看

九一

能聽，是因有陽明的作用而能看，有陰靈的作用而能聽。陽神就是日

魂，陰神就是月魄，所以聖人是以日魂來運轉月魄，但一般眾人則以

月魄來控制日魂。

而三魂白天寄居在眼睛，七魄晚上潛藏在肝臟。所以眼睛不看東

西時，魂藏肝臟而不散；耳朵不聽聲音時，精守於腎而不失；舌頭不

動的時候，神聚於心而不亂；鼻子不聞味道時，魄斂於肺而不宣。

這四者只要不往外流露，那麼在五行中屬水的精、屬火的神、屬

木的魂、屬金的魄，都會聚集到中土的心意上，這種現象叫做和合四

家。含藏眼光而不露，凝聚耳神而不散，調和鼻息而均勻，封閉舌氣

而不失，使金木水火土五氣，都能聚會在中宮，這叫做

「

攢簇五行

」

。

在凡人來說，大概是由魄而生精，由精而生魂，由魂而生神，由

神而生意，由意而生魄，五者一直運行不息。也因此才產生人虛偽的

妄念，在歷世輪迴造化中流轉不已，經過了幾億萬年，至今還沒完沒

了。所以聖人對外來萬物，都不起心動念，而只以不動的本性來面對

。所謂性，就是在心還未動時的狀態。不動心就不會產生意念，無意

卷一　又有三尸神　在人身中　每到庚申日　輒上詣天曹　言人罪過

九二 感應篇彙編白話

念就不會使魂魄不安，如此或許就可不受輪迴。

棲巖的許真人說：

「

要常向內觀照自性，隨時去除三尸對本性的

破壞，驅除六賊

彍

對本性的戕害。將元氣藏納於丹田之中，而定心於

覺悟性海之內。只要心能定，精神就安寧，氣息就沉穩；而精氣神合

成一貫，三者相依並行，自能結成聖胎

鈫

。

」《

清靜經

》



說：

「

人

身中的元神喜歡清淨，但妄念卻常擾動它；人心喜歡安靜，但慾望卻

常牽引它。如人常能除慾望，內心就能安靜；能將雜亂心澄清，心神

就能清淨。自然六慾

旔

心不生，三毒就會消滅。

」

說明

彍

六賊：指六塵，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵有污

染義，謂能污染情識，而使真性不能顯發。又此六塵，以能劫奪一

切善法，故又名六賊。

鈫

聖胎：道教金丹的別名。內丹家以母體結胎比喻凝聚精、氣、神三

者所煉成之丹，故名。



清淨經：古書多為︽清靜經︾，全名為

《

太上老君說常清靜妙經

》

九三

，簡稱

《

常清靜經》或

《

清靜經

》

，約成書於唐代。

旔

六慾：亦作六欲。佛教以色慾、形貌慾、威儀姿態慾、言語音聲慾

、細滑慾、人相慾為六欲。後泛指各種感情欲望，如七情六欲。

嘉言

佛經上說：﹁要以智慧劍，破除煩惱賊；要以智慧刀，割裂煩

惱網；要以智慧火，燒盡煩惱薪。更仔細觀照地水火風四大組成的色

身，本來就是空無，所以煩惱根本就沒立足的地方。要轉化貪瞋癡三

毒成為三解脫道

彍

，要退除煩惱使成為菩提

鈫

。像這樣的作為，身口

意三業就會清淨，萬德就能周備圓滿，哪裡會有罪過惡行可說呢！﹂

說明

彍

三解脫：又稱三解脫門，即空門、無相門、無願門。

鈫

菩提：乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。

月晦之日，竈神亦然。

解釋

到陰曆每月最後一天，竈神也會將人間所為善惡向天庭稟告。

分析

本節是在說明人們家中所在之處，一切的動靜情況，都有鬼神

卷一　月晦之日　 神亦然

九四 感應篇彙編白話

在暗中鑒察。竈神，又叫做司命，掌管一家人的命運好壞，對於家人

從早到晚所犯的罪惡，一點一滴觀察得很清楚。每到月底，就將所作

