水云楼诗词笺注pdf:指月錄卷第一

《指月錄卷第一》那羅延窟學人瞿汝稷槃談  集江西新建吳坤修      重  刊江蘇武進管  樂江蘇常熟孫鍾泰      仝  校江西南昌駱景熙【禪】那羅延窟學人瞿汝稷槃談  集【禪】吳郡天池山人嚴[(沾－占)∞(山％主)∞ㄆ]道澈甫校【禪】衡州開峰嗣祖沙門寂忍重梓【禪】    開峰嗣法門人畫先一閱【禪】    開峰嗣法門人石宮維閱【七佛】【毘婆尸佛】毘婆尸佛。（過去莊嚴劫，第九百九十八尊。）偈曰：「身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」（長阿含經云：「人壽八萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下，說法三會，度人三十四萬八千。神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無憂，子方膺。」）【尸棄佛】尸棄佛。（莊嚴劫，第九百九十九尊。）偈曰：「起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」（長阿含經云：「人壽七萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父明相，母光曜。居光相城。坐分陀利樹下，說法三會，度人二十五萬。神足二：一名阿毘浮，二名婆婆。侍者忍行，子無量。」）【毗舍浮佛】毘舍浮佛。（莊嚴劫，第一千尊。）偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」（長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父善鐙，母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅，子妙覺。」）【拘留孫佛】拘留孫佛。（見在賢劫，第一尊。）偈曰：「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」（長阿含經云：「人壽四萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善枝。居安和城。坐尸(【禪】月)利沙樹下，說法一會。度人四萬。神足二：一薩尼，二毘樓。侍者善覺，子上勝。）【拘那含牟尼佛】拘那含牟尼佛。（賢劫，第二尊。）偈曰：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。」（長阿含經云：「人壽三萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。父大德，母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下，說法一(【禪】二)會，度人三萬。神足二：一舒槃那，二鬱多樓。侍者安和，子導師。）【迦葉佛】迦葉佛。（賢劫，第三尊。）偈曰：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」（長阿含經云：「人壽二萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉。父梵德，母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友，子集軍。」）（幻寄曰：始予錄指月錄，七佛第書其偈，阿含化跡皆削焉。既見世之人，麤聞即心即佛者，率多撥無報化，乃悟昔人載此之妙密。蓋偈闡法身之極致，阿含示化跡之大略。可謂斷常俱遣，事理兩融者矣。傳鐙成於道原，而裁定於楊大年，其旨不苟也。因具錄之，此錄稍錄神通亦以此。）【釋迦牟尼佛】釋迦牟尼佛。﹝賢劫，第四尊。﹞姓剎利，父淨飯王，母摩耶剎利氏。自天地更始，閻浮洲初闢已來，世為王。佛歷劫修行，值然鐙佛授記於此劫作佛。後於迦葉佛世，以菩薩成道，上生睹史陀天，名護明大士。及應運時至，乃降神於摩耶。當此土周昭王二十四（正宗作九）年甲寅，四月初八日，自摩耶右肋誕生。生時放大智光明，照十方世界，地涌金蓮花，自然捧雙足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，惟吾獨尊。」（雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。）（雲峰悅云：雲門雖有定亂之謀，且無出身之路。）（瑯瑯覺云：雲門可謂「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」）（僧問九峰虔云：承聞和尚有言，諸聖間出，祇是傳語人，是否？曰：是。曰：世尊一手指天，一手指地云：「天下上下，唯吾獨尊。」為什麼卻喚作傳語人？峰曰：祇為一手指天，一手指地，所以喚作傳語人。）自降生後，種種神異，具如經言。至四十二（正宗作二十七）年，年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：「當復何遇？」即於四門遊觀，見生、老、病、死四等事，心有悲喜而作思維，此老、病、死，終可厭離。