苏州银行卡初始密码:浅析社会道德与和谐

【摘要】：

　　思想解放，就是解放思想，不解放就得被解放。思想解放的程度和内容直接影响着社会群体及个体的信仰的质量，而信仰，又决定着思想解放的性质。一个缺乏正确的、健康的、积极向上的信仰的社会，基本的社会伦理和人间道德将无从谈起。那么，在一个伦理道德脆弱、危机的人类社会里，和谐，将是一个传说。

【关键字】：

　　思想解放　信仰　道德伦理　和谐

【引言一】

　　本文主题为道德与和谐，但却不能直言。在自我面前提伦理，在利益面前说道德，在当今都无济于事。彭宇案众位很熟悉吧。事实上，在1996年电影《离开雷锋的日子》中就有此一幕。整整十年后，这一幕在彭宇身上重新上演。道德像个神马，给谁谁敢骑它。所以，本文将向前刨根而溯，向后步步推进，就先说思想解放吧。
　　有曰：思想如浮云，解放更给力。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇一：关于思想解放

　　为什么要说“思想解放”？因为“思想解放”对人类的进化、文明的启示和社会形态的演进起到了至关重要的作用。我以为，决定人类命运的里程碑式的思想解放有两次，一次是从树上下到地面，另一次是从崇山峻岭走向平原。对此，请勿嗤之以鼻，因为这两次人类命运转变的时间间隔超过500万年。请深切体味：我们的远祖是鼓了多大的勇气，才走出这未知的两步。
　　什么是“思想解放”？思想解放，就是解放思想。
　　何谓解放？就字取义：解开放松、消释融化、释放等，而本文要用的，则是它的引申意义：解除束缚，得到自由或发展。泛而言之，这里所说的解放是指，针对思想意念中的内容、计划(或称目标、理想)，在某种跨越式的、可打破已成阻碍发展的陈规旧律的主观能动意识的支配下，去实施、实现这些内容、计划的过程。很有意思，封建君主时代是没有这种引申意义的。
　　何谓思想？思，囟下心，即指人脑，动词作：思考。许慎《说文》解作：容也。容什么？容想。想者，心之相、心中事。思想的辨证意义则是：客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。我们说“心有多大，舞台就有多大”、“思想有多远，我们就能走多远”，所以，许慎单字一个“容”解“思”，且没有限定修饰，是有道理的。
　　那么，为什么要解放思想？解放思想有标准吗？
　　既然思想是某种思维“结果”，解放的自然是这种结果。先有的发展思路落后了、OUT了，大到已经不适应甚至是阻碍人类文明的进步和社会的发展，小到会影响一个人的生存。而这个结果中将包含着新的发展构思，解放它，就是执行、实施并最终实现这种构思。
　　曾经听到一个关于投资的笑话，说是有三个人，广东人、上海人、陕西人，给他们每人20万元，问他们怎么用。广东人说：回去再借20万，做点生意；上海人说：银行存10万，拿10万元做生意；陕西人说：20万存到银行利息就够用了。好了，这个笑话我们不去管它，在同样经历的改革开放30年后的今天，只要看看这三个地方现在的老百姓的生存状态、社会整体发展状况就够了。这个事例就是解放思想结果的对比。
　　如果还是感受不到那种解放了的情境，那么请跟着我的思路走。请回忆，少年阿甘挣脱枷锁，奔向新生活的那一瞬；安迪爬出下水道，逃离肖申克监狱的那一瞬。那是怎样的勇气、憧憬和勇往直前？与其安于现状、自我奴役，不如奋力一拼，摆脱困扰和压抑，打翻、挣脱、逃离而得解放。