陰陽之惡情況，向天曹奏報，並記錄在黑簿上。嗚呼！竈神對人間善

惡明察如此，其職責即是將事實如實呈報給上天。而世人行事只知逞

一時之快，那有心思去管家裡已有竈神在記錄他所犯的罪過，每到月

底，無論大小事情都向天庭奏報呢！只要自己戒慎恐懼，好好修持反

省，就會一刻都不敢懈怠。

故事一：准郡有位讀書人，醉後調戲家中婢女；而這位婢女頗知羞恥，

極力抗拒才得逃脫。當時正是陰曆月底，讀書人睡到四更，妻子忽然

叫醒他說：﹁我剛才見到一位星神，穿戴就像竈神模樣，騎著快馬在

奔行，隨身帶著記事簿，向我比劃後就離去。也不知祂在說什麼，只

覺得祂神威赫赫，我就不知不覺驚醒過來。﹂讀書人聽了頓時全身毛

骨悚然，但也不敢明說，只是回答：﹁這一定是竈神沒錯。﹂後來就

將婢女許配他人，這才向妻子說：﹁妳從前夢到竈神對妳有所指示，

是因我曾經調戲這位婢女，她堅決抵抗才免於玷辱，沒想到當天夜裡

九五

竈神就有這種警示。想來這件事雖未做成，但心中已有欺人之念，所

以才被竈神記錄下來。以前我不敢說，是怕你會懷疑而為難婢女；如

今向你明說，一來表彰這位婢女的節操，二來為了發露我的過惡。﹂

故事二：在明世宗嘉靖年間，江西有位俞都，其字叫良臣，學問好又多

才多藝，十八歲就考上秀才，每次考試都能高分錄取。到壯年時因為

家境貧窮，就開課授徒來維持家計。和十幾位同學共組文昌社，提倡

惜字、放生、戒除淫慾、殺生和口過。

這樣持續了好幾年，前後七次參加考試都沒考上。生了五個兒子

，但是死了四個。他的三子最聰慧，左足底有兩顆痣，夫婦把他當寶

貝；八歲時有天在鄉里中遊戲，忽然走失，不知去向。生了四個女兒

，也只存活一個。妻子因失去兒女傷心過度，兩眼都哭瞎了，俞公也

整年潦倒，窘境愈來愈厲害。自己反省並未犯下大錯，為何會慘遭上

天處罰？他在四十歲以後，每年的十二月底，就用黃紙寫疏文，向家

中竈神禱告，請求祂轉告上天。這樣經過好幾年也沒任何反應。

在四十七歲那年除夕夜，和盲妻及唯一的女兒相對而坐；整個房

卷一　月晦之日　 神亦然

九六 感應篇彙編白話

裡空寂蕭條，唯有淒涼憂愁相伴。這時突然聽到敲門聲，俞公就手持

蠟燭去看，原來是一位頭戴角巾身穿黑衣的士人，鬚髮都已半白，彼

此行禮後就坐了下來。那人說他姓張，從遠路來要回家，聽到俞公憂

愁感嘆，故特別前來安慰。俞公心中感到這人有些不平常，所以對他

特別禮貌，因將平生讀書積善，至今不但功名無望，妻與子還殘缺不

全，弄到衣食不繼的窘境；及每年都在竈君前焚燒疏文之事，一一告

訴張姓士人。

張士人說：

「

我知道你家事情已很久，你的惡念太重。專門務求

虛名，滿紙都是怨尤文章，用這樣冒犯的態度向上帝陳述，恐怕將來

懲罰不只如此。

」

俞公聽了非常驚怕說：

「

聽說在冥冥之中，一絲毫

的善事都必會記錄。我發誓要行善事，誠心奉守規條已經很久，難道

都是虛名嗎？

」

張士人說：

「

即便如你所守規條中，惜字這件事情，你的學生和

朋友，大多將舊書簿冊拿來貼窗戶包東西，甚至用來擦桌子。而且還

藉口說，不要污穢字紙，隨即把它燒掉。你每天親眼看到，但從未告

九七

誡一句，只是在路上看到字紙撿回家燒燬，這樣有何益處呢？文昌社

每月放生，你根本就不用心，只是跟隨別人作樣子，順勢成事而已；

假若他人不去做，你也就隨便馬虎，其實你打從心裡根本就沒存慈悲

念頭。而且你家中也常有蝦蟹之類動物，在庖廚中烹煮，難道那些都

不是生命嗎？

至於口過這件事，你說話敏銳美妙，與你談話的人，無不受你影

