中财网管道布置图阀门截止阀:修福积德造命法（一）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 04:19:12
转发弟子--智明
一、利根直探心源—顿修
圣贤之道,唯诚与明。
祖师的这篇序，这两句是总纲。“圣”可以称为佛，“贤”可以称为菩萨。我们通常讲“三贤十圣”十住、十行、十回向的菩萨，是贤位的菩萨；初地以上至十地菩萨，则称为圣。我们要想成佛、成菩萨，从纲领上讲，就是这两个字诚与明。八万四千法门，无论修什么法门也离不开这两个字，离开这两个字，方向就错了，就是常言说的盲修瞎练。我们如果能守住这两个字，这就是菩萨道，也就是圣道。
怎样叫做“诚”？诚很不容易做到。在佛法里讲“诚”，就是“定”；“明”就是“慧”。诚是体，明是用，《金刚经》、《楞严经》里面说得很多。“诚”就是如来藏的性体，就是常住真心，在菩提心里面讲，就是真心。佛在《无量寿经》里，给我们说的“至诚心”，就是“诚”的意思。
“明”是智慧，对于一切事相、一切事理，都能够通达明了而没有错误，叫做“明”。所以“明”在我们初学佛的人来说，就是省察的功夫。我们要常常反省、检点、观察，而后才能做到改过，才能够做到积善。改过与积善，在世尊教法中说：“诸恶莫作，众善奉行。”是要建立在“诚”、“明”的基础上。我们如果没有诚明，就不晓得什么是恶，什么是善，那还谈得上改与积？唯有诚明的人，才懂得什么是善，什么是恶，要改恶，要修善。所以，“诚”也就是自净其意。诚明两个要同时具足，即诚而明，即明而诚，就是佛法里讲的定慧双修，修到定慧不二的时候，自自然然就证果了。证什么果呢？圣道当然就是证得圣果—无上菩提；也就是《华严经》上讲的无障碍法界，理事无碍、事事无碍的圣果。所以祖师在这里给我们一语道破：“圣贤之道无他，诚明而已。”不但整个《了凡四训》都建立在这个基础上，可以说世出世间法都是以这个为根基。所以说，《了凡四训》教给我们什么？就是教我们“诚”“明”这两个字。
圣狂之分,在乎一念,圣罔念则作狂,狂克念则作圣。
“圣”就是圣贤人；“狂”就是凡夫、愚昧、狂妄之人。愚狂之人和佛菩萨的分别在什么地方？祖师给我们指出来，在于“一念”；一念可以说就是上面的“诚”与“明”。以下祖师引用《书经多方章》的两句话：“圣罔念则作狂”，简单的讲，佛菩萨如果失掉了觉察，就是凡夫。“罔念”就是失掉觉察“念”是觉察，“罔”是失掉、没有了。《大乘起信论》里面讲：“一念不觉而有无明。”罔念就是不觉；起了无明，圣人就变成凡夫。
“狂克念则作圣”，“念”是觉察，“克”是克服。凡夫要是念念觉悟，他就是佛菩萨，可见得凡夫与佛菩萨，不过就是迷悟一念而已。由此可知，觉察的功夫太重要了！在佛法里讲，就是“照”的功夫。“寂而常照，照而常寂”，“寂”就是诚，“照”就是明。诚而明，寂而照；明而诚，照而寂，圣凡的分别就在此地。
其操纵得失之象,喻如逆水行舟,不进则退,不可不勉力操持,而稍生纵任也。
“操纵得失之象”，“操”是操守，“纵”是放纵。我们要是有操守，圣贤之道就可以得到了；我们要是失掉了操守，放纵、放逸我们就得不到了。这种现象，好比“逆水行舟，不进则退”。为什么会有这种现象？因为我们无始劫以来，就把操守失掉了，生生世世都是放纵，而养成了放纵的习气，现在叫我们操守，很难提得起来。因此真正有志要想修圣贤之道的人，就不可不勉力操持了，这就要带一点勉强。谁勉强你呢？你得要自己勉强自己，要勉励自己奋发自强，不可以稍生纵任。
一、利根直探心源—顿修
