描写月季花的作文400字:史记翔释之史记卷四：周本纪第四（1）

史记翔释之史记卷四：周本纪第四（1）

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1周后稷，名弃。^{（1）[正义]因太王所居周原，因号曰周。《地理志》云右扶风美阳县岐山在西北中水乡，周太王所邑。《括地志》云：“故周城一名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，即太王城也。”}其母有邰（tái）氏女，曰姜原。^{（2）[集解]《韩诗章句》曰：“姜，姓。原，字。”或曰姜原，谥号也。[正义]邰，天来反，亦作“斄（tái）”，同。《说文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，封邰，周弃外家。”}姜原为帝喾元妃。^{（3）[索隐]谯周以为“弃，帝喾之胄，其父亦不著”，与此纪异也。}姜原出野，见巨人迹，心忻（xīn）然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，^{（4）[索隐]以下皆《诗·大雅·生民篇》所云“诞寘（zhì）之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之”，是其事也。}马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名之弃。^{（5）[正义]《古史考》云“弃，帝喾之胄，其父亦不著”，与此文稍异也。}

[翔释]周后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏女子，名叫姜原。姜原是喾帝的嫡妻。姜原到郊外去，看到硕大的足迹，心中愉悦，想要踩踏它，踩上后，身体发生了变化，好像孕妇一样。过了一段时间就诞下婴儿，（姜原）认为（这个婴儿）不吉利，将他丢弃在陋巷中，马和牛等路过的牲畜都躲避不踩踏他；把他移放到树林里，恰逢山林中有很多人，（于是）将他移走；然后丢弃在水道冰面上，飞鸟用它们的翅膀为他作覆盖和铺垫。姜原认为他是神灵，就将他带回家抚养成人。最初想要丢弃他，因此叫他作弃。

[翔思]关于古之圣人的神异出生说，我在《读<史记·五帝本纪>存疑二》篇中已经详述过了。后稷初生后的遭遇可谓有惊无险，虽然屡遭遗弃，所幸最终仍是有家可归。本段中关于姜原生后稷的记述与《诗·大雅·民生》不太一样，后者的记叙是“履帝武敏歆”，对于这个“帝”，有人认为是指天神，即姜原跟随在扮演天神的“尸”后面，踩踏他的足迹；也有人认为是指喾帝，即姜原是与喾帝一同外出而走在喾帝后面的，踏着喾帝的足迹走。于是乎在《史记》中，太史公便采取了一种颇为周圆的说法，“见巨人迹”，这个“巨人”，既可以理解为神迹，也可以理解为喾帝的巨大足迹。其实无论是神迹还是人迹，践迹生子这件事情本身，就已经很能够说明后稷的不凡了。另外一点，据吕思勉先生，上古时期的人类社会表现为血族团体的形式，即以女性为中心，众多以母、同母关系的人群居，便形成母系氏族，而每个母系氏族各自有一个名称，亦即所谓姓。每个氏族也都有一个“始祖母”，例如契的母亲简狄，例如后稷的母亲姜原，而这些始祖母，在那个夫妇之伦尚未建立的时代，通常是“无夫而产子”的，因此吕思勉先生认为，说简狄和姜原都是喾帝的妃子，是后人附会。

2弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽（shū），麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑（sè）焉，^{（1）[正义]种曰稼，敛曰穑。}民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，^{（2）[集解]徐广曰：“《今文尚书》云‘祖饥’，故此作‘始饥’。祖，始也。”}尔后稷播时百谷。”封弃于邰，^{（3）[集解]徐广曰：“今斄乡在扶风。”[索隐]即《诗·生民》曰“有邰家室”是也。邰即斄，古今字异耳。[正义]《括地志》云：“故斄城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。有后稷及姜嫄祠。”毛苌云：“邰，姜嫄国也，后稷所生。尧见天因邰而生后稷，故因封于邰也。”}号曰后稷，别姓姬氏。^{（4）[集解]《礼纬》曰：“祖以履大迹而生。”}后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