響而傾倒於你；那時你一說出口，自己心裡也知有傷厚道，然而朋友

都已很熟，所以就口無遮攔說些訕笑人的話不能自已。但話鋒所及已

觸怒鬼神，暗將惡語記入黑簿不知已有多少，而你還以單純厚德自居

。這是騙誰呀！難道騙天嗎？關於邪淫之事，雖沒事實跡象，但你看

到人家美女子，必會詳細觀看，內心開始動搖，而且無法消除；只欠

沒有邪緣，讓你湊合而已。你自己反省一下，當身歷其境時，能像魯

男子

指春秋時魯國人柳下惠坐懷不亂不為色誘

）

一樣不為美色所動

嗎？這樣還說自己終身沒對美色起邪念，沒愧對天地鬼神，真是太虛

妄了！

卷一　月晦之日　 神亦然

九八 感應篇彙編白話

你對發誓遵行的規條，都已無法做到，何況其它？你接連幾年所

焚疏文，都已稟陳上帝，上帝也派日遊神觀察你的善惡，幾年來實在

沒有一件善事可記錄。但觀察你私下獨處，卻看到你的貪念、淫念、

嫉妒念、心狹急躁念、己傲卑他念、回想往事期望將來念、恩仇報復

念，這些念頭使人心神不寧，沒有比這更為嚴重。這種種惡念，已堅

固纏結心中，神明註記已經很多，上天處罰日甚一日，你逃避災禍都

來不及，還有什麼理由求天降福呢？

」

俞公既急促又害怕，跪伏地上

淚流滿面地說：

「

您既然通曉幽冥之事，一定是位神仙，祈求您能救

度我。

張士人說：

「

你是個讀書明禮的人，也知道勸人為善是樂事。每

當聽到一句善言，就非常感動奮發；每看到一件善事，就非常歡欣鼓

舞。但你卻過後馬上忘掉，信根本來就不深厚，恒心因而不堅固。所

以平生的善言善行，都是敷衍了事飄浮不定，未曾有一件事確實去做

。而且惡意充滿胸懷，在心中起伏難以忘懷，還想求上天給予美報，

這就像遍地種下荊棘，卻傻傻希望有好稻禾收成，豈不是很荒謬嗎？

九九

你從現在開始，凡有貪淫或虛偽不真誠，以及妄想種種雜念，都

先要以勇猛魄力，將這一切去除；把心地清理得乾乾淨淨，這一個念

頭，只理會善的一邊。如有力量可做的善事，不要圖求回報，不要追

求虛名，不論大小難易事，都要落實耐心做；假使力量不夠時，也要

勤懇去努力，使得善意能圓滿達成。

第一要有忍耐心。第二要有永遠心。千萬不可自甘墮落，絕對不

可自我欺騙，如此做去，久而久之，自會有不可預料的效果。你的家

人事奉我，非常虔誠又清潔，所以特此相告來回報。要快快勉力持善

，才可挽回天意。

」

話說完後，即走進俞公內室，俞公馬上起來跟隨

，到竈下忽然不見。這時才恍然大悟，原來是司命竈神！因而焚香叩

謝，即於次日元旦，祭拜禱告天地，誓要痛改前非，實際推行善事，

自改名號叫

「

淨意道人

」

，以表示發誓必要除去諸妄念。

剛開始施行時，意念非常雜亂，不是起疑心就是會怠惰，很快就

過了一些時日，依然沉浮不定。因此就在家堂所供觀音菩薩像前，叩

頭直到流血，敬慎再發誓願：往後善念務必真純，善力一定精進，倘

卷一　月晦之日　 神亦然

一〇〇 感應篇彙編白話

有絲毫自我寬諒，永遠墮入地獄。每天早晨虔念

「

南無大慈大悲觀世

音菩薩

聖號一百聲，祈求菩薩暗中幫助。從此一言一行一舉一動，

每時每刻每個念頭，都像有鬼神在旁監視，不敢欺瞞放肆。凡是一切

有濟於人有利於物的，不論事情大小，不論有空沒空，別人知道不知

道，能力能不能繼續，都能歡喜來行持，盡力克服曲折困難，直到成

功而後已。隨著各種因緣行善利人，廣泛地培植陰德。

而且以敦倫、勤學、守謙、忍辱四事，加上有關因果報應的言說

，遇到有緣人就勸化教導，惟恐時間不夠用。在每月最後一天，就統

計一個月來所言所行，在竈神前作疏稟告。如此堅持已熟練，就覺只

