英语中的一次多意:尽性知命释忠疑——读《挺经》卷十五《忠疑》

尽性知命释忠疑

——读《挺经》卷十五《忠疑》

卷十五《忠疑》。题意：忠心不二，危身奉上，反遭猜疑诽谤，黑白颠倒。在《挺经》中独辟一章讲如何面对忠疑，意蕴深远。树大而风摧，德高而谤至，自然界与人世间原同一理。知其必然固安然，坦然面对，顺畅天怀，是一切有大抱负成大功德的人必读之篇。

上篇讲只求问心无愧，不求他人理解。中篇讲“以不已自循”，即始终恪守前进不已的原则。下篇讲“知命尽性”，即尽人事而顺天命。只字未提外间对自己如何猜疑，如何颠倒等事，这是曾国藩“为尊者讳”的一贯行为准则。

读这卷，最使人澄心性而生智慧。

一、看准了天下大势，只做曾国藩而不做洪秀全：

曾国藩对大清国忠心耿耿，进不求名，退不避罪，随时准备报效一死，与他相处的人无不为其信服。但却正因为这样，反而引起众多权臣的猜疑和不理解。据说当湘军克复武汉时，咸丰帝仰天长叹：“去了半个洪秀全，来了一个曾国藩。”当时洪秀全的太平军已经走下坡路，而曾国藩的声威如日中天，方兴未艾。两个都是汉人，难怪咸丰帝忧虑。所以当清廷委他署湖北巡抚，曾国藩谦辞的奏章尚未出门，成命却已收回。仍嘱他以“礼部侍郎”的身份统兵作战。这些明来暗去的猜疑，曾国藩岂能不知？

等到曾国藩攻下天京，朝廷虽对曾氏兄弟明加封赏，骨子里却更加疑忌横生，猜防备至。许多御用官吏，乘机散布流言，如“杀人灭口”“专横跋扈”等不一而足。有的人甚至认为李秀成并没有死，曾国藩所杀的只是替身，清朝为此还特地派大员到南京进行明查暗访。而后清廷又下诏，要曾国藩和各级将领，从速办理军费报销，这便引发了湘军的造反。

一天夜里，曾国荃等湘军高级将领三十余人齐集曾国藩卧室。曾国藩知众将来意，表情严肃，一语不发，命以大红笔铺案，写就一副对联：“倚天照海花无数，流水高山心自知。”而后掷笔，从容退入后室。众将见状，表情各异，屏息良久，默然退出。

曾国藩只做曾国藩而不做洪秀全，这是他由来已久的定识定见。

早在天京攻陷之前，性格豪放的左宗棠就用鹤顶格写就一副题神鼎山的楹联，请胡林冀代转曾国藩。联曰：

神所凭依，将在德矣；

鼎之轻重，似可问焉！

曾国藩阅后，将下联的“似”字改为“不”字，表明自己决不问鼎之轻重。

著名经学家王闿运向以霸才自居，多次劝曾国藩代清自立，未被采纳。1860年（咸丰十年）再入曾府仍劝曾“彼可取而代之”，但曾国藩正襟危坐，以食指蘸杯中茶叶，在茶几上点点划划。不多时，曾起立更衣，王闿运站起俯视几上，只见上面依稀有个“妄”字。

曾国藩之所以只做曾国藩，而不做洪秀全，不仅因为他对清廷久有蒙恩求报之心，更因为他熟知历史，精通世故，早已守定了自己的位置和归宿。

处世之法，首在位置观，而后才是价值观。位置观是在审时度势之后确定自己这块料子是做什么用的，价值观是自己用自己的广度、深度、厚度、高度、力度、成功度。前者为质，后者为量。

身当升平之世，有高才厚德的人必当汇入主流社会。只有在社会完全不能运转的动乱之世，选择非主流社会才是正确的位置。

曾国藩从洪秀全的失败已经看清了清朝虽内外交困，但国运还没有到“抽心一烂”之时，只要变革政治，访求人才，仍有延续和中兴的可能。与其拔苗助长，不如顺乎自然，守住自己已成惯势的主流社会定位。

