持咒的核心秘密不在音声! 海云继梦法师

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在人间按：没有实修的话，这篇文章的意义不大。我总在想“相应”这个问题，总有一个音声，会直达你的心底，震撼你的身心，振动整个生命，那也许就是你一生依止的那个咒音了。

如果说我们每个人都有各自的本尊，如果我们能够丢掉时间、自我的概念、执着，当下的咒音（身口意的总持）与法界本尊相应的那一刹，便是了。

相应，感应道交，是修行的核心，这个本尊，也便是我们的自性。方法呢，制心一处，净念相续。密宗用持咒数量来诠释这个问题。

海云继梦【悠活三昧】——修密的基本認知

何谓真言？即语根的修法，而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨為根本；假如以身根作為根本修法的话，那就倾向於普贤菩萨為修法的本尊；至於意根，则以佛為本尊，所以你看意根基本的修法，都是本师释迦牟尼佛。

判教谈起

关於密法的修行，我一向在高雄讲得比较多，较少对北部的同修谈及。密法该怎样进行呢？今天先简单為各位介绍一些基本的认知

佛法当中，通常判教有十法界。十法界裡，六凡眾所周知，四圣之中，声闻、缘觉两者统称小乘，菩萨乘与佛乘则统称大乘。声闻、缘觉乃佛教基本修法的根据，而大乘则是往后才进一步发展出来的。

你说愈往后出现的一定比前面殊胜？这叫人类大脑的判断。假如后者不把自己标榜得比前者殊胜，谁还要信它？所以最近才会有人标榜自己比释迦牟尼佛更厉害，这种现象已经和佛教无关；他说得愈殊胜，离开佛法的根本教义就愈远。佛教后来虽然分出了大、小乘，但根本上与释迦牟尼佛的教法完全一致，并无悖逆，原因就在於大乘或一佛乘即使后来居上，也统统是建立在声闻、缘觉的基础上，这一点大家务必先弄清楚。

我们刚开始修行时，定然得按佛陀的教法，所以最基本的「三法印」、「三十七道品」要弄清楚，切勿忽略，离此便是悖离了佛法。

原始佛教仅局限於「声闻」和「缘觉」

那麼，原始佛教為何仅仅局限於「声闻」和「缘觉」两个部分？何谓声闻？何谓缘觉？听到人家讲苦、集、灭、道，嗯，自己想想，对啊！人生是苦，苦从何来？佛法告诉我们苦可以灭，好，相信可以灭，那用什麼方法呢？就从行法下手。行法从哪裡来？从「五停心观」开始，这是一个基本方法，即所谓的「数息观」。

现在禪修统统在教「数息观」，是要将心安住在「数息」上，假如数息观无法完成，千万不要直接就去观心；把心放在念头上，念在哪裡？一般人大概都放在念尾上，而非放在念头上，所以不要先去观心，一定要先观息。很多人想直接就从观心下手，目前為止，台湾没有一个先观心而成就的，因為它跟著妄想跑，不可能安住。所以基本上先把数息法弄好，然后再进入，那就「四念处」、「四正勤」、「四如意足」，再来「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」……如此，成就才有可能，否则无有是处。最基础的是从听到、感受到人生是苦；苦从哪里来？「集」。你明白苦可以消灭，那就从数息观入手，进而三十七道品；三十七道品就叫无漏智，能导引我们出三界。

现在外面很多人在教禪修，一贯道在教，甚至天主教、基督教也在教，但他们绝对不会讲「三十七道品」，所以与佛法无关。他唯有数息观，修什麼呢？修心念力、感应、神通，因此，绝大部分成就的，都只是修催眠术，那叫「共世间法」；假如能按外道修法而得真正的禪定，那叫「共外道法」。佛法是从不共法来修，直接证「阿罗汉」，此称「声闻」，从苦集灭道来下手。

我们说有些人比较有善根，可是这善根若不会用，就叫业力重。什麼叫业力重？為何要修行？这样修对吗？要如何修？他开始去找种种為什麼，一个个弄清楚，这时如果知见不正确，很容易就走偏门，专门搞特异功能去了，这叫业力重。

如果知见很正确，最后，对！就照这样修，他还是会回到五停心观下手。这时由於知见很正确，整个过程很清楚，所以他不一定透过三十七道品的一节一节训练，而是透过十二因缘法，很快便契入，这叫「知见证」，再经禪定修行，马上產生触功德变化，出离三界证阿罗汉。由於他懂得為什麼，所以称辟支佛。一般的阿罗汉是直接修行，先拥有触功德，然后得到正知见。