要心一動，萬善就會跟著來；只要心一靜下來，可使一念都不起。如

此過了三年，俞公已到五十歲，剛好是神宗萬曆二年，舉辦甲戌年會

試

彍

。張江陵為首輔

鈫

，在會試完畢後向同鄉打聽，要為兒子選老師

，大家都交相推薦俞公，於是就聘他到京師，俞公就攜家眷同行。張

公很敬重俞公品德，就為他引用先例，進入國家設立的大學讀書。萬

曆四年歲次丙子，俞公就附在京城參加鄉試



，考上科第，次年考中

一〇一

進士。

有一天去晉見內監

（

宦官

）

楊公公，楊公命五個兒子出來拜見，

他們都是他從四方找來，作為後嗣以娛養老年的。其中有個兒子，年

紀十六歲，俞公好像見過他，就問他籍貫；他說是江右人，小時因誤

入糧船走失，仍還稍微記得姓氏和鄉里。俞公感到非常驚訝，叫他脫

去左腳鞋子，看到腳底雙痣非常像，俞公乃大聲呼說：

「

是我的兒子

。

楊公也很驚訝，即時就送其子隨俞公回寓所。俞公趕緊告訴夫人

，夫人撫摸兒子大哭，血淚一起流出來。兒子也哭啼，捧著母親的臉

，用舌頭舔她眼睛，母親雙眼即時復明。此時俞公悲喜交集，於是不

願當官，辭別張江陵回到原籍地。張公敬重他的義行，就以厚禮贈他

回鄉。

俞公平時在鄉里中，行善更加努力，他的兒子娶妻，連生七個

兒子，都長大成人，全部繼承讀書風氣。俞公親手寫遇到竈神，及自

己實行改過遷善的事實，用以訓誡子孫。其後身體健康長壽，活到

八十八歲。人人都以為這是實行善事，受到上天的回報。同里後學羅

卷一　月晦之日　 神亦然

一〇二 感應篇彙編白話

禎記述。

說明

彍

會試：古代科舉制度，鄉試第二年，會集各省舉人於京師應試，故

稱會試。

鈫

首輔：明代對首席大學士的習稱。



鄉試：科舉時代，每三年各省舉行鄉試一次，中式者稱為舉人。

附註

本篇﹁愈淨意公遇竈神記﹂，淨空老法師曾加演述，內容十分

精采，引人入勝。華藏淨宗學會已拍成電影，製成ＤＶＤ流通。

凡人有過，大則奪紀，小則奪算。

解釋

凡是人犯了罪過，罪過大的，就被奪除壽命十二年；過失小的

，就被減去壽命一百天。

分析

這一節是總結以上的文意。說明人的一生一身，一心一家，處

處都遍佈著鬼神，所以無論大小過失，都沒有機會逃脫鑒察，因此奪

紀或奪算，確實絲毫不會差錯。凡是人投胎受生，壽命的增減，天上

都有記錄。太上命令諸神考察善惡，三天一小報，十天一大奏，百日

一〇三

作一次結算。若是修善立功，便可延長壽命，萬一造了罪業，立刻見

到削減。所犯的罪過有大有小，因而奪紀奪算也會有所差別。太上不

怕辛勞，苦口婆心地一再說明，意在闡明尚未見到或不顯明的道理，

無非教人在獨處時要謹慎而已。

故事一：明朝天台︵在浙江東部︶的王璧如大師，名諱叫立轂，在明神

宗萬曆三十四年考取鄉試，被派任為新淦縣︵今江西省內︶縣令。他

從小就受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四條戒，後因當官而

廢除不持。萬曆四十六年，他在進京覲見皇上途中，船停泊在蕪湖時

，他的魂魄被鬼卒引到冥府。見到一位冥王坐在大殿上，旁邊則有兩

位判官坐在冥王兩側。冥王呼叫他名字，並斥責他說：﹁你的壽命原

本只能活到丙辰年八月，之所以能延到今天，都因過去齋戒功德所致

，你為何要放棄齋戒呢？﹂

冥王說完，就命人拿簿冊過來給王立轂看。看到在他名下，何年

何月的狀況都記錄得很清楚，但到丙辰年的八月就空白了。他看完之

後向冥王叩頭說：﹁我身在官場上，實在不得不如此。﹂冥王說：﹁