[翔释]弃幼年时，坚定威严，神志有如德才高超的人。他玩耍时，喜欢栽种麻子、豆类，麻子、豆类长得很好。等到成年，就爱好务农，察看土地之所宜，适宜种植谷物的就在那里耕种收获，百姓都效法他。尧帝听说此事，举用弃担任掌管农事的官，百姓获益，弃有所功绩。舜帝说：“弃，民众过去五谷无收，你担任后稷，种植各种谷物。”（舜帝）将弃封在邰地，号叫做后稷，分建族姓为姬氏。后稷的兴起，在唐尧、虞舜、夏后的时代，都具备美德。

[翔思]周族自弃始，世代为农官，掌管农业。据沈长云先生的《中国历史·先秦史》，夏商周三代作为主食的谷物主要有黍、稷（粟）、麦、菽（豆）、麻（麻子）、稻等，而“其中麦、稻较贵，多为贵族享用，黍性粘，多用于节日及祭礼，一般民众的主食是稷与菽、麻”。

3后稷卒，^{（1）[集解]《山海经·大荒经》曰：“黑水青水之间有广都之野，后稷葬焉。”皇甫谥曰：“冢去中国三万里也。”}子不窋（zhú）立。^{（2）[索隐]《帝王世纪》云“后稷纳姞氏，生不窋”，而谯周按《国语》云“世后稷，以服事虞、夏”，言世稷官，是失其代数也。若以不窋亲弃之子，至文王千余岁唯十四代，实亦不合事情。[正义]《括地志》云：“不窋故城在庆州弘化县南三里。即不窋在戎狄所居之城也。”《毛诗疏》云：“虞及夏、殷共有千二百岁。每世在位皆八十年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也，而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理而推，实难据信也。”}不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，^{（3）[集解]韦昭曰：“夏太康失国，废稷之官，不复务农。”[索隐]《国语》云“弃稷不务”。此云“去稷”者，是太史公恐“弃”是后稷之名，故变文云“去”也。言夏政衰，不窋去稷官，不复务农者也。}不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，^{（4）[正义]公刘从漆县漆水南渡渭水，至南山取材木为用也。《括地志》云：“豳州新平县即汉漆县也。漆水出岐州普润县东南岐山漆溪，东入渭。”}行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。^{（5）[索隐]即《诗·大雅》篇“笃公刘”是也。}公刘卒，子庆节立，国于豳（bīn）。^{（6）[集解]徐广曰：“新平漆县之东北有豳亭。”[索隐]豳即邠也，古今字异耳。[正义]《括地志》云：“豳州新平县即汉漆县，《诗》豳国，公刘所邑之地也。”}

[翔释]后稷去世，其子不窋继承官职。不窋在职末年，夏后氏国政衰微，废弃农官职位，不再从事农业，不窋由于丧失了官职而跑到西北少数民族地区。不窋去世，其子鞠继位。鞠去世，其子公刘继位。公刘虽然身处少数民族地区，重新修治后稷的事业，从事耕耘种植，巡视土地所宜，从漆水、沮水南渡渭水，到南山选取材料加以利用，出行的人有资粮，居留的人有存粮，百姓倚赖公刘的福泽。百姓依恋他，很多人迁徙去归附公刘。周族的兴盛从这时开始，因此作《诗经》之人唱歌奏乐怀念他的德行。公刘去世，其子庆节继位，将居邑设在豳地。

[翔思]据正义6，公刘时已将豳地作为周族的居邑了，该地即陕西旬邑西南地区，地况寒苦，因此本段中说“虽在戎狄”，意为戎狄之地况不适合种植农作物。《诗经》中对于公刘南渡渭水也有记载，说他“涉渭为乱，取厉取锻”，意思是公刘横渡渭水，寻取砺石和砧石，用于打制农具。豳地是周族历史上意义重大的一片地域，因为这里不仅是周族经济文化水平发生显著提高的地方（周道之兴自此始），而且继公刘之后八代人都居住于此，因此这里也是周族势力形成并日益巩固的地方。

4庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃（yú）立。^{（1）[集解]音踰。《世本》作“榆”。[索隐]《系本》作“伪榆”。}毁隃卒，子公非立。^{（2）[索隐]《系本》云：“公非辟方。”皇甫谥云：“公非字辟方也。”}公非卒，子高圉立。^{（3）[集解]宋衷曰：“高圉能率稷者也，周人报之。”[索隐]《系本》云：“高圉侯侔。”}高圉卒，子亚圉立。^{（4）[集解]《世本》云：“亚圉云都。”皇甫谥云：“云都，亚圉字。”[索隐]《汉书古今表》曰：“云都，亚圉弟。”按：如此说，则辟方侯侔亦皆二人之名，实未能详。}亚圉卒，子公叔祖类立。^{（5）[索隐]《系本》云：“太公祖绀诸盩。”《三代世表》称叔类，凡四名。皇甫谥云“公祖一名祖绀诸盩，字叔类，号曰太公”也。}公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，^{（6）[集解]徐广曰：“水在杜阳岐山。杜阳县在扶风。”}逾梁山，^{（7）[正义]《括地志》云：“梁山在雍州好畤县西北十八里。”郑玄云：“岐山在梁山西南。”然则梁山横长，其东当夏阳，西北临河，其西当岐山东北，自豳适周，当踰之矣。}止于岐下。^{（8）[集解]徐广曰：“山在扶风美阳西北，其南有周原。”骃案：皇甫谥云“邑于周地，故始改国曰周”。}豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。^{（9）[集解]徐广曰：“分别而为邑落也。”}作五百有司。^{（10）[集解]《礼记》曰：“天子之五官曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”郑玄曰：“此殷时制。”}民皆歌乐之，颂其德。^{（11）[索隐]即《诗颂》云“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商”是也。}

[翔释]庆节去世，其子皇仆继位。皇仆去世，其子差弗继位。差弗去世，其子毁隃继位。毁隃去世，其子公非继位。公非去世，其子高圉继位。高圉去世，其子亚圉继位。亚圉去世，其子公叔祖类继位。公叔祖类去世，其子古公亶父继位。古公亶父重新修治后稷、公刘的事业，积累贤德躬行仁义，百姓都爱戴他。少数民族薰育来攻打周族，想要获得财物，（古公亶父）给他们。不久又来攻打，想要获得土地和百姓。百姓都很愤怒，想要迎战。古公说：“人民拥立君王，是要君王为他们谋利。现在少数民族之所以要攻打（我们），为的是我们的土地和百姓。百姓跟随我，与跟随他们，有什么区别呢。百姓想要因为我的原因去迎战，让人民的父和子（在战争中）被杀戮，然后（我）做他们的君王，我不忍心（这样）做。”于是（古公）与自己的家奴亲信就离开豳地，渡过漆水和沮水，翻越梁山，到达岐山脚下。豳地的人全国搀扶着老者，带领着体弱者，全部到岐山脚下重新归附古公。等到其他邻国听说了古公的仁德，也大多归附了他。于是古公就摈弃少数民族的习俗，营建城墙房屋，分别各自居住。设置五项百有司官职。百姓都唱歌奏乐，称颂古公的德行。