　　在封建时代没有解放思想这种说法，但是本质上的事件同样存在。比如：，陶渊明“不能为五斗米折腰”而辞归田园，《水浒》中林冲被逼无奈而上山下乡、落草为寇等等。这些是个体的解放。官方的解放思想就是变法、施新政。如：商鞅变法、王安石变法、戊戌变法等等。变法就是为了发展和维护统治阶级利益而实施的政治改革，就是解放思想、另辟蹊径。所以，解放思想，在人类社会发展过程中是必须要经历的，没有哪一个时期、哪一个朝代可以避免。不解放就得被解放。
　　在当代，改革开放的前提就是解放思想。要发展，要奔小康，不解放思想，就不知道先迈哪只脚，只得畏手畏脚，看着大海一片惘然、不知所措。解放了思想，安徽小岗村的葛玉桥才敢搞家庭联产承包，芜湖年广久的傻子瓜子才可以扩大生产规模、开拓经营思路而不流氓，四川农民养禽畜鸭子才敢多养几只；解放了思想，人们在那个年代才敢讨论“实践是检验真理的唯一标准”从而找到发展出路，才知道社会主义不是共产主义、社会主义不代表贫穷，才会鼓起勇气砸烂大锅饭奔向新生活。
　　一句话，30年改革开放的成果，得益于解放思想。
　　但是，思想解放的概念，远非“想通了，走就行”这么简单。
　　我们要解放的是思想，而思想的内容是建立在客观事实的基础之上的。客观存在的现状已经完全不适应当前我们的生存发展需求，经过对这种现状的分析、论证、求解之后，得出一个可操作的、合理的、能预期得到的结果或目标。经过一番努力实施，这个目标被我们兑现了，成功了，我们解放的目的也就达到了。这是一个理性的思想解放的过程，这个过程是尊重客观事实，遵守唯物辨证理论的过程。那么，这个结果也将是一个合理的、正确的、可持续的结果。
　　但是，我们放眼四顾，却发现当今社会，非理性的思想解放比比皆是。
　　什么是非理性？非理性是一种对客观世界的感性认识，对看到的客观情况只读不解、不置可否，捡起一条毒蛇当棒子使。如果将它直接释放出来，它的社会危害性是不容小觑的。因为它仅仅只停留在接受现象的层面上，不对看到的现象的真伪善恶美丑进行分析判断而盲动。比如，计划经济和市场经济之争。在当代中国发展大潮中，最为典型的莫过于占用耕地、盲目开发。发展就像下棋，只顾眼前一步，那是要贻害子孙的。
　　鲁迅先生倡导“拿来主义”。当今中国，思想解放与改革开放联手，联出了市场经济、中国特色、科学发展观，当然，也联出了急功近利、不择手段、唯利是图。于是数代人将拿来主义发挥到极致，什么都能拿，拿来就能、就敢用。有的拿固然好，但是鲁迅先生的“‘拿来主义’者是全不这样的”，他是有选择、有分析、有判断的拿。子在2500年前就曰过：学而不思则罔。光拿来，不对实际情况进行分析考证，倒像学生做数学题一般套用公式，管他3721、有害没害、有毒没毒，只顾眼前，见好就拿。那只能是聋子治成哑巴、瘸子治成残废。中国革命的农村包围城市和城市包围农村之争就是一个典型。能够鼓起勇气拿来，这是一种解放。但是不管什么都拿来，这又是对中国发展大计，对我们的后世子孙极其不负责任的做法。
　　所以，不理性的解放，毒害自己，毒害社会，毒害子孙。
　　世界总要前进，社会总要发展。要发展，就必须在审时度势中解放思想。人性之下，中庸仰止，我们不可能做到十全十美、恰到好处。但是我们不是野兽畜生，见了肉就扑上去。我们是人，人做事，在于脑。所以，解放思想的标准就是：三思而后行。
　　但是，就有人不懂得三思而后行，他只会学禽兽，见了肉不烹不蒸、不煮不炖、不烤不熏，扑上去生而啖之。这种人，大脑里整天充斥着自由主义、个人主义、歪门邪念甚至是阴谋诡计。这样的念头，解放出来也是魔鬼显身，贻害无穷。
　　那么，要怎样才能做到三思而后行，让自己的思想获得一个合理的、正确的释放呢？这还需要另外一个重要的思想意识因素的支撑，这就是：信仰。