我们从曾国藩1859年（咸丰九年）的一副对联中可以观其位置观之一侧。

不怨不尤但反身争个一壁静；

勿忘勿助看平地长得万丈高。

“不怨不尤”：不抱怨和指责别人。与之相类的还有一句话是曾国藩经常引用的，那就是《诗经》中的“不忮不求，何用不臧（善好之意）？”不忮：不嫉妒别人；不求：不过高地估计自己。“但反身争个一壁静”，回过头来看，必是身家平安，心境平静，如朗月之当空，自在清凉，静影沉壁。“勿忘勿助”句出自《孟子》“心勿妄勿助长也，无若宋人然。”谓心不可太大，不要学宋人“拔苗助长”，应顺其自然，这样反而能成就自己，正象一棵参天大树，根深必能叶茂，本固方可枝荣。

三次向曾国藩劝进而不成的王闿运曾经对曾国藩有“变节”和“避事”的看法。直到晚年，王闿运经历了清亡、袁世凯复辟败亡等重大历史事变后，才对曾不自立为帝的看法有了改变。据说民国后，珍藏着曾国藩“倚天照海花无数，流水高山心自知”一联的朱老夫子，曾专门拜访王闿运，并拿出曾联请他写跋。王大为惊叹说：“难道真有这个联吗？涤丈（指曾）襟怀，今日以前，我只知一半，今而后，乃全知。吾老矣，微君相尔，几不知文正之所以为文正，左老三（左宗棠）之所以为左老三。”深思片刻，即欣然命笔，另书一联曰：“花鸟总知春浩荡，江山为助意纵横。”书毕，对朱君说：“吾不敢著墨文正联上，以墨污文正。另书此，纪文正之大，且以志吾过。”

王闿运这幅联，可作曾联注脚读。皆言顺应自然，不须勉强自逞。而王联肯定了曾国藩见识之深，定位之准，故有“江山为助”云云。

二、知天命而尽人事，在有生之年做有限之事：

曾国藩在《挺经·忠疑下篇》中说：“阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有体会。盖尽其所可知者，于己，性也；听取不可知者，于天，命也……若于性分当尽之事,百倍其功以赴之，而俟命之学，则以澹泊为宗，庶几其近道乎！”

他的意思是，我阅读了王夫之所注解的张载《正蒙》篇，对于尽性知命意旨略有理解。对自己所能知道，所能改变的事情，充分发挥自己，这就是尽性；对自己所不知道，也不能改变的事情，就是知命。如农夫种庄稼，勤者有获，惰者歉收，这就是性，大旱大涝，颗粒无收，这就是命。爱人、育人、礼人，这就是性；爱人而不亲，育人而不受，礼人而反仇，这就是命。对于性分当尽之事，我们应当百倍努力以求成功。而对于听天由命之事，则以淡然处之为原则，这样就差不多可以接近大道了。

曾国藩既然抱定只做曾国藩而不做洪秀全的位置观，那么他在处于“忠疑”状况下要做的就是去疑以安上，化雍塞为通泰的功夫。

曾国藩心中完全清楚，他与满族皇室的关系只是奴才与主子的关系。既然定位是做奴才，就要受得了主子的气。受得了主子的气才能从主子那里获得人身安全和发展的机会，继续用主流社会的大舞台来施展自己的才华。“不是一家人，不进一家门。”受不了主子的气，连主子的门都进不了，怎么做“国之藩篱”，哪来机会治国平天下？

因此天京之战结束后，曾国藩做了一系列使主子释疑的事情：向朝廷托病，奏请开缺回籍调理，下令裁去湘军；陈请曾国荃开浙江巡抚缺，回乡调理病情；刊行《曾国藩家书》，藉以表明心迹，以塞弄臣之口。

曾国藩真的做到了“于性分当尽之事，百倍其功以赴之”，“不问收获，但问耕耘”，“尽性”之事做得完满无缺了，“忠疑”现象随之缓解。

从曾国藩尽性知命以释忠疑这件事上，我们看到，人主与人臣之间的微妙关系不是一成不变的，它是一个“吸引力”与“排斥力”相反相成的互动过程。同性相斥，异性相吸，作用与反作用，把握得好是良性互动，把握不好就恶性循环。当清廷怀疑曾国藩有不臣之心时，这是排斥力上升。而当曾国藩表明了心迹，证明自己是主流社会所稀缺的资源，对清廷不仅无害，而且有益时，吸引力大过排斥力，曾国藩被重新认识，再度倚重。

对于人臣来说，不存在什么委屈不委屈的问题。他与人主只是在进行一种资源交换。人主借其舞台资源给人臣表演，人臣以其才力资源巩固和扩展这个舞台，产生舞台效应。至于表演得精彩了，还需不需要褒奖什么，或者再交换什么资源，或者把舞台的经营权交给你，或者转让一部分舞台的所有权等等，这都是双方的事情，不是单方面可以成立的。所谓委屈，只是不懂这种双方互动互利的游戏规则而已，一种自作多情的单相思。这里很难说得上什么公平不公平。好比做生意，双方自愿就叫做公平，一方自愿就算是陪本买卖，也做不成的。