[翔思]自庆节至古公亶父这八代周族首领，从名字上即可看出与中原地区的差异。以之前读过的《殷本纪》为例，首领或帝王以干支命名。由此可见，这一时期的周族，在很大程度上仍然受到少数民族的影响，直至古公亶父“贬戎狄之俗”，不仅改变了生活习俗，连带政治和文化也一并发生了巨大变更。据《诗·大雅·绵》，古公亶父在去豳、渡漆、渡沮、逾梁、至岐下的过程中，遇到了姜姓部落的女子，并与该部族结成了稳定的婚姻关系，与之一同居住。又据沈长云先生，在这种共同生活中，周族不仅学习了姜姓部族的农业文化，而且逐渐将姜姓部族的母系氏族传说接受吸收，纳入自己的祖先系统，即本篇纪首段所说的姜原践巨人迹生弃的传说。有司，即事有专司的官员，连同其所掌管的职务一起，便成了各种有司，如百有司（掌管各类政务的官员），宗有司（掌管宗族事务的官员），祭有司（掌管祭祀事务的官员）等等。百有司是周朝较商朝更为进步和细化的职官体系，包括掌管庶民事务的司徒，掌管兵甲的司马，掌管土木建筑的司空，掌管狱讼的司寇和掌管百官考核及刑赏的司士。

5古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，^{（1）[正义]《国语注》云：“齐、许、申、吕四国，皆姜姓也，四岳之后，太姜之家。太姜，太王之妃，王季之母。”}季历娶太任，^{（2）[集解]《列女传》曰：“太姜，有邰氏之女。太任，挚任氏之中女。”[正义]《国语注》云：“挚、畴二国，任姓。奚仲，仲虺之后，太任之家。太任，王季之妃，文王母也。”}皆贤妇人，^{（3）[正义]《列女传》曰：“太姜，太王娶以为妃，生太伯、仲雍、王季。太姜有色而贞顺，率导诸子，至于成童，靡有过失。太王谋事必于太姜，迁徙必与。太任，王季娶以为妃。太任之性，端一诚庄，维德之行。及其有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。”此皆有贤行也。}生昌，有圣瑞。^{（4）[正义]《尚书帝命验》云：“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。’”此盖圣瑞。}古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，^{（5）[正义]太伯奔吴，所居城在苏州北五十里常州无锡县界梅里村，其城及冢见存。而云“亡荆蛮”者，楚灭越，其地属楚，秦灭楚，其地属秦，秦讳“楚”，改曰“荆”，故通号吴越之地为荆。及北人书史加云“蛮”，势之然也。}文身断发，^{（6）[集解]应劭曰：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。”}以让季历。

[翔释]古公生有长子叫做太伯，次子叫做虞仲。太姜生下小儿子季历，季历娶太任为妻，（太姜和太任）都是贤良的妇女，（太任）生下昌，（昌）有开国之君的祥瑞。古公说：“我们世族应该有兴国之人，难道就是昌吗？”长子太伯和次子虞仲知道古公想要立季历为嗣子，以便将王位传给昌，于是二人出走到楚越地区，身刺花纹，剪短头发，将王位让给季历。

[翔思]关于太伯和虞仲“亡如荆蛮”的举动，若说单纯为了“让季历”，则私以为比较怪异。前朝殷商，“比九世乱”时期，即兄终弟及与父死子继共存，直至末期几代帝王，才履行了父死子继的单一继承制。据沈长云先生，嫡长子继承制始于周成王，盖吸取了周初“管蔡之乱”的教训，而古公之时，嫡长子继承制尚未形成，因此在立嗣的时候，似乎并不存在不得不立太伯的理由；换言之，古公既可以随意确立嗣子，太伯和虞仲也无需奔逃。若说离开是为了让古公和季历安心，那就更牵强了，可以离开，自然也就可以回来，这并不能成为理由。疑惑中。

6古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。

[翔释]古公去世，季历继位，他就是公季。公季修行古公留传下来的思想主张，一心一意躬行仁义，诸侯都归顺他。

[翔思]按照前段所述，季历的任务就是老老实实、按部就班地做好承前启后的工作，将古公的功业保留下来，适当巩固和发展，然后交给命中注定做开国之君的昌。由此段描述可知，季历的任务完成得甚是圆满。古公、季历、昌三人，不由得让我想起孔子、孔鲤（字伯鱼）和孔伋这三代人。孔鲤是孔子的独子，一生无甚建树，而孔伋（字子思，孔鲤之子，孔子之孙）则被鲁缪公、费惠公尊为贤者，著《中庸》。据说孔鲤还曾经向孔子打趣说，你儿子不如我儿子；然后又对孔伋说，你父亲不如我父亲。当真令人佩服他的聪慧和豁达。从某些方面来讲，季历与孔鲤的处境毫无二致，当然，孔鲤并没有事先确定的什么任务，所以所承受的压力或许也比季历小很多吧。