【引言二】

　　若是心如刀绞，一定是有人碰坏了你的信仰。说是没有信仰，又为何活着？活着的理由就是信仰。
　　不闻：有的人死了，他还活着：你的世界里永远有我。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇二：关于信仰

　　信仰，是人争取成为人的源动力。　人，没有了信仰，犹如行尸走肉、孤魂野鬼一般游游荡荡，那简直就是一坨被甩出去而随风飘零的鼻涕。
　　什么是信仰？
　　信，人之言。《说文》解作：诚也。子曰：言必信，行必果。所以，信，包含了一个不言而喻的结论：是人言，就应该诚。诚实者守信也，这是中华民族的传统美德。故《说文》将“诚”又解作：信也。胡总书记也将诚实守信纳入“八荣八耻”：“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻 。”
　　仰，企望、崇敬，以举双手拥护而众望所归。信仰作名词，永远是宾语，是谓“信”被“仰”。
　　信仰，是生命对理想的极端渴求。具体地讲，信仰是一个人对物质追求或寻求精神寄托，或两者兼而有之的一种自我意识的抽象概括。严格的讲，信仰是人类特有的一种主观意识，属于精神层面的概念。但由于物质决定意识，所以，信仰的狭义概念是包括对物质的追求的。
　　正常情况下，当对物质的追求达到一定的阶段，主观思维和意识咀嚼才会脱离低级（初级）趣味，这时，信仰才会升华至精神层面。
　　人类社会的两性关系，即所谓对“爱”的情感，是属于精神层面的一种信仰。 但是，喊出来的爱是空虚的、没有价值的。因为信仰，是要终其一生去实践的。玫瑰，只是一个LOGO而已。只有共同经历，共同承担，共同建立起默契的生存信念之后，爱才是一种信仰，才可作为一个人信仰的一部分。
　　信仰，是有血有泪的心历，饱含深情的尊崇，鞠躬尽瘁的亲实，一丝不苟的身践。
　　“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，这是温总理对民生的信仰。
　　苗连走了，狗头老高在站台上的举动可能让人大跌眼镜。但是，且慢吧。两个当兵的男人，在经历了一系列生死考验之后，建立起一种惺惺相惜的、难以割舍的、亲密无间的战友之情。这是什么？这是英雄泪，这是对“忠于祖国，忠于人民”的誓言的承诺和践行之后的无怨无悔，这是在无数次生死与共的经历中成长起来的共同信仰的碰撞与融合。对此，无人无不为之动容。
　　说说《水浒》吧，把梁山故事来说信仰，真是太有代表性了。
　　话说，这是一群处于社会底层的鸟人，也好结交天下鸟人，过着鸟一样叽叽喳喳的生活，受着上层社会、官僚官府压下来的鸟气。他们没什么文化，鸟大的字认识半笼子。所以，他们没什么信仰。要说有，仅仅是吃饱穿暖、上下安康而已。这好像也算不得什么信仰，仅仅是活着吧。被逼无奈，上了梁山之后，活着的“信仰”有些变化，成了“大碗吃酒、大块吃肉、秤分金银”，另外，还有一个众星捧月般的凤凰“哥哥”。众鸟们跟着哥哥好不快活。而他们的信仰发生质的变化，是在宋江上山之后。宋江不是鸟，可是一只会飞的鸭子。到底是饱读诗书之鸭，一上山，便竖起大拇指挑起大旗，号称：替天行道，并以除暴安良为鸟任。这时，众鸟们才真正的抬起了头做人，跟着哥哥杀贪官、除恶霸，杀富济贫、普度众生。他们的信仰是宋江这个“鸭哥”。
　　可是最终他们还是跟错了人。为什么？因为宋江是一个思想解放不彻底的人，他信仰的是三纲五常，追求的是光宗耀祖、封妻荫子。至于能满足他这些人生目标的到底是鸡还是鸟，他不在乎。所以，众好汉信仰他，也就被迫信仰了他的信仰。最终，八百里水泊梁山如鸟兽散，“替天行道”的旗子没有了、辉煌去也。
　　前人的思想或当时社会的复杂因素所产生的社会情绪直接影响着后世社会群体及个体信仰的质量。而时代的信仰，又决定着后来人思想的性质。两者上辅下成、前因后果。无论哪一个出现偏差，就会造成畸形社会，于是不良之俗、不正之风、不当之政、不民之府便会悉数登场，以利己为任。
　　我们知道，一般情况下，做事，主动要比被动的结果好得多。总结近现代闭关锁国带来的民族灾难，当代中国最终选择的是主动开放的政策。但是开放应有度。国家大事，国家可以掌控。然而社会之事却掌握在13亿的每个人自己手里。在当前市场经济环境下，除了“建设有中国特色社会主义”这个共同目标之外，就是各显其能，利用任何可用资源，来达到另一个目标：建设小康社会。虽然目标相同，但是13亿人，就有13亿种价值理念，就有13亿种追求方式，从而形成13亿种各自的“信仰”。
　　譬如吧：开放如开怀。开怀应有度，守好门户是第一。开到什么程度呢？上沟下脐？这至少还能标榜个野性美。倘若这沟不是乳沟，而是臀沟，诸位：美吗？告诉你真相：这个沟，离肛门不远了。然而这还不算什么。有把开怀现“美”发挥到极致者，干脆彻底点，全面开放。于是五脏六腑七窍八脑尽皆流露，真是五彩缤纷、别有洞天。
　　这是怎么了？信仰出问题了。
　　信仰怎么了？在物欲横流的今天，社会的人文气息淡化了，变得倾向于，为了满足物质享受而在金钱崇拜的诱惑下，急功近利的浮躁中，唯利是图的手段上无所不用其极，结果是，它摧毁了我们的精神防线。信仰被功利吞没了，退化了，消失了。
　　纯粹的物质追求，仅仅是作为动物的一种本能而已。一切行为仅是为了满足本能需要，这种追求目标，不属于信仰。也就是说，这类人，没有信仰。
　　一个没有正确的、健康的、积极向上的信仰的社会，那将是一个危险的社会。信仰的质量，严重影响着人类社会的一个重要属性，这就是：伦理道德。

