福克斯真空电磁阀作用:丰城古代书院
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书院是中国古代私学教育发展的产物,其灵活的教学方式和教育思想,成为官学教育的有益补充,在一些特定历史时期甚至超越官学的影响,逐步发展成为学术交流与研究的场所(甚至一度成为政治的舞台)。不少儒学大师和历史事件均与书院有着千丝万缕的联系,可以说,书院是中国文化的特有现象,也曾对中国历史中产生深远影响。
丰城古代书院不仅创办时间早、延续时间长,而且影响巨大,厥功甚伟。据不完全统计,从宋代至清末,丰城先后创建了近五十所大小书院,在江西书院史上所占比例与影响是不言而喻的。
一、创办历史
丰城在东汉以来,一直是官学教育主导的局面。虽然有东汉徐孺子隐居乡里“授徒自给”、晋代罗文通结茅池山“授徒八百”,但都没有过创办公开、正式向社会招收学生的记载。唐代以后书院逐渐兴起,江西德安、高安均出现了早期的书院,但丰城严格意义上的书院还是出现在北宋淳化元年(990)邑人李琮所创办的“莲溪书院”,它一开始的性质还是脱胎于家族中的私塾,所以明代李南素在《重修莲溪书院记》中说“书院即家塾也,古无是名,至宋始盛”。莲溪书院当时的规模不是很大,只是在一个两百顷的莲溪中建一个台子,然后建屋其上,名之为“莲溪书院”。但是,有一个与前代的家塾较为不同的是,莲溪书院除了延请当时有名的学者周谔主持教学外,还“资给四方来学者”,即对外来求学的学子进行一定的经济补助。所以这所位于筱塘的书院从创建进起就名声大振。
南宋时期中国的书院发展进入全盛时期,朱熹等一大批学者亲自参与书院建设。丰城荣塘的龙光书院创建于两宋之际,但由于书院获得宋高宗的赐额和乾道六年(1170)朱熹在龙光书院进行讲学活动,影响很大,“四方至者逾三百人”,学舍几不能容。元代丰城籍学者揭傒斯在任翰林学士时(至正三年,1343),以父亲揭来成的赐谥为名在今杜市创办“贞文书院”;同时又亲自督工,在今白土株山龙泽坑东汉高士徐孺子读书处建起“龙泽书院”。湖茫村的学者李克家,在村中建起“同文书院”,并请当时有名的学者赵文撰文以记其盛。到了明代,书院更是普遍建立,著名者如南湖李家的梅庄书院和南湖书院(尚书李裕创建)、牌楼黄家的荷塘书院(学士曹寿为主讲)、同田龙雾洲的壁山书院等。其中龙光书院也在明代嘉靖年间中兴,直到万历时张居正天下书院才进入一个消歇时期。清代以后,书院逐渐并入官方教育系统,有其名而无其实。如清康熙三年(1664)由知县何士锦倡导全县士绅于曲江龙头山创建“龙山书院”。这座书院的名称后来于乾隆三十七年(1772)移用于县城的学宫内前明“龙门书院”旧址,直到清末都成为学宫正式的教学场所。而原本的龙山书院则一直得以保留,直到解放后都一直成为曲江著名的名胜古迹。地方上的书院如湖塘雄庄的逢原书院、龙雾洲的映奎书院、荷湖的凤山书院等,都为地方上培养人才作出过贡献。清末科举废止,引进新式学制,书院大多改为小学校。有的到民国以后才改为小学,如荣塘的狮麓书院创于清同治元年(1862),于民国十一年(1922)改为富水小学。荷湖的凤山书院也在民国时期改为凤山小学和剑声中学荷湖分校。
二、办学特点
丰城书院教育既有与全国其他地方的书院有相同之处,也有自己独特的地域特点。一是讲求文化底蕴的挖掘。利用乡贤与著名典故的激励作用,可以加强学生学习自觉性的培养和兴趣的提高。如徐孺子书院,便是纪念东汉南州高士徐孺子;罗山书院是为了纪念晋代隐士罗文通;龙泽书院纪念人物更多,它本是从当地一处名叫智度寺的寺观改建的“宗贤祠”增建而来,讲堂中所祀奉的人物从徐孺子到唐代状元王季友、讲学龙泽的学者胡安国、宋代乡贤徐鹿卿、徐经孙、范应铃、雷宜中等十二人;盛家家洲书院是纪念宋朱熹与丰城名士盛温如的交往;龙光书院则是纪念丰城龙光射牛斗之墟的著名典故;有书院的则有风景优美的教学环境,如莲溪书院以处于莲池中央得名,而莲花自古被喻为品行高洁的