7公季卒，^{（1）[集解]皇甫谥曰：“葬鄠（hù）县之南山。”}子昌立，是为西伯。西伯曰文王，^{（2）[正义]《帝王世纪》云：“文王龙须虎肩，身长十尺，胸有四乳。”《洛书灵准听》云：“苍帝姬昌，日角鸟鼻，高长八尺二寸，圣智慈理也。”}遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，^{（3）[集解]应劭曰：“在辽西令支。”[正义]《括地志》云：“孤竹故城在平州卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也，姓墨胎氏。”}闻西伯善养老，盍（hé）往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻（yù）子、辛甲大夫之徒皆往归之。^{（4）[集解]刘向《别录》曰：“鬻子名熊，封于楚。辛甲，故殷之臣，事纣。盖七十五谏而不听，去至周，召公与语，贤之，告文王，文王亲自迎之，以为公卿，封长子。”长子，今上党所治县是也。}

[翔释]公季去世，其子昌继位，他就是西伯。西伯号为文王，遵循后稷、公刘的事业，仿效古公、公季的做法，笃实而仁厚，尊敬老者，慈爱幼儿。对有才德的人以礼相待，不计身分去与之结交，为了接待有才德的人，中午也无暇吃饭，才德兼备的人因此大多归向文王。伯夷、叔齐身在孤竹，听说西伯喜爱奉养老人，一起前去归向他。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、新甲大夫等人都前去归顺西伯。

[翔思]本段中特别引起我注意的，是伯夷和叔齐二位贤兄。《五帝本纪第一》第24段中，舜手下有一枚大臣名曰伯夷，作“秩宗”掌管主次尊卑和祭祀典礼的，当然，彼伯夷非此伯夷。此处的伯夷是商末孤竹君的长子，叔齐是他弟弟。话说孤竹君本来打算立叔齐为继承人，叔齐在父亲去世后，又要让位给兄长，伯夷认为这是违反父命的行为，不肯继位，于是便逃跑了，谁知叔齐死活也不肯继位，跟着也逃跑了。这就是传说中的“夷齐让国”的“美谈”。兄弟俩逃跑的档儿，大概也是还没找到合适的落脚点，忽然听说西伯喜欢奉养老人，于是都跑去归顺西伯了。此二人后来还有一出精彩表演，盖文王去世，武王兴兵伐纣时，伯夷叔齐“叩马而谏”，阻止武王灭商，振振有词曰，“老父尸骨未寒你就发兵，你这叫孝顺吗？身为殷商的臣子，现在居然要造反，你这叫仁义吗？”还因此被姜尚尊为“义人”；待到武王灭商之后，他们又“耻食周粟”，逃跑到首阳山，最后双双饿死在那里，死前还不忘作了首歌痛骂周代商之事，歌曰，“以暴易暴兮，不知其非矣”。我对这二人的所谓“义举”很是感到奇怪。若说这两人没能耐、不贤德、没资格继位也便罢了，从他们后来的行为看来，非也；既然如此，为啥都不肯继位？一气儿都跑了去别人的封国，心安理得地被人家奉养，就为了一个不能先长兄而继位、一个不能违背父命，却抛弃自己封国的百姓们不管不顾的，不知道这算是哪门子“义人”。本段中另一个重要人物曰散宜生，此人来头不小。《五帝本纪第一》第13段正义2中说，尧帝娶散宜氏的女子，叫作女皇的，生了儿子叫作丹朱。这散宜生，便与丹朱之母、尧帝之妃散宜女皇是同族。散宜本是复姓，后来随着姓氏演变，逐渐简化为散姓，因此散宜生是公认的散姓始祖。