於是夜子時，有淨居天人，於窗牖中叉手白言：「出家時至，可去矣。」於是諸天捧所乘馬，超然淩虛逾城而去，曰：「不斷八苦，不成無上菩提，不轉法輪，終不還也。」淨飯王思甚，遣其臣勸諭還宮者萬計，確然不回。入檀特山修道。始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經於六年。世尊自思曰：「今此苦行非正解脫，吾當受食而後成佛。」即沐浴於尼連河，天為之偃樹，世尊援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜，尋詣畢缽樹下。天帝化人，擷瑞草以藉坐。景雲祥風，四起紛披。天魔念世尊道成，且受折抑，率眾作難，窮現可怖、可欲諸境。世尊泊然不動，以指按地，地大震，魔皆顛仆，於是降之。故經云：「以無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。」先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。乃於穆王三年癸未（正宗作昭王三十三年戊寅）歲二月七日之夕，入正三昧。至八日，明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃歎曰：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想、執著不能證得。」時年三十矣。（或云成道於臘月八日，以周正二月，乃夏正臘月也。）成道後六年，歸為淨飯王說法。王大喜，遺其族五百貴子，從之出家。世尊一日陞座，大眾集定，文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。（芭蕉徹云：忙忙者[一％巾]地普天。）（雪竇頌云：列聖叢中作者知，法王法令不如斯。會中若有仙陀客，何必文殊下一椎。）（幻寄曰：於斯薦得，則華嚴論所謂「未離兜率，已降王宮。未出母胎，度人已畢。十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端。」是顧虎頭畫人影，雖得其神，而終是畫香嚴上樹話，雪峰望州亭與汝相見了也。話元沙三種病人：亡僧面前、觸目菩提、深山巖崖佛法。高峰見雪巖。巖問：睡著未夢主人。都是依樣畫貓兒。咦！此俱是畫，如何是真？咄！不見雲門云：且道非非想天，今有幾人退位？過此更參三十年。）世尊一日陞座，默然而坐。阿難白椎曰：「請世尊說法。」世尊云：「會中有二比丘犯律行，故我不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白：「適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？」世尊曰：「吾誓不為二乘聲聞人說法。」便下座。（南堂靜云：前箭猶輕，後箭深。）世尊一日陞座，迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」便下座。世尊在忉利天為母說法。優填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三喚三應，乃云：「無為真佛，實在我身。」（咦！在那一箇身？）世尊在忉利九十日，及辭天界而下，四眾八部，俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，卻見吾法身。」（薦福懷云：蓮花色比邱被熱謾且致，還知瞿曇老人性命在別人手裡麼？）世尊示隨色摩尼珠問五方天王，此珠而作何色。時五方天王互說異色。世尊藏珠，復抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中無珠，何處有色。」世尊曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色。吾將真珠示之，便總不知。」時五方天王悉自悟道。世尊因黑氏梵志獻合歡梧桐花。佛召仙人：「放下著。」梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志曰：「吾今兩手俱空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花，汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻無可捨處，是汝放身命處。」梵志於言下悟無生忍。世尊因普眼菩薩欲見普賢不可得見，乃至三度入定，遍觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：「汝但於靜三昧中起一念，便見普賢。」普眼於是纔起一念，便見普賢向空中乘六牙白象。（雲居舜云：諸仁者，且作麼生會？雲居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼，你道普賢在甚處？）世尊因五通仙人問：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召五通仙人，五通應諾。佛曰：「那一通，你問我。」