二是注重多元办学。一所书院的办学不但需要一家一族之力,还需要更多社会贤达的积极参与。不少书院的创建者自己也拥有一定的社会地位和声望。如最早的莲溪书院的创立者李琮、龙光书院的创立者陈瑞父子等,他们本人都是地方有名的士绅,有足够的声望和财力来进行书院建设。还有一些退居林下的致仕官员也参与其中,如明代理学家李材以讲学著称,他在槎市(原在泉港,今属樟树)创建书院性质的莲槎书堂,另建吴皋清墅以作讲学之所;除个人和家族创建外,还有官方创建和民间合建的方式,如贞文书院为朝廷赐建;曲江龙山书院为知县何士锦、刘象贤利用明代所遗地租兴建;县城学宫龙山书院为知县于崇敕倡导合邑士绅捐银8600两创建等。
三是注重师资力量建设。由于古代是文学取士,进入官场的官员本身就具备一定的文化素养。所以不论是地方长官或者退休的乡宦,都往往身先士卒,进行教学实践。特别是知县因同时肩负“督学造士”之责,更是不余力地参与其中。如康熙间知县房廷桢于儒学东边创建“房公讲堂”,知县蔡毓华于今万寿宫附近建“蔡公讲堂”,知县何士锦于城东建“剑江书院”等。丰城士绅自古喜好讲学,并实践于学院教育。如宋代学者周谔,主讲莲溪书院;明代学士曹寿,主讲荷塘书院。河南按察使徐即登在退休后,带领门生讲学于龙光书院;清代著名学者袁守定则主讲县城龙山书院等。一些地方长官和退休乡宦为了扶持乡村书院,更是乐于为这些书院撰写序文甚至亲临视察、指导办学。如凤山书院记为知县王明番所写,逢原书院记为知县徐清选所写,狮山书院记则为本籍乡宦敖宗瑚所撰。这些鼓励措施都直接影响了书院的发展,加上从书院培养的学子都大量成材,其显著的效果使更多的家长愿意让学生进入学院接受教育,这是使丰城后期以教学为主的书院一直处于长盛不衰状态的积极原因。
四是时序绵长。前面已讲到,丰城的书院由于各方面的重视与支持,所以书院建设一直延续了近九百多年。如创建于宋代的一批书院莲溪书院、龙光书院、龙泽书院、敷山书院、西堂遗韵等,一直到现在还有故址可寻甚至大体保留原貌。明代的桂林书院不仅保存完好,还在近期得以修缮。一些书院还编写了书院志,或者在县志中留有详图,这些都是我们追寻与研究丰城古代书院史的宝贵资料。
三、著名书院
龙光书院,在丰城西南部荣塘境内,即丰城古县治之地,为宋代私办,宋高宗赵构赐名的一所著名书院,由于龙光书院创建时间较早,空学时间长,而且不少著名人物均与之有密切联系,因此在中国古代书院史中占有一席之地。
北宋大观元年(1107),荣塘富商陈瑞(1078-1164,字应龙,官至大司寇)迁居荣湖后,首办第一件事是立荣塘义学。明陈廷章《龙光书院事实》曰:“吾祖荣湖应龙公於宋大观丁亥,立书院于古丰县治之旁,晋令雷孔章(雷焕)掘剑之侧。剑池之名鸣天下,览山水之胜,有志以立义学,以诲乡邑及四方之来学者。捐剑池庙、山寺桥陂上田五百亩以给之”。这便是龙书院的前身。靖康二年(1127)金兵灭亡北宋,更是激起了士大夫们教育救国的强烈愿望。南宋建炎二年(1128),陈瑞之子陈自俯冒着兵戈锋矢,远赴战乱中的山东曲阜,保卫迎取孔子真像而归。陈瑞父子的教育救国的义举,得到了当时人们的广泛尊敬。绍兴二年(1132)四月, “有司奏闻,承敕额龙光书院。”宋高宗亲赐“龙光书院”匾额,对他们的重教兴学进行表彰,对于陈氏家族来说可谓莫大荣耀。
时局稍稍稳定之后,龙光书院进入了快速发展时期。乾道三年(1167)八月,书院迎来了大理学家朱熹。朱熹应邀在龙光书院讲学月余,前来听霁的学生有近千人。一年后,朱熹又应丰城门人熊世基所请,为龙光书院作《心广堂记》和龙光书院诗,并在记中提出了自己的治学思想,龙光书院从此成为程朱理学中的一座重要性的里程碑。
进入元代,龙光书院没有受到战乱太大的影响,规模进一步扩大。至时,书院建筑已初具规模。《陈氏家谱》谓陈自俯之子陈植(进士,上高县令)等合力“捐资增构晚晴斋,望光亭于书院之右,以为凭倚眺望之所。”元至大年间,“大