【引言三】

　　真想从背后给你一棒槌！南无阿弥陀佛。
　　佛曰：我不入地狱谁入地狱。
　　人曰：爱谁谁。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇三：关于伦理道德

　　伦理之于道德，正如铁链之于禽畜豺狼。倘若链子那头拴着的是一只羊，那这链子会尽可能的长，长到羊能够吃到尽可能远的青草；倘若链子那头拴着的是一只狼，那这链子会尽可能的短，甚至尽可能的坚固不可破，因为狼会伤及无辜。倘若链子那头拴着的既不是羊，也不是狼，而是一个人，那将是一件很复杂、极可怕的事情。
　　这铁链正如伦理，好似一根准绳。根据不同的受众种类，这准绳会被制定成相应的规范。这受众和规范的关系，就是道德。
　　什么是伦理道德？
　　伦，《说文》解作：辈也；辈，又解作：若军发车，百辆为辈。何意？百辆中约什伍前车为前辈，后车为后辈。何谓前车之鉴，何谓重蹈覆辙？皆在辈中。所以，辈字，包含了一种前和后的逻辑关系，引申为次序。　伦，就是同类事物的类比次序。
　　理，治玉也，按照天然纹路加工雕琢而成玉。有顺应公理自然之意。
　　伦理，是人、社会、自然在长期的接触、互动中所形成的同类事物间的已获共识并被继承和传教的次序关系。此处所谓同类事物，是指具有相关联、有互动而成逻辑整体的一类事物。比如，父与子，人与自然。　风牛马是不相及，但是风大毁了牛棚、马棚，相及也。伦理的内容是随着社会的发展而发展并不断累加和丰富的。
　　道，狭义即作路，所行道也。道的本意有被传教、被引导之意。但是，道的引申意义，几千年来为文人术士费尽笔墨而争论不休，至今尚无定论。事实上，对道的理解，古人在当时对自然的认识极其有限的情况下，总想将道所包含的内容仅凭主观推演形象的表现出来，到头来却适得其反，越描越无理，越画越紊乱，致使现代人解读出无数结论，混淆了视听。这给当代中华文化的传播和发扬带来了严重的阻碍。我认为，对道的引申意义，只能在理智的前提下用时代的理念作出定性理解，不可刻舟求剑、咬文嚼字。　道，就是宇宙万事万物（当然包括人类社会和我们的主观世界）从无到有、从小到大、从里到外、从暗到明等等运行的源理。如果要想将现有的道，理解并形象的表现出来，就必须借助现代科学思想和科技手段。比如，古人称天圆地方，现在我们知道，地球是圆的，属于地月系，地月系属于太阳系，太阳系属于银河系等，这些时空单元公转且自传着(有图有真相，很真很形象)。而公转、自传的原理，目前来说，还属于未知之道。
　　德，会意，源意登高。本意为人目不斜视耿直而向上。引申意义为，山高崎岖、路远荆棘，光明磊落，直道而行，公正无私，无愧于心。我们说德行，意即走路的样子、状态，引申为做事、待人、接物等的行为姿态（要光明正大）。
　　道德，古今有异。古人之道德多是谓《道德》。老子之道，偏重于天道而寓于造化运行之理，这“造化”包括人类群体。何谓尊道而贵德，尊重并顺应天理而在乎及重视且修养提高自身品行。而孔子从《周礼》中提炼并升华的德之种种，就是人间之道、社会之道。今言道德，辨证的讲，是通过人在与社会互动中所产生的复杂关系的抽象意识概念化之后所总结的良性软规则。据上述解字，综合古今，简而化之，偏正可作：道中德或德之道，按今意可解释为，人在社会处世行走的方式策略（应该是积极的、正面的）。