（雪竇顯云：老胡元不知有那一通，卻因邪打正。）（瑯瑯覺云：世尊不知，可謂因正而打邪。五通不知，因邪而打正。）（雲峰悅云：大小瞿曇被外道勘破了，有旁不肯底出來，我要問你，作麼生是那一通？）（翠巖芝云：五通如是問，世尊如是答。要且不會那一通。）（寶葉源頌云：那一通？你問我。口是禍門，招因帶果。慚愧慈悲大法王。丙乙離壬不屬火。）（斷橋倫頌云：那一通，你問我，元關倒插無鬚鎖。等閒一掣掣得開，三箇老婆相對坐。）（妙喜云：今時有一種弄泥團漢，往往在那一通處，錯認定盤星。）世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持缽，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是過去七佛儀式？」世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：「持缽去！」世尊因有比丘問：「我於世尊法中見處即有，證處未是。世尊當何所示？」世尊曰：「比丘某甲，當何所示，是汝此問？」世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」曰：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」世尊又別敲一問：「此生何處？」耆婆罔知生處。世尊因七賢女遊尸陀林，一女指尸曰：「尸在者裡，人在甚處去？」一女曰：「作麼？作麼？」諸姊諦觀，各各契悟，感帝釋散花曰：「惟願聖姊有何所須，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉具足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。」帝釋曰：「一切所須，我悉有之。若三般物，我實無有。」女曰：「汝若無此，爭解濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。」世尊因地布髮掩泥，獻花於然鐙佛。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：「此一方地，宜建一梵剎。」時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：「建梵剎竟。」時諸天散花相讚。世尊嘗與阿難行次，見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰：「此是甚麼人塔？」世尊曰：「過去諸佛塔。」阿難曰：「過去諸佛是甚麼人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿難曰：「應當如是。」世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊，迦葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那箇文殊？」迦葉無對。（昭覺勤云：可惜放過一著，待釋迦老子道「你卻擯那箇文殊」，便與一椎，看他作麼合殺？）（雲居元云：一家有事，百家忙。）城東有一老母，與佛同生，不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，總皆是佛。（雪竇顯云：它(【禪】官)雖是箇老婆，宛有丈夫之作。既知回避稍難，不免吞聲飲氣。如今不欲見佛，即許你，切忌以手掩面，何故？明眼底覷著，將謂雪竇門下教你老婆禪。）世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近於佛坐，而入三昧。文殊乃白佛云：「何此人得近佛，而我不得？」佛告文殊：「汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。」文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恆河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。」須臾，罔明大士從地涌出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明卻至女子前，鳴指一下，女子於是從定而出。（五雲逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如來也(【禪】亦)出此定不得。祇如教意，怎生體解？）（翠巖真好問僧：文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？罔明從下方來，因甚卻出得女子定？莫有能對者，獨英劭武方其問時，以手掐其膝而去。真笑曰：賣匙箸客未在。）（洪覺範曰：教中有女子出定因緣，叢林商略甚眾，自非道眼明白、親見作家未能明也。大愚芝禪師每問僧曰：文殊是七佛之師，為甚出女子定不得？罔明菩薩下方而至，但彈指一聲便能出定？莫有對者。乃自代云：僧投寺裡宿，賊打不防家。予滋愛其語，作偈記之曰：「出定只消彈指，佛法豈用工夫。我今要用便用，不管罔明文殊。」