万物之道，道法自然。 

太极生两仪，两仪生四象

 

　　“太极生两仪，两仪生四象”最先出自伏曦的《易经》.　　《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”　　“两仪”指“天地”。　　1.《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”　　2.借指君主的父母。《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指 南山 以锡年，仰北辰而永庇。”　　3.指阴阳、男女。 鲁迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”　　“四象”指“东方之神青龙；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（龟蛇合体）”。也并指“天地”。　　这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》。　　《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下二册。　　“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”。　　准确地表述这句话的出处，应当是：《易传·系辞上传》。　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。　　太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。　　关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。　　四象的说法更多，如少阳、老阳、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……　　其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。　　人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。　　太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。　　两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中,如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴,合称动静为两仪。　　关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。　　四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳　　而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。　　从数学角度论四象为：七、九、八、六。　　从方位角度论四象为：东、南、西、北。　　从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。　　从人的名字论四象为：孟光、执名、监兵、陵光　　从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。　　四象还有两种说法为：　　一说为：金、木、水、火。　　一说为：阴、阳、刚、柔。　　注：从飞禽走兽上分配四象为秦汉以后的方法，西白虎在秦汉之前称之为咸池。后人因为不能组成一个完整的体系而把咸池改为白虎。东吴时代的《七帝紫庭延生经》里为四象起了名字。分别为：前朱雀为陵光；后玄武为执名；左青龙为孟章；右白虎为监兵。　　整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。　　无极生太极,太极生两仪,　　两仪生三才,三才生四象,　　四象生五行,五行生六合,　　六合生七星,七星生八卦,　　八卦生九宫,一切归十方　　最初的就是最后的-----圆极   中国易经认为,世界是从一个从无到有,从一到无限的发展过程,这个发展过程用简单的描述就是,"太极生两仪,两仪生四象，四象生八卦"。

太极是"有"和"无"的一个临界点.在太极这个点上世界开始发生变化.

两仪指阴阳.易经认为,阴阳之间的关系既是对立的,又是相互对待的.所谓对待的关系,是阴阳两个方面都不能消灭对方,相互永远是一个平衡的关系.另一方面,两仪是一个运动的过程,所以这种阴阳的平衡是动态的平衡.这和西方的哲学不同.两仪是从太极产生的.

四象指春夏秋冬四个节气.由于两仪是一个运动的过程,这种阴阳的平衡是动态的平衡.那么动态的阴阳平衡就产生了四种季节现象.

八卦是指世界万物.易经认为,这四个节气是循环往复,无始无终的,在这四个节气中,世界万物都随季节变化而变化,或者生长或者死亡.那么这种生长或死亡的变化规律就可以用八卦的变化规律来显示.

多说一点,八卦表面看似简单,实际变化非常复杂.每一个都代表一个事物或一种现象.而每卦中的六爻有代表了六种变化过程.并且八卦可以组合演变成六十四卦,还可以无限演变下去.

道生一，一生二，二生三，三生万物。
道也者，万物之本源也。
不知其名，强名曰道。
道也者，道学之道、丹、一。
释学之空、金刚、如来。
回学之真主。
基督之上帝、神。
新时代之一切万有、全一。
科学之万物本源也。 

最早的得道者

1、最早的人类，原本是灵界生物，处于通神的状态，也没有物质的概念，人人都不离道。也就是说，最早的人类，人人都是得道者。后来随着物质界的发展进化和人体的物质化，人的意识逐渐被物质界吸引，与灵界越来越分离，才开始离道越来越远，失道者越来越多。但流传下来的灵界的知识，依然可以引导失道的人做冥想入定，回归灵界得道。换句话说，物质界的上升阶段（古代），得道者不是越来越多，而是越来越少，从百分之百到百分之一。物质界的成熟阶段，得道者最少（现代），只有亿分之一。物质界成熟期过了以后，人类已经看透了物质的局限性，便重新开始重视精神世界，便会重新发现原来灵界是物质界的创造者，灵体是物质体的创造者，得道者便会越来越多（将来），以致重新从百分之一回归到百分之百。

     透明度
大道，最不怕传授给恶人。引恶人走上正道，世间之万幸。
法术，最害怕传授给恶人。教恶人滥用法术，世间之不幸。
传道者，坦坦荡荡，无人不传。
传术者，神神秘秘，择人而传。