要知道，不管阿罗汉或辟支佛，这两者都有，但一个知其所以然，一个不知，因此阿罗汉通常不擅长弘法。你看广钦老和尚什麼时候讲过法？他不会。他到底是念佛法门，还是念大悲咒法门？我们都搞不清楚。说他是念佛法门，偏偏承天禪寺与妙通寺的大悲水又很出名，说他是修大悲咒法门的，可是人家问他怎麼修，他却都一律叫人念佛。他到底属何种法门，你不知道，他也讲不清楚，他是标準的阿罗汉。缘觉就不一样了，他懂得為什麼，所以他会讲。

大乘是透过人性来完成修行

基本的佛教修行即以上所说的二个，大乘则与之不同。大乘是透过人性来完成修行，但其修行仍不脱声闻、缘觉两个基础，只因别具人性，所以有很多方便法。诵经、念佛、持咒、拜懺、各种法会，甚至吃素等等，都属大乘的方便法。南传佛教没有这些，它唯有打坐。北传才有这麼多方便法，透过人性的诱导，使广大的群眾可以参与。

大乘又可分两个部分，一般所说的大乘，叫「波罗蜜乘」，修六度，六波罗蜜，六度万行，称之為「波罗蜜乘」，由於行菩萨道，故又称「菩萨乘」。还没修或正在修的，都叫名字菩萨，修到最后成就了，六度万行圆满了，那也不过成為真实菩萨。在这个领域裡，另外有个一佛乘，乃透过普贤行愿直接证得究竟佛国的。

大乘之后再发展出来的，就是密法，又叫真言宗，在西藏则称「金刚乘」。各位现在要进行的密法，跟前面所提的修法不太一样。前面四个部分的修法，统称為意根的修法，而真言宗或金刚乘的特色则是持咒。从另一个角度来看，念佛法门你一直催一直催，催到金光强强滚，其实注意看看，「南无阿弥陀佛」那六个音，最后都跟「嗡玛尼唄咪吽」一样，全是梵音。所以，念佛法门基本上也属真言宗。

真言－－语根的修法

何谓真言？即语根的修法，而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨為根本；假如以身根作為根本修法的话，那就倾向於普贤菩萨為修法的本尊；至於意根，则以佛為本尊，所以你看意根基本的修法，都是本师释迦牟尼佛。所以说，金刚乘发展到最后都是金刚萨埵、金刚总持、普贤王如来，金刚萨埵、金刚总持、金刚手菩萨……统统是普贤菩萨的化身，它主要是以身根的修法為主。

了解这种情况后，就明白密法修行為何那麼重视持咒。持咒会发挥一种不可思议的力量，这叫「总持法」。总持不只限於语根，意根、身根也可以总持，但这三者的总持都不一样，一个是语言模式，一个是思惟模式，一个是行為模式。

语根的修法就是要训练出那个声音。常常有很多同修问某某咒语怎麼念？其实怎麼念无所谓，但有一派人士非常重视一定要用梵音念。何谓梵音？真正的梵音是指清净音！但一般人所指的梵音，则是找印度人发的那个「梵」音。其实，如今印度人所讲的印度话也分出好多方言，根本已找不到正音。梵音传到中国时，是以哪个法师发的音為準，已无从稽考，所以你又从何得知释迦牟尼佛当初怎麼发音？何况密法、真言宗是到了大约西元四世纪以后，婆罗门教式微，开始改革变成印度教以后，才又兴盛的。当时印度一位大思想家叫「商羯罗」，他结合了佛教的基本教义，把印度教加以改造，这时才把印度教的发音融入咒语裡面，最后才传到中国来。

例如「南无」这两个音，早期的翻译不是「南无」。一贯道解释说是因為南方没有玉皇大帝，只有西方才有。其实这两个字音，是中国佛教后来才改採「南无」这两个字為之音译，在印度教裡，它叫「Hero！Hero！」密法裡有个非常有名的修法叫「大黑天」，又称「玛哈葛拉」。「玛哈」就是「大」，「葛拉」是「黑天」。玛哈葛拉，大黑天，其实就是「克里希纳」，亦即是印度教教主。有一位克里希纳穆提，胡茵梦翻译了一些他的著作。「克里希纳穆提」就是「克里希纳」的弟子、子孙的意思。像我叫「释海云」，其实就是「释迦牟尼海云」是释迦牟尼的子孙的意思。回过头来看，大黑天这个法，融入了佛教裡，成為护法，这是它传到中国之前的渊源。

「音」的重点不在怎麼念，要能了生死才重要！

至於西藏密法的兴盛则更晚。它晚了将近一千年，其真正的兴盛则迟至一千二百年以后。早期都还是神通修行的方式，这个差别很大。密法传到中国时，是正法末、像法初的时代，那时以种子字為主，而密法传到西藏时，则是像法末、末法初的时代，所以西藏密法的佛像很多。