雲菴和尚見之，明日陞座，用前話，乃曰：文殊與罔明見處，還有優劣也無？若言無，文殊何故出女子定不得。只如今日行者擊動法鼓，大眾同到座前，與罔明出女子定，是同是別？良久曰：不見道，欲識佛性義，當觀時節因緣。大眾總是祖師門下客，參元上士試諦觀看；若見得，出家事畢，解脫安樂，世俗塵勞，不用閒觀。喝一喝！下座。雲菴亦有偈曰：「佛性天真事，誰云別有師。罔明彈指處，女子出禪時。不費纖毫力，何曾動所思。眾生總平等，日用自多疑。）（妙喜云：有一種商量，古人公案謂之鍼(【禪】針)線工夫，又謂之郎君子弟。禪如商量，女子出定語，云：文殊是七佛之師，為甚麼出女子定不得？云：文殊與女子無緣。罔明是初地菩薩，為甚麼出得女子定？云：與女子有緣。下語云：冤有頭，債有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出女子定不得。罔明無心，所以出得。下語云：有心用處還成錯，無意求時卻宛然。又有商量道：文殊為甚麼出女子定不得？杓柄在女子手裡。罔明為甚麼出得？如蟲禦木。又云：因風吹火。又云：爭奈女子何。邪解甚者，至於作女子入定勢，出定勢，推一推，彈指一下，哭蒼天數聲，伏惟尚饗，拂袖之類，冷地看來，慚惶殺人。妙喜頌云：「出得出不得，是定非正定。罔明與文殊，喪卻窮性命。」）（圜悟勤頌云：「大定等虛空，廓然誰辨的(【禪」得)。女子與瞿曇，據命何條直。師子奮迅兮，搖蕩乾坤。象王回旋兮，不資餘力。孰勝孰負，誰出誰入。雨散雲收，青天白日。君不見，馬駒蹋殺天下人，臨濟未是白拈賊。」）（尼妙總頌云：「金不博金，水不洗水。兩既不成，一何有爾。罔明文殊，[革∞華](【禪】靴)裡弄指。」）（天衣懷頌云：「文殊托上梵天，罔明輕輕彈指。女子黃面瞿曇，看他一倒一起。」）（寶峰照頌云：「拂拭瑤琴月下彈，調高雪曲和應難。五侯費盡平生志，從此詩書嬾更看。）（石門易頌云：「坐擁群峰覆白雲，鸚啼深谷不知春。巖(【禪】崖)前花雨紛紛落，午夢初回識故人。」）（佛鐙珣頌云：「瞿曇身心如泥，女子肝腸似鐵。文殊貪尋鍋子(【禪】了)，罔明由來著楔。歷觀大地眾生，不解閉門作活。不動干戈建太平，雨過青山如黛潑。」）（佛照光頌云：「一畝之地，三蛇九鼠。仔細看來，是何面嘴。」）殃崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值產難。長者曰：「瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免產難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去報，言我從賢聖法來，未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分免。（徑山杲禪師遊方時，以此因緣請益湛堂準禪師。堂曰：正爬著我癢處，者話是金矢法，不會如金，會得如矢。山曰：豈無方便？堂曰：我有個方便，祗是你[戔∞(劍－僉)]地不會。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云我乍入道，未知此法，待問世尊。未到佛座下，他家生下兒子時，如何？佛言「我從賢聖(【禪】聖賢)法來，未曾殺生？」殃崛持此語，未到它家，已生下兒子時，如何？山當時理會不得，及見圓悟後，過虎邱，閱華嚴經。至菩薩登第七地證無生法忍云：佛子、菩薩成就此忍，即時得入菩薩第八不動地，為深行菩薩難可知，無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸喧諍，寂滅現前。譬如比邱具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心憶想分別，悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是。住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息，住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施方便故，即便寤覺(【禪】寐)。既寤覺(【禪】寐)已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進，故至此不動地。既至此已，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不現起，況復起於世間之心。山於是豁然打失布袋，湛堂所說方便，忽然現前。山後嘗頌此因緣，其頌曰：「華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷。誰家美人來照影，不照其餘照斜領。」鼓山珪公亦同頌云：「月裡仙娥不畫眉，只將雲霧作羅衣。不知夢逐青鸞去，猶把花枝蓋面歸。」）世尊一日因文殊在門外立，乃曰：「文殊！文殊！何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外，何以教我入門。」（報慈遂徵云：為復是門內語、門外語？溈山[吉∞吉]代云：吾不如汝。黃龍新云：文殊恁麼道「入得門入不得門」，若入得門，冰消瓦解。）