　　在不同历史时期，社会的文明程度和人文因素影响着道德的内容，使道德的作用深入到社会的方方面面，逐渐将其属性化。如，人文道德：一个人的言论要为自己和公众负责。2007年海南毒香蕉事件是谓典型；职业道德：企业及其员工应承担必要的社会责任、具备职业操守，公务员应严于律己、忠于职守，不以权谋私、不拉帮结派。2010年360与腾讯之争是谓典型，2009年上海闵H区钓Y执法、河南新密张海超开胸验肺是谓典型；信仰道德：己所不欲勿施于人。李-H-志事件是谓典型；思想(或ZZ)道德：穷则独善其身、达则兼济天下。孔子是谓典型。等等。
　　道德的正面意义是不言而喻的。从哲学角度讲，道德可以将制度置于死地。但是道德终归不是制度，它没有强制执行这样的规则，所以，道德想置制度于死地却是很遥远的事情。
　　正因为道德不同于制度，社会对于道德，有时很无奈，甚至是欲哭无泪。
　　再说彭宇案。我们可以将事件客观化，说原告方仅仅是粗心或荒唐或不负责任而已。然而，事件的社会影响对道德的损毁和打击，其力度之大是谁都始料未及的。不得不说，彭宇案最终成为一把霍霍双刃剑，直插社会的软肋。它砍断了伦理的铁链，释放了道德的魔鬼，狠狠地向社会的心脏结结实实的捅了一刀。我猜想，彭宇最初很无奈很沮丧，现在很郁闷很茫然。原告如何呢？是羞于人前，还是脸不红、心不跳，我的地盘我做主？不得而知。
　　坏事终归是坏事，找再多借口它也不会变成好事。在坏事上作坚持之态，除了跟人格过不去，还会让自己的良心捶打自己的道德。
　　怎么样呢？链子那头拴着的是人，是不是很复杂很可怕？我感觉那简直就是恐怖。
　　但是，我们形容很有道德为高尚。何为高尚？一个人给予社会的正面行为超出了自己的责任范围，这就是高尚，即所谓兼济天下。比如：郭明义。如果一个人看到郭明义像在工作一样的去帮助别人，或是自己偶尔帮助了别人，并因此而感动或激动的痛哭流涕，那么，这是今天这个社会的一种悲哀，但是可以肯定，这也是明天社会的一种希望。毕竟一切都在朝好的方向发展，要鼓励要激励。我们不可能祈求所有人一下子都成为郭明义，这需要一个漫长的过程。但是，至少其言行不应该给社会带来负面效应。所以，一个人，可以不高尚，即所谓独善其身，但是请记住，做人，却不可以无耻。
　　宇宙运转不息，我们虽未知，那是天道，自有其理。但是道德却是维系人类社会健康运转的终极公理。不道德，是以丧失人格和社会信誉为代价的，相当于自我强奸，也属于一种流氓行为艺术。它摧残自我至人这个概念的崩溃，又玷污社会良知与纯洁，破坏了社会运转的和谐状态，致使人与社会产生间隙隔阂，那是一种无人究责但又响当当敲打着良心的犯罪。
　　对于一个人，道德是一种意识；对于一个社会，道德是一种精神。意识是动态的，而精神，却是静态的、永恒的。人类社会，总有一天可以没有制度，但是不能也不可能没有道德。
　　道德成就和谐。道德是人类社会正常运转的终极公理，而和谐，将是人类社会应该具备的永恒属性。