至元末年,“红巾贼肆掠乡村,书院焚毁,吾逃者没者不可胜数。”连孔子像也不幸毁下地战火。明洪武二年(1369)陈熙诚偕侄且元及良策、良篪等二十六人,捐资重建。过了十余年,又集数百金,复建六经楼及心广堂等屋。明天顺年间,举人陈泰利用自己任山东费县教谕的便利,再次到曲阜重塑孔忆像以归。明嘉靖三年(1524)县令潘颖奉上檄改建书院,将龙光书院移建县城的学宫内。不久“江右王门”的理学家邹守益来到书院讲学,留下了《龙光书院训勉》等诗作。至万历年间张居正奏毁天下书院,陈氏后人赶紧将书院复移于荣塘,才得以保留。清代的乾隆三十年(1768)、道光五年(1800)、咸丰六年(1856),光绪十八年和三十四年(1908)捐资重修,但一直没有恢复到宋元时期的规模。据清咸丰时主讲傅思的叙述,其教学活动维持到清代后期。建国以后,特别是“文革”期间,龙光书院受到很大的破坏,原有建筑逐渐拆除,现在主要建筑大成殿也濒于坍塌。
龙光书院建筑规模,是丰城历史上所办书院中佼佼者。其建筑风格,具有四合院式布局的特点。院落座北向南,分前后两进。中轴线上,首为大门、上石匾嵌有元儒欧阳玄“龙光书院”四个字,长
龙光书院自创办至民国元年(1912)毁书院改学堂,名国立学校,时达八百余年的办学历史。它是县级最高学府培养造就科举人才主要的场所之一,在丰城教育史上具有一定地位,起了重要作用。从宋至清代,多有文人学士、达宫名流游学、讲授于此。清陈其璋在《续修族谱序》中云:“吾祖自俯公,相地宜割地创义学、置义田,敦请名儒敷教,四方来学者甚多。”陈自俯其人,首继父志,致力于办学,讲学不倦。乾道六年(1170),延请名儒朱熹讲学月余。朱熹在为之所作《龙光书院心广堂记》中写道:“乾道庚寅岁也,为友人荣塘陈自俯请,名其所构龙光书院之堂,熹榜其间曰心广。”陈明勖《族谱序》中言:“朱子晦庵留居月余,从学者四百人。”明徐即登《重建龙光书院记》言:“在宋时,晦庵失夫子游息颇久,一地相与如于去非(于革)、盛温如、皆称杰士”,元代时,先后陈氏裔孙陈必强、陈本强、陈植(元统元年进士,官上高县尹)“辞官归教,讲学书院,以兴起斯文为已任,四方名儒多从之游”;至正十三年(1353)举人陈熙明、官至刑部郎中的陈熙载、钦授兵部赞书陈天祥等先后主教书院。明代时,有陈泰,景泰元年举人官授山东费县教谕,晚年辞归,讲学书院,范兆祥《文明堂记》载道:“
丰城古代名人读书史迹
【徐稚】(97-169)初唐四杰之一的著名的文家王勃在他的名篇《滕王阁序》中有佳句“物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之塌。”这里的徐孺就是指徐稚,字孺子,东汉“南州高士”,丰城市白土镇人。
徐稚幼年时就十分聪明,他九岁时曾在月下游戏,大人问他说,如果月亮里没有东西,是不是更明亮些呢?徐稚回答说不是,就好象人的眼睛没有瞳孔就不明亮了,大人都觉得很惊讶。
徐稚读书刻苦,九岁即能记诵《春秋》和《公羊传》。十五岁时奉父亲徐俭之命,在外祖父欧阳氏的资助下,来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山,拜当时著名学者唐檀为师。唐檀非常喜欢年轻好学的徐稚,便将平生所学倾力传授。唐檀去世以后,徐孺子便在槠山智度寺开始了长期的隐居生活。
槠山一带风景秀丽、气候宜人,徐孺子一面在这里隐居种地,一面没帐授徒。他在今天被称为“徐孺子读书台”的巨型石坡上苦读不缀, 对《严氏春秋》、《京氏易》和《欧阳尚书》的研读造诣尤深。他曾一度外出远游,向南阳大儒樊英和江夏学者黄琼请教,得益非浅,使他成为当时颇有名望的学者之一,并结交了许多正直的饱学之士。史书称他除学术外,兼综七纬、变易、风角、推步等高深知识。