無邊身菩薩將竹杖量世尊頂，丈六了又丈六，量到梵天，不見世尊頂。乃擲下竹杖，合掌說偈云：虛空無有邊，佛功德亦然；若有能量者，窮劫不可盡。世尊因乾闥婆王獻樂，其時山河大地皆作琴聲。迦葉起作舞，王問：「迦葉豈不是阿羅漢，諸漏已盡，何更有餘習？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。」王又撫琴三遍，迦葉亦三度作舞。王曰：「迦葉作舞，豈不是習？」佛曰：「實不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄語？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？」王曰：「是。」佛曰：「迦葉亦復如是。所以實不曾作舞。」王乃信受。（修山主問澄源禪師：乾闥婆王奏樂，直得須彌岌峇，海水騰波，迦葉作舞，作麼生會？源云：迦葉過去世曾(【禪】習)作樂人來，習氣未除。修云：須彌岌峇，海水騰波，又作麼生？源休去。幻寄云：有底道，世尊以藥去病，澄源以病去藥，夢也未夢見乾闥婆王在。）世尊在第六天說大集經，敕他方此土、人間天上，一切獰惡鬼神，悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已，無有不順佛敕者，各發宏誓，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿曇！我待一切眾生成佛盡，眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」（天衣懷舉云：臨危不變，真大丈夫。諸仁者作麼生下得一轉語，與黃面瞿曇出氣。尋常神通妙用智慧辨才都使不著，盡閻浮大地人莫不愛佛，到者裡，何者是佛？何者是魔？還有人辨得麼？良久云：欲識魔麼？開眼見明。欲識佛麼？閉眼見暗。魔之與佛，一時穿欲鼻孔。妙喜曰：天衣老漢恁麼批判，直是奇特。雖然如是未免話作兩橛，若向何者是佛、何者是魔處休去，不妨使人疑著。卻云：開眼合眼，郎當不少。又云：拄杖一時穿卻鼻孔，雪上加霜，妙喜卻為黃面老子代一轉語。待遮魔王如此道了，只向他道，幾乎錯喚你做魔王。此語有兩負門，若人檢點得出，許你具納僧眼。）世尊因調達謗佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中安否？」曰：「我雖在地獄，如三禪天樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我待世尊來便出。」阿難曰：「佛是三界導師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？」（翠巖真云：親言出親口。）（湛堂準頌云：好笑提婆達多，  入捺落十小劫波。雖然得三禪妙樂，吹布毛須還鳥窠。）（松源岳頌云：地獄天堂，入字打開，誰知無去亦無來？若言已得三禪樂，未免將身自活埋。）世尊因文殊忽起法見、佛見，被世尊威神，攝向二鐵圍山。（五雲逢云：甚麼處是二鐵圍山，還會麼？如今人有起法見佛見，五雲與烹茶兩甌，且道是賞伊罰伊？同教義不同教義？）（白雲端云：大眾！世尊當時無大人相，如今若有向承天者裡起法見佛見，承天終不敢教動著他。何謂如此？但得雪消去，自然春到來。五祖演云：白雲則具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利普賢大士，不審今後更敢也無。自云：一度被蛇傷，怕見斷井索。）世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各自見殺父害母，及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本已來，無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。」於是五百比丘自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰：「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？」（天童傑云：為人須為徹，殺人須見血。文殊費盡腕頭氣力，且不知此劍來處，帶累釋迦老子通身是口也分疏不下。五百比邱恁麼悟去？入地獄如箭射，忽若踏翻大海，踢倒須彌，雲門扇子[跳－兆＋孛]跳上天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾，又作麼生商量？良久，云：自從舞得三台後，拍拍元來總是歌。）世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道歎曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」世尊曰：「如世(【禪】是)良馬，見鞭影而行。」（雪竇顯云：邪正不分，過猶鞭影。又云：迷雲既開，決定見佛，還許它同參也無？若共相委知，則天下宗師，並為外道伴侶。如各非印證，則東土衲僧不如西天外道。又頌云：「機輪曾未轉，轉必兩頭走。