圣贤之道,唯诚与明。
祖师的这篇序，这两句是总纲。“圣”可以称为佛，“贤”可以称为菩萨。我们通常讲“三贤十圣”十住、十行、十回向的菩萨，是贤位的菩萨；初地以上至十地菩萨，则称为圣。我们要想成佛、成菩萨，从纲领上讲，就是这两个字诚与明。八万四千法门，无论修什么法门也离不开这两个字，离开这两个字，方向就错了，就是常言说的盲修瞎练。我们如果能守住这两个字，这就是菩萨道，也就是圣道。
怎样叫做“诚”？诚很不容易做到。在佛法里讲“诚”，就是“定”；“明”就是“慧”。诚是体，明是用，《金刚经》、《楞严经》里面说得很多。“诚”就是如来藏的性体，就是常住真心，在菩提心里面讲，就是真心。佛在《无量寿经》里，给我们说的“至诚心”，就是“诚”的意思。
“明”是智慧，对于一切事相、一切事理，都能够通达明了而没有错误，叫做“明”。所以“明”在我们初学佛的人来说，就是省察的功夫。我们要常常反省、检点、观察，而后才能做到改过，才能够做到积善。改过与积善，在世尊教法中说：“诸恶莫作，众善奉行。”是要建立在“诚”、“明”的基础上。我们如果没有诚明，就不晓得什么是恶，什么是善，那还谈得上改与积？唯有诚明的人，才懂得什么是善，什么是恶，要改恶，要修善。所以，“诚”也就是自净其意。诚明两个要同时具足，即诚而明，即明而诚，就是佛法里讲的定慧双修，修到定慧不二的时候，自自然然就证果了。证什么果呢？圣道当然就是证得圣果—无上菩提；也就是《华严经》上讲的无障碍法界，理事无碍、事事无碍的圣果。所以祖师在这里给我们一语道破：“圣贤之道无他，诚明而已。”不但整个《了凡四训》都建立在这个基础上，可以说世出世间法都是以这个为根基。所以说，《了凡四训》教给我们什么？就是教我们“诚”“明”这两个字。
圣狂之分,在乎一念,圣罔念则作狂,狂克念则作圣。
“圣”就是圣贤人；“狂”就是凡夫、愚昧、狂妄之人。愚狂之人和佛菩萨的分别在什么地方？祖师给我们指出来，在于“一念”；一念可以说就是上面的“诚”与“明”。以下祖师引用《书经多方章》的两句话：“圣罔念则作狂”，简单的讲，佛菩萨如果失掉了觉察，就是凡夫。“罔念”就是失掉觉察“念”是觉察，“罔”是失掉、没有了。《大乘起信论》里面讲：“一念不觉而有无明。”罔念就是不觉；起了无明，圣人就变成凡夫。
“狂克念则作圣”，“念”是觉察，“克”是克服。凡夫要是念念觉悟，他就是佛菩萨，可见得凡夫与佛菩萨，不过就是迷悟一念而已。由此可知，觉察的功夫太重要了！在佛法里讲，就是“照”的功夫。“寂而常照，照而常寂”，“寂”就是诚，“照”就是明。诚而明，寂而照；明而诚，照而寂，圣凡的分别就在此地。
其操纵得失之象,喻如逆水行舟,不进则退,不可不勉力操持,而稍生纵任也。
“操纵得失之象”，“操”是操守，“纵”是放纵。我们要是有操守，圣贤之道就可以得到了；我们要是失掉了操守，放纵、放逸我们就得不到了。这种现象，好比“逆水行舟，不进则退”。为什么会有这种现象？因为我们无始劫以来，就把操守失掉了，生生世世都是放纵，而养成了放纵的习气，现在叫我们操守，很难提得起来。因此真正有志要想修圣贤之道的人，就不可不勉力操持了，这就要带一点勉强。谁勉强你呢？你得要自己勉强自己，要勉励自己奋发自强，不可以稍生纵任。
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走过路过不要错过帮助别人为祖积德！
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