【引言四】

　　大千世界太极有序，小小寰球和谐无理。
　　我看：混沌！
　　法号：无能

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇四：关于和谐

　　和谐的前传是默契，而默契的归宿是和谐；默契是一种含蓄，而和谐是一种自然。默契也是一种在和谐破碎之后的自我慰藉。但是，默契终究是一种无语，它代替不了和谐。
　　什么是和谐？
　　和谐是一种无法无天的混沌，和谐是事物无规则的互动，亦或是，和谐本身就是一种规则，他幻化于无形而默化于万事万物之中。这正如：你在那里时，风不会穿过你而是绕过你；你不在那里时，风就会穿过那里。
　　这种和谐，太理想、太遥远了。
　　我们现在所能感受到的和谐，是道德维持着的和谐，是需要用心智去承载的和谐，是水乳于社会之中，而被制度绑架了的和谐。那么，这只能称为准和谐。这种和谐很脆弱，一旦道德崩于前而和谐毁。这时候就需要制度来维护和修补。
　　穿的再漂亮齐整，行于荆棘之中，想不露肉都难。
　　那么，我们如何理解和接受现阶段这样弱不禁风的准和谐呢？我们要建设和谐社会，而和谐社会不是一顿好饭、一个安稳觉就能诠释得了的。制度之下建设和谐社会，这种准和谐是和谐的初级阶段，我以为只能称为社会的一种谐调状态。既然是谐调状态，它就需要一种协调机制来配合制度的执行。我认为，我们当前的社会制度就缺乏这样的协调机制。
　　协调机制是社会及其制度发展并逐步完善的有效解决方案。更是当前及今后很长时期用于维系社会和谐的有效方法和手段。
　　什么是协调机制？
　　从事或了解装备制造行业的人都知道，在一种装备项目开工制造之前，工艺技术部门须根据设计部门提供的图纸、部件参数及相关技术文件等制定出一套详尽的制造装配的协调方案。没有这套协调方案，机械装配部门是无法开工的。原因很简单，设计给出的是静态的图纸和参数，这之中是不包含装配这个动态过程的。而协调方案要解决的就是这个动态的装配过程。那么，天可怜见，没有这个协调方案，就没有汽车开，没有火车和飞机坐，甚至连自行车都没有。跑吧。
　　现在，我们做出三个等式：
　　社会＝装备
　　制度＝图纸
　　协调机制＝协调方案