中国的密法称為唐密，其种子字很多，每个佛像上面定然有个梵字，就是这样传来的，当时主要以长安為主，所以一切发音亦以长安的音為标準。我们现在的发音都是北京音為主，这样发音就不準了。中国政权由长安转移至北京以后，发音產生很大的变化。而印度的政权更不知转过多少回了，所谓的「梵」音，哪个才对，以印度哪个民族的发音才正确，已经不可考了。所以奉劝各位，不要太在意这些。很多人主张阿弥陀佛的「阿」，不应发「ㄚ」，而应发「ㄛ」的音。「ㄛ」是长安音，「ㄚ」是北京音。这要怪谁呢？我说，你是「ㄛ弥陀佛」的弟子，就念「ㄛ」，是「ㄚ弥陀佛」的弟子，就念「ㄚ」！只不过一个是长安人，一个是北京人嘛！管他怎麼念。要能了生死才重要！你若不能明心见性，姓ㄚ姓ㄛ都不对。

我要提醒诸位，「音」的重点不在这，而在我们的生命裡头－－有一个能够贯通整个法界虚空界的那个音（叫作「法界音」），把它训练出来－－那才是真正的梵音！

我们的身体在这世间是一种物理现象……注意听喔！这个法门若学起来就了生死了。我们之所以活著是因為有体力，体力是生理现象。一个人要死不活地坐在那裡，像殭尸一般，偶尔动一下，走起路来、说起话来也颇有个人样，是一块会动的肉，他所拥有的是什麼？体力！假如没有体力，多吞些维他命、维生素丸，保证体力充沛，这是身体的物理运作过程中所需要的东西。

此外，生命还有一种不是体力，而是生命的能量。修行就是要把生命能量给激发出来！怎麼训练呢？有很多方法。你若透过真言的训练，把生命中的那个声音的本源触动、啟发出来的话，生命能量就会源源不断。现在各位还没办法掌握到这一点，虽然像扫地一样，偶尔不经意扫到了，喔！可能產生气动，那是生命能量激发出来的。没错！只是一时激发而已，你应该保衽，但却一直让它漏损、漏掉了。在正常的轨道中，激发生命能量就好比将电瓶裡的电导引出来点灯，可以用很久，然而突然间把电瓶打破了，砰！电一下子漏出来，谁碰到谁倒霉。我们修行常发生这种情况。

另一种密法－－愿力

以下我所说的这个法，也是密法喔，但运用时可能不是透过声音，而是运用愿力、愿力……愿力就像生命能量的综合维他命。但愿力发出来以后，不是就此结束了，还要去行、去做、去完成，这个「行」好比是「消化」。

各位不用怕，不是叫你发愿出家，出家不是人人都有资格的。但，每个人都可以发愿，你每天早上诵「华严三品」，晚上《华严经》一卷，这很简单嘛，对不对？就唱诵经文，不一定持咒，每天差不多一个半鐘头，不能中断，可以吗？愿，只是这样而已，再来是行。你天天做，中间会发生困难，你不能去旅行，不能做什麼等等的，这下麻烦了。各位，在行的过程中若要符合自己的愿，就必须去克服种种困难，生命能量也就在这时候激发出来，你会跟你那个生命能量的核心相契合。生活愈单纯的人愈容易契合。

生活复杂的人与本愿难以契合，因為复杂的生活让生命能量持续消耗，不止体力而已，连生命能量都是负的了。问题来了，怎样才能让生命能量的消耗，小於生命能量的產生呢？当你的生命能量大到某个程度，是正的，而体力却是负的时候，还不至於会死。可是生命能量一旦呈现负的，而体力也不支，便走向死亡一途。

你现在有没有奇怪的病？医生宣布你要死了，你只有一死吗？不必！因為还有生命能量。医生只能检查体力，却无法测量生命能量。生命能量，就用愿力与行动来达成，即刚刚所提的法门。其关键在此，一天都不能中断喔，这才叫做愿力啦！可是你非中断不可时，怎麼办？

各位，看过人家盖房子没有？一根根柱子不都是按部就班从下面接到上面去？裡面的钢筋或钢架都是接上去的，接榫处一定重叠，对不对？其实，你的行愿就跟接钢筋一样，可是你不懂得接。明天若有事会中断，你就让它断了，你不懂得今天预先将明天的功课做完，把该架的钢筋事先架上去。而第二天无法做这个功课，也要尽量因地制宜，变通方法，譬如念佛或持咒总可以吧！或者布施功德、随喜赞叹也可以呀！这就有如在钢筋周围再绑上两根铁丝一样。到了后天，一样把前一天没做的功课再做一遍，这样前一天的功课就等於做了两遍，好弥补没有做的那一遍。就用这种方法来衔接。问题是，你只会问：「师父！明天不能做，怎麼办？」师父只好告诉你：「跟佛菩萨请假。」一请假，你就断了。何必问呢！自己想办法就能衔接的嘛！