三、向外进取雍塞遇阻之际，正是内部世界开通猛进之机：

一个具有双向人生理念的人，在其生命的任何阶段都不会放弃前进。曾国藩在《忠疑·下篇》中说：

守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功夫也！

坚守心中的目标（双向齐鸣），经常告诫自己专一不二，恪守前进不已的原则，战战兢兢恐惧失误，这样就会终身没有不顺的时候。这是圣人尽性立身的最高境界，也是一般人回复善性立身处世的有效法则。

在外向进取顺利时，以内主外，以内辅外，追求掀天揭地的事功。而在外向进取雍塞受阻，困蹇不顺时，却正可以借此机会向内深入，反躬自省，增厚智慧。

“盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故治长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。”（《忠疑·上篇》）

大体说来，君子向外进取有所建树，在于他所处的环境地位。但只要他确实做到了反省自己的内心，毫无愧疚之处，那么仰观苍天，俯视大地，他也会宽心放怀不惭不羞。所以，春秋时公冶长对其老师孔子没有愧对的地方，东汉时的范滂没有辱没其母的谆谆教诲，他们都有内心安定足以自信的无穷力量。

千万不要认为停顿于坎坷之中，退身江湖之外而寻求虚静养智，向内潜修的人是“消沉”。用双向人生、两个世界的观点看，无论入世、出世、玩世、逸世都是生命之树的不同组成部分和不同生长形态，都有着维护生命本体生生不息、久郁长青的功能作用。胸怀苍生，兼济天下的人往往深藏着超尘脱世、移情山水的奢望，就是这种本能使然。向外进取困顿之时，一个人的阅历会跳跃式地加深；在周遭人际关系向深层演绎时，他需要破解的人生课题会更深更广地展开；他对同一问题的认识会顺利地深化下去；他要更加深沉地重新审视自己的位置取向和价值取向，再次作出新的抉择；他需要更深地挖掘自己的智慧潜能。改进智能结构以适应变化了的外界；他获得的知见会更加深邃、更加沉实。越是向内心深入、再深入，他越会发现这里的学问同外部世界一样，且有吸引力、新奇性和趣味性。上天给灵性的人预留了精神世界这个广博无垠的空间，原是一切寻道者的天堂。极乐世界，却只为陷入困蹇境遇而又不放弃前进的人所饱享。

外逆则内顺，曾国藩就是这样看的。外阻则内进，曾国藩也是这样做的。我们选取了他在1864年天京之战后写下的一些经典式人生哲理联，可以看到他在功成身退后获得了多么大的内修成果。

（1）、莫苦悔以往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召祥和。（1869年同治八年）

愆尤，过失。一个人不要老是想着昨天怎么样，那是很苦的，要想想现在做对了没有，会不会愧对天地，愧对祖宗，愧对亲友。

一个人也不要老是想着明天怎么样，会不会横招灾祸，只要今天和气致祥，此心安然，每一个今天都这样，那灾祸就不会向你逼近了。

（2）、随时以法言巽语相规，为诸君导迎喜气；斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。（1869同治八年）

不要总说自己这里不如意，那里不顺利，我可以随时为你们讲讲圣贤之言祝福之语，为你们导引和接来喜气。老百姓正在水深火热之中，比我们困难得多，还靠我们做良吏挽回民心啊！

（3）、战战兢兢即生时不忘地狱；坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。（1870同治九年）

不想上天堂就不会下地狱，我战战兢兢诚惶诚恐地守住自己，一刻也不让心魔侵入我的内心。我坦率而不造作地做我认为该做的事，即使身处逆境我的胸襟怀抱也纵横开阔，平静舒畅。

（4）、禽里还人静由敬出；死中求恬淡极乐生。（1871同治十年）

对于人来说，不为圣贤，便为禽兽，这是吃紧又吃紧的道理，离开了热忙，我应当静下心来，清洗掉灵魂中失落于禽兽的那一面，这需要由敬生静，强勉行道，庄敬自强。生于忧患死于安乐，我在安乐之中必须居安思危，处乐知忧，将自己置于澹泊之极，获得不为外物所囿的心灵之乐。这些名联，一副副都温平怡悦而又寓理精纯。无疑可作现代人净化自己心灵的座右铭。