明鏡忽臨臺，當下分妍醜。妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。喚得回，鳴指三下。」圜悟勤云：鳴指三下，是點破、是撒沙？徑山杲云：邪正兩分，正猶鞭影。）（百丈恆舉此請益法眼，語未終，法眼云：住！住！汝擬向世尊良久處會那。丈從此悟入。）世尊因波斯匿王問：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二。若言有，智不應一。一二之義，其義云何？」佛言：「大王！汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今無說，汝今無聽。無說無聽，是為一義二義。」（翠巖(【禪】崖)真云：波斯匿王善問不善答，世尊善答不善問。一人理上偏枯，一人事上偏枯。翠巖(【禪】崖)當時若見，點一把火，照看黃面老面皮厚多少？）（薦福懷云：諸仁者，大王分明問，世尊分明答，賓主歷然，作麼生說箇「無說無聞」底道理？）世尊因外道問：「昨日說何法？」世尊曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」（五祖戒云：何得將別人物作自己用。）（溈山[吉∞吉]云：世尊大似看樓打樓，大溈即不然，待問「昨日說定，今日何說不定」，但云：「非汝境界。」）（薦福懷云：黃面老被外道拶著，出自偶然；雖然如此邪正未分，若人辨得，許你頂門具眼。）世尊因有異學問：「諸法是常邪？」世尊不對。又問：「諸法是無常邪？」世尊亦不對。異學曰：「世尊具一切智，何不對我？」世尊曰：「汝之所問，皆為戲論。」世尊嘗在尼俱律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過否？」曰：「不見。」「還聞否？」曰：「不聞。」「莫禪定否？」曰：「不禪定。」「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃嘆曰：「善哉！善哉！世尊乃覺而不見。」世尊因長爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，當斬首以謝。」世尊曰：「汝義以何為宗？」志曰：「我以一切不受為宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去。行至中路有省，乃歎曰：「我義兩處負墮：是見若受，負門處麤；是見不受，負門處細。一切人天二乘，不知我義墮處，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家，證阿羅漢。（天衣懷頌云：「是見若受破家門，是見不受共誰論。匾擔驀折兩頭脫，一毛頭上現乾坤。」）世尊一日坐次，見二人舁豬過，乃問：「者箇是甚麼？」曰：「佛具一切智，豬子也不識！」世尊曰：「也須問過。」（太陽元云：不因世尊問，洎乎忘卻。）（地藏恩云：瞿曇老漢也是無端，大似節目上更上節目，忽被二人呵呵大笑，舁豬便行，一場[懂－董＋麼][懂－董＋羅]。）世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」（白雲端云：迦葉善觀風雲別氣色，雖然如是，還覺頂門重麼？復頌云：「盡說拈花微笑是，不知將底辦宗風。若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。」）（僧問雲峰悅：靈山拈花，意旨如何？悅云：一言已出，駟馬難追。迦葉微笑，意旨如何？悅云：口是禍門。）世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持。」并敕阿難：「副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨衣，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉善哉！我當依敕，恭順佛故。」世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？」（雪峰空云：且道世尊從文殊請、不從文殊請？）世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬億眾，悉得契悟。（雲峰悅云：然膏肓之病，不足以發藥。雲峰今日且作死馬醫，汝等諸人皮下有血麼？）爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熙連河側，娑羅雙樹下，右脅累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法。特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」時諸弟子即以香薪競茶毘之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前，以偈讚曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇，請尊三昧火，闍維金色身。」