做功课在於履行自己的愿力，既是愿力，就是「不愿意中断」的意思嘛！所以每天要做、要完成。若為俗务所迫，有中断之虞，那就想办法衔接。一旦能这样下来，生命能量一定会爆发出来，你会累积很强大很强大的生命能量。这是用意根处理的一个方法，而用语根也不外乎这样。

如何显现音的本体？

用真言的方法，持咒本身，简单称為「阿惹巴查那地地」。「阿惹巴查那」这五个音这样念，只是一个外相，称為「音相」，音的「相」，但音还有一个「质」，即本质、本体，音的「体」。

你念的大悲咒也好，念的「嗡玛尼唄咪吽」、「南无阿弥陀佛」也好，都不要去迷信「音相」会发生什麼作用。音相只有一个作用，就是消耗你的时间。你一个鐘头念几遍，一天念几遍，哪怕念得金光强强滚，白念珠念成黑念珠，那都只是「音相」，重要的是音的本体如何显现。

音的本体怎麼显现呢？就透过四十二字母的那个音发出来，如此便不能再学音相了，而是从那个音裡面去锻鍊出自己的一个韵。各位，音乐中不是有Ｇ大调、Ｃ大调等等的吗？四十二字母就相当於那个调，你把自己的调定上去，然后再讲究咒语几拍，３／４拍或２／４拍等等，定下来后，裡面的曲子要怎麼布局，便属个人工程的问题了。现在，自己的调要怎麼定出来？把自己的音感、音的质给训练出来，以这个音為标準，你所持的任何咒都绕著它。

刚才所说的什麼调什麼韵，只是举例，修行过程中是不是如此，得自己下功夫才能体会。换句话说，你的声音必须在生命中先定位，就好像刚才提的，要先发愿，先定位，这一定位以后，就必须一再地去衝击、洗练那个愿，这就必须透过行；去行！就从那个音跟韵当中，持续去调整，你自然会锻鍊出来，一旦碰上了那个声音的本体，生命能量便无量无边地开展了。修行密法的关键在这裡啊！这才称得上真言宗。

我们往往以為持个咒就叫真言，不是！既然现在已经发现了真正的原则，就要把这核心抓住。譬如我现在要来修个简单的准提法。修密的人都知道，中土修密法一定要先经过准提法的洗礼，就像西藏修密法，通常先修莲花生法或缘度母法一样。中土密法，准提法是一个标準，但各位必须知道，准提法绝非准提咒而已，还包括前面的加行与后面的部分。

我们现在一直浓缩，浓缩出简轨，从「俺览」到「俺，部林」这样一个修法……不对！「俺览」固然不可或缺，可是前面还有好多好多东西要观想……為何念「俺览」？「俺齿林」之后為何还要再念「俺嘛呢唄咪吽」，然后才持这个准提咒？因為前面有一套工程必须进行啊！这套工程就是让我们先修正，把那浮躁的心导正到个人生命的核心、导入声音的本体这地方来。

这声音的本体，人人不同。我这样说，恐怕很少人会接受，因為也许有些仁波切或法王都叫你要照他那样念下去，於是你就像麵龟一块一块被印出来。你成為真言宗或那法王的麵龟，没有用。

你一定要将自己生命的核心先定位下来，然后你会去调整，中国的密法就是这一点殊胜。由於每个人的音不一样，大家聚在一起持咒时会发生什麼现象？海潮音！所有咒语、梵唄，為何海潮音那麼殊胜，因為人人都唱自己的，这跟西方合唱团强调和谐、训练出同一个音的情况大不相同。密法的修法不是合唱团，它完全让你生命的那个本质充分发展出来，所以你唱自己的音，在什麼地方要加强就加强，大家都无既定的篇章，但却会相应得很好，从真言的立场便称之為海潮音，很壮观的啊！以华严来说，这就叫「杂花庄严」；各种音都出现，是极殊胜的境界。

现在，我们从总体的立场来看，各位若想真正从真言这个所谓的密法来获致殊胜的成就，那就应该由此下手。这是密法修行的一个总持，而每个人展现的方式率皆不同，你儘管进行自己的工程，绝对没错！修行就是如此，用现代话来讲，就叫自己的「Know How」。这是释迦牟尼的，不是我的，我已经讲得很清楚，没有隐瞒，这个专利你儘管好好去运用吧！

海云继梦和上 简介