徐稚在槠山隐居时,亲自耕种庄稼,非其力不食。由于他在当地颇著声望,在他的影响下,槠山一带民风淳朴,世俗清正,出现了路不拾遗、夜不闭户的太平景象,与当时动荡的社会局势形成了鲜明对比,因此徐稚受到地方官员多次的察举和辟荐。一向礼贤下士的尚书陈蕃在建和元年(147)出任预章太守后,还未来得及进衙门办公,便急着要去拜访徐稚。当时徐稚已年过五十岁,当陈蕃派人将他从槠山请来时,专门为徐稚准备了一张床,徐稚来时放下,走后挂起,并在南昌东湖边为他建了一座小宅,后来成为徐孺子祠的地方。因此王勃在《腾王阁序》中说“人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。”
徐稚在永兴二年(154)被当初的教师、大尉黄琼举荐,于延熹二年(159)被新任尚书陈蕃举荐,徐稚都谢绝了。因为当时属于汉末乱世,“大树将颠,非一绳所能维”,靠一两个人的微簿之力,已无法挽回东汉政权走向衰亡。但是当黄琼等人去世以后,他都要准备炙鸡絮酒,千里赴吊,以报知已之恩。一路为人磨境自给。他的好友郭泰之母去世时,徐稚赶到介休凭吊,只置生刍(春草)一束于墓前而去,不见主人。
建宁二年(169)朝廷再次聘请徐稚入京,但就在本年五月徐稚病故,享年72岁。
现在,在徐孺子寓居近一辈子的槠山一带还有诸如读书台、隐溪、祠堂、匾联等遗址、遗迹和纪念物,这位不为名利所累的大学者一直受到千百年来人们的景慕和敬仰。
王季友读书处 在株山西麓。王季友,自号
王季友的家乡丰城白土镇镇山村,笔者从该村的族谱《王氏家乘》中查找到王季友的有关生平介绍。王季友生于公元714年3月11日,卒于794年12月18日,名徽,字季友,号
王季友隐居期间,写出了《龙泽遗稿》、《四书要注》、《六经通义》等多部作品。其诗作在当时相当有名,杜甫、钱起、郎士元等人都和他常有唱和之作。杜甫曾评价其为诗和为人时说:“道阻江湖,期以致君尧舜,不但工诗而已。”可惜流传下来的不多。
王季友81岁时去世,葬于丰城株山龙泽智度寺,次年被封为豫章伯。丰城自宋代始塑其像于学宫。如今,丰城株山龙泽书院乡贤祠仍有王季友的牌位,在株山林场,还能看到其墓的遗址。
欧氏岩 位于罗山西麓。传说有个樵夫曾在此看到“金鸡玉犬“,后广化堂住持超凡和平共和尚募建青云寺于此。宋朝文学家欧阳修一度闲居罗山,常在寺边一岩石上读书,而后“欧氏岩”声名日著,盖过青云寺。古寺已修葺一新,潺潺流水绕寺而过。四周茂林修竹,浓荫蔽日。
罗山位于江西省丰城、崇仁、乐安三县(市)交界地,原名叫池山。总面积88平方公里,主峰老仙峰,海拔
桂林书院 在同田乡镇坊村。史载明朝阁臣姜日广曾在此读书。去年被列为丰城市文物保护单位。姜日广,同田乡人,明万历进士,授为“编修”,曾出使朝鲜。书院现保存完好,有门联云:桂蕊飘香书声吟破山中月;林恋耸翠诗思敲残槛外花。
桂山书院
桂山书院位于丰城市老城区桂山坊的桂山书院。
桂山书院得名于桂山坊。明朝成化十三年(1477),丰城才子杨廉考中江西乡试第一名(解元),官府为此在巷口竖立了一座石牌坊“桂山坊”以示纪念。后来杨廉考中进士,官至南京礼部尚书,《明史》还也专门为他立了传。杨廉的父亲、永州知府杨崇是“草庐学派”创始人吴与弼门人胡九韶的弟子,所以杨廉很早就得到父亲的悉心指导,尤其对理学研究造诣很深。杨廉酷爱讲学,先后主讲南北各大书院,培养了不少人才。加上后来居住在桂山坊附近的才子范谦也考中进士,同样当了礼部尚书,桂山坊更加名声大噪,桂山书院也由此得名。
现在的桂山书院现存古建筑是清代中期建造的,“桂移月影浮香远,山蕴龙光射斗雄”,虽然书院地处闹市,却格外显得幽静深邃。门首的古匾“木犀香处”与书院内树树丹桂相映成趣(木犀是桂花的学名);而另一块古匾“珠履盈门”仿佛暗示到书院拜访的友朋之多。现在到书院讲学聚会的专家学者仍不少,如最近慕名到书院讲学访问的有马来西亚学者