爾時全棺從座而舉，高七多羅樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二（正宗作三十六）年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。世尊涅槃日，迦葉最後至。世尊乃於槨中，露雙趺示之。（佛鑑懃頌云：「未出王宮已涅槃，何須雙足露金棺。致令迦葉雙眉皺，慶喜門前倒剎竿。」）【諸師拈頌諸經語句】經題文字。（僧問地藏琛：以字不成，八字不是，未審是甚麼字？藏曰：看取下注腳。徑山杲頌云：「以字不成八字非，爍迦羅眼不能窺。一毛頭上重拈出，憤怒那吒失卻威。」幻寄曰：有以漚和二字，釋此者，是以柏樹子話為三界唯心，同一鼻孔座主見也。）華嚴論：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。（徑山杲頌云：「利刃有蜜不須舐，蠱毒之家水莫嘗；不舐不嘗俱不犯，端然衣錦自還鄉。」）金剛經：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。（雪竇顯頌云：「明珠在掌，有功者賞。胡漢不來，全無伎倆。技倆既無，波旬失途。瞿曇瞿曇，識我也無？」復云：勘破了也。圓悟勤云：且道雪竇勘破瞿曇，瞿曇勘破雪竇，具眼者，試定當看。）無我相、無人相。（龐居士問講金剛經座主云：無我相，無人相，阿誰講？阿誰聽？主無對。士示偈云：「無我亦無人，作麼有疏親。勸君休歷座，何似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞並信受，總是假名陳。」）文殊所說般若經：清淨行者不入涅槃，破戒比邱不入地獄。（此山應頌云：「飲官酒，臥官街。當處死，當處埋(【禪】理)。寒山逢拾得，撫掌答哈哈。」）（徑山杲頌云：「壁上安鐙盞，堂前寊酒臺。悶來打三盞，何處得愁來。」（高峰妙頌云：「涅槃地獄本無差，只為從前被眼遮。三腳驢兒纔[跳－兆＋孛]跳，鑊湯鑪炭是吾家。」）圓覺經：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。（徑山杲頌云：「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毯走，雨打梨花蛺蝶飛。」師答少瞻云：但將此頌放在上面，卻將經文移來下面。頌卻是經，經卻是頌。如此做工夫看，莫管悟不悟。心頭休要忙，亦不可放緩。如調弦之法，緊緩得其所，則曲調自成矣。）（瑯瑯覺禪師嘗問講僧曰：如何是居一切時不起妄念？對曰：起即是病。又問：如何是於諸妄心亦不息滅？對曰：息即是病。又問：如何是住妄想境不加了知？對曰：知即是病。又問：如何是於無了知不辨真實？對曰：辨即是病。覺公笑曰：汝識藥矣，未藥藥中之忌也。寶覺禪師則為之偈曰：「黃花熳熳，翠竹珊珊。江南地煖，寒北春寒。遊人去後無消息，留得雲山到老看。」）一切障礙，即究竟覺。（雪堂行頌云：「枯樹雲充葉，凋梅雪作花。擊桐成木響，蘸雪喫冬瓜。長天秋水，孤鶩落霞。」）裴休為圓覺敘有云：終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。具足圓覺而住持圓覺者，如來也。（宋徑山慈辨禪師寶印別其語，曰：具足圓覺住持圓覺者，凡夫也。終日圓覺未嘗圓覺者，如來也。從容錄。）楞伽經：五法、三自性、八識、二無我。（徑山杲頌云：「陝府鐵牛白癩，嘉州大象耳瞶。兩箇病痛一般，咄哉漆桶不快。」）維摩經：須菩提持缽入維摩舍乞食。時維摩詰取缽盛飯，謂言：「汝能於食等者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。入諸邪見，不到彼岸。住於八難，不得無難。同於煩惱，離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生，亦得是定。其施汝者，不名福田。供養汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。」（妙喜頌云：「獨坐許誰知，青山對落暉。花須連夜發，莫待曉風吹。」）楞嚴經：佛謂：阿難！見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。（竹菴珪云：落花有意隨流水，流水無情戀落花。）（徑山杲頌云：「春至百花開，秋來還落葉。黃面老瞿曇，休搖三寸舌。」）（海印信頌云：「見不及處，江山滿目。不睹纖毫，花紅柳綠。白雲出沒本無心，流水滔滔豈盈縮。」）汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷隕。（尼無著頌云：「一人發真歸元，十方虛空銷隕。試問陽岐栗逢，何似雲門胡餅？」）諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰。（竹菴珪云：常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。喝一喝云：三十年後，莫道能仁教壞人家男女。）（天目禮頌云：「不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯。日斜風動無人埽，燕子銜(【禪】啣)將水際飛。咄咄！是無等等咒！」）阿難復白佛言：若此妙明真淨妙心，本來遍圓；如是乃至大地草木、蠕動含靈，本元真如即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生？（●菴顏頌云：「雙劍峰前古寺基，天尊元是一牟尼。時難只得同香火，莫聽閒人說是非。」）佛告阿難：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？（雪竇顯頌云：全象全牛[醫－酉＋目](【禪】意)不殊，從來作者共名模。如今要見瞿曇老，剎剎塵塵在半途。湛堂準頌云：「老胡徹底老婆心，為阿難陀意轉深。韓幹馬嘶芳草渡，戴嵩牛臥綠楊陰。」）若能轉物，即同如來。（白雲端頌云：「若能轉物即如來，春至山花處處開。自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。」）法華經：是法住法位，世間相常住。（朴翁銛頌云：「世閒相常住，黃鶯啼綠樹。真箇可憐生，動著便飛去。」）佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界。（圓極岑頌云：「蠻奴赤腳上皇州，賣盡珍奇跨白牛。貪著市朝人作市，又隨歌舞上官樓。多意氣，好風流，月冷珠簾挂玉鉤。分明忘卻來時路，百尺竿頭輥繡毬。」）諸法從本來，常自寂滅相。（昔有僧誦此，忽起疑，日夕不置。忽聞鶯聲，頓然開悟。遂續前語為偈曰：「諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯啼柳上。」）假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。（破菴先頌云：「雪子落紛紛，烏盆變白盆。忽然日頭出，依舊是烏盆。」）如來如實知見三界之相無有生死。若退若出，亦無在世及滅度者。非實非虛，非如如異，不如三界，見(【禪】現)於三界。如斯之事，如來明見。無有錯謬。（圓極岑頌云：「岣嶁峰頭神禹碑，字青石赤形模奇。無目仙人纔一見，便應撫掌笑嘻嘻。雲暗蒼龍化葛陂，就中一句是正頌。有人檢點得出，許你具一隻眼。」）大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。（徑山杲頌云：「燕坐道場經十劫，一一從頭俱漏泄。世間多少守株人，掉棒擬打天邊月。」）《指月錄卷一終》====================================================================版本：以「老古文化事業公司」發行之《指月錄》為主，以「文殊出版社」發行的《禪宗全書》為輔。【禪】：意指禪宗全集用字。【註】：文字輸入部份以電子佛典 ABIDAMA3 「五燈會元」為底稿，補以不足部份，再按《指月錄》內容重新予與編排。【作業處理記錄】：一。輸入：徐言輝  roberhhh@ms9.hinet.net二。初校：徐言輝  roberhhh@ms9.hinet.net  1996/11/18三。    ：徐言輝  更改組字法              1996/11/19-------------------------------------------------------------------「水月齋指月錄」電子佛典處理原則：一。如遇缺字，首以通用字代，若無則以組字法處理。(如附件一)。二。全型符號「●」，代表字不清楚。三。每列以６８格，中文三十四字處理。四。如有必要，請使用者再重新校對，增加內容的正確性，並將校對結果告知本人，以更正檔案內容；或者直接更改檔案內容，並在後面加上二校、…的姓名，爾後再將檔案傳回相關位置，並請通知本人。五。檔案後面加上輸入者、初校者…等姓名，只是希望對這一份工作給與負責的態度，本電子佛典可任意使用流通。-------------------------------------------------------------------[ 附件一 ] 組字法 (暫時採用) (1996/11/19 更新）本組字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六個全形基本符號，及 () [] 兩組半形分隔符號。今舉例說明如下：∞  表橫向連接     如：明＝日∞月（∞的內碼為A1DB）％  表縱向連接     如：音＝立％日◎  表包含         如：因＝口◎大  或  閒＝門◎月（◎的內碼為A1B7）－  表去掉某部份   如：青＝請－言－＋若前後配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替  如：閒＝間－日＋月？  表字根特別，尚未找到足以表示者  如：背＝(？∞匕)％月()  為運算分隔符號 如：繞＝組－且＋((土％(土∞土))％兀)[]  為文字分隔符號 如：羅[目∞侯]羅母耶輸陀羅比丘尼為求方便，不排除採用全形注音符號、標點符號及英文符號做為組字用字根。-------------------------------------------------------------------