　　那么，协调机制又如何发挥作用呢？
　　就拿与我们息息相关的法律制度举例。
　　近些年，各地法院爆出若干例冤假错案，致使国家财政蒙受经济赔偿损失，更重要的是，当事人的一辈子就这样毁掉了。让我们重温几个给中国司法界抹油增光的名字吧：佘祥林、赵作海、张保银。这三人无一不是被严刑拷打而致冤案。那么，为什么执法者要用严刑拷打来破案呢？原因不复杂，一此法有效二不用跑路三省费用四人多多少少都有点虐待狂倾向顺便过个手瘾，何乐不为：管他有能无能，让你招了就行。三个事件都秀出了两种人性的脆弱，一种是心志的脆弱，另一种是天性的脆弱。但可悲的是，都很脆弱，一个却正在欺辱着另一个。无能。
　　如果国家在省部级，及以下行政单位都建立一个专门的司法协调部门，对所有刑事案件及一些特殊的民事案件（如：民事欺诈诉讼）进行司法协调处理，基本内容是：
　　1、不干涉正常执法；
　　2、跟踪司法取证及审判、审理过程；
　　3、对不当执法手段进行及时制止并纠正，严重的给予相应警告；
　　4、如遇到当前司法制度无法解决的细节问题时，可以及时组织相关部门的专家进行研判处理；

　　......等等。
　　这种协调机制最直接的作用就是及时制止不当执法，监督玩忽职守、以权谋私，可有效降低甚至杜绝冤假错案的发生，更是维护了司法制度的尊严和正义性。再依据这种协调机制的司法反馈来逐步地、阶段性地完善司法制度。
　　汽车撞墙了才知道拐了，大鼻涕都流进嘴里了才知道甩了。不要总是等到用生命的代价才换回制度的变革。孙志刚的死，换来了收容制度的改革；李荞明的死，换来对狱政制度的整顿。……下一个是谁？　希望这种悲哀不要再重演吧。
　　修正相关制度的专家很多，但只要发生与制度冲突的事件，所有的专家都会翻着白眼：没办法，我们的制度还有待完善啊。这些都是借口、混话。等到制度完善的那一刻，也就是它寿终正寝消亡的时候，也就是混沌到来的时候。请恁的专家慢慢等吧。
　　所以，利用这种制度协调机制及时并且可持续的逐步完善制度，这不仅仅是一项工作，还是一种对社会的责任。这样做，可能比间接的、现成的去完善制度要困难一些，但是，这是值得的。现今我们的社会就处在这样的状态，这是必须承认和面对的。这正如：有裤子没皮带，你得一手提着裤子，一手去缝制皮带，很为难，但是必须经历。当然可以选择不要皮带，那就两手提着裤子上路吧。
　　制度本身的作用，就是为社会纠正偏差、更正错误。在司法上，哪一个案件的发生不是人有意无意犯了错误呢？如果没人犯错误，那就不需要制度：早就把你和谐了。所以，在道德稀松一地的时候，制度就成了维护社会和谐和稳定的硬性保证。没有一定的制度协调机制，有时候连制度本身也会成为破坏者的帮凶。这时候就连这种硬性保证都不能保证，那期待这种被绑架的和谐都是一种奢望。
　　中国人讲：和为贵，善哉。然，和为贵，需谐之以理，无理而无和；理欲顺，常调之，常调常顺。顺即润，春雨如油，润物无声。

　　和谐，就近在咫尺，甚至会撩拨我们那么一下下，但有时候真的远在天边，如来踮起脚伸手也差那么一点点。……
　　吃饭！

【参考资料】：
　　1. 网络
　　2. 《说文解字》，许慎
　　3. 《<说文解字>段玉裁注》，段玉裁
　　4. 《水浒传》，施耐庵、罗贯中
　　5. 《离骚》，屈原
　　6. 《阿甘正传》，电影（美国）
　　7. 《肖申克的救赎》，电影（美国）
　　8. 《我是特种兵》，电视剧（中国）