中财网彩色球连线游戏:详析无极桩 南阳 曹树人
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 04:30:44
详析无极桩
南阳 曹树人
练习太极拳要求动物类种的人、身心都先静下来，进入“无视无听抱神以静”的无极状态中，无极桩所以相应而设。
桩的意思是没有生命力的木头，站桩功的思想先要把自己的主观思维意识等一切扔掉，先把自己弄成一根死木头、“存无守有”---无者：无心，有者：有形，于寂静中体会、等待生机萌发、而使枯木开花。这个意思只有真正静下来的人、才能体、会、得、到（道）！
经典参照：人能虚心，虚非欲道，道自归之---重阳祖师语
人是从先天自然中来的，在俗世中陶醉了几十年，有些本质都染黑了，完全再静下来、回归本原，谈何容易？若是强役心神、屏绝意识，反而会令杂念愈加丛生、甚而魔鬼来戏---俗语指言行不正常的人为“走火入魔”，也都知道练功中岔了道会导致不良后果。其实魔由心生，所以入魔并不可怕，大不了练不成，对人体毫无损害，何况无魔不为功。语云：道高一尺，魔高一丈。即是指在修行路上每进一步、道行每修高一尺，则有一丈高的魔火来阻去路，既是来毁你也是来炼你。走火是指人在静极之定中的恍惚状态时陡受变异惊吓、导致气脉壅隔逆转、心经错乱，易致人生瘫癫痴狂之疾患，然而这种入定，乃是高层境界，世上修行者能问津此地的诚如南怀谨师所言“我一生中还未见一个”！想走火也非常人所能！此火为修行者所炼的“三味（精、气、神）真火”，修之不当、足以毁人伤性，炼之合法、自然开悟生慧，故普通学者依常规用功，决无走火之虞！而魔则环伺人身周围，专待人稍有懈怠之意，即乘机而入瓦解心志。彼时心神若不能战胜心魔，则终将一事无成。所以祖师诫言：一切烦邪乱想，随觉即除！当然纵然的战胜心魔，也未必能得道，但有益身心的功效却会逐日体现。从这个意义上讲：凡炼功者只管循规蹈矩勤学苦修，不可心存急于求成的念头---此念即是魔障！如孟子语“勿忘勿助”，以待渠成、水自然到。
因为人心神多暗昧，难于静中体识先天本原状态时、阴阳二气化生万物的自然规律，所以先贤权衡利弊，觉得还不如做一些思想活动，令其专一，也能初得静果，再于静中深处得生动意、以体示阴阳；也无极桩体验“九松十要一虚灵”的法理，即祝大彤老师所授无极大道入门心法。
站桩的姿势：正身直立，两脚平行、间距半脚至一脚不等，随个人感觉以随便易得轻松感为选择原则；双臂松垂于体侧，双手十指分开展直，虎口力求撑圆（为求撑圆不惜用力），平视身前远方。
关于无极式，陈鑫指出“---上场打拳，先端然恭立、合目息气、俩手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一无所著，一无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象---（见《陈氏太极拳图说》）”，这两足并齐世人多以为是：两足要并拢靠齐，大谬！并拢靠齐必然要有力用意，既失自然形态，又不符无极原理，所以当以自然分开较为适宜，但足尖务须平行！不可有丝毫外摆及内扣的形迹。
站桩时的姿势虽不能刻意雕饰，却也须留心在意。方向则因地制宜，能面北则更好。北方属水，万物虽由阴阳变化而生，但无水不能养活。道教经典记载“北斗落死”，说人皆仰承北斗而生，人面北则心中因惧而生恭敬意，自然不敢胡作非为。此语虽涉玄虚、无可考证，其理却合于实情，因为不管任何原因、只要能使人心诚意恭，利于约束身心，易入功境。圣人尚且有三畏，故成圣人！俗人学道自也该以正念正信正知正见正法正理正行以得正道。
在最初的几分钟内，只消安定自己的心神，依自己的认识放松身心，好象在做准备工作，切不可有急于炼功的思想，只是做准备---此即是调整身心，换句话说就象是第一次要见丈母娘的女婿，先在家找自己的毛病，找到了就改，改了再找。等自认为差不多了，再找下去就要生厌了，自然的，就开始体验行功了。
祝师教：放松须自脚下始，举动轻灵一身安。所以行功从松脚开始：
双脚尽可能的依个人理解、平松落地。可以假想：自身虽靠双脚支撑，但双脚只能放在鞋上，鞋才是放在地上的（意识上身体的重量不能压到鞋上，脚的重量不能作用到地上。）；如穿有袜子，那脚只能放在袜子上，袜子才能放鞋上。把鞋脱了放地上观察、思想，或能有所领会。有这个意思，脚自然不易出力踩地，不能如做贼似的蹑手蹑脚；因为这些全是个人的认知感觉，人本身还是要自然大方的站立。
脚的中心点位置在踝骨垂直向下的中间部位，即脚下中空部位（脚腰）和后根部位相交处的似空似实处中间一点，脚平松落地即是落到这一点上，不能向前也不能靠后。这并不是说脚的前掌和后根就得离开地面，它们还是和地面接触的，而因为人在行功时的意思、不靠它们支撑身体重量，以便于渐达脚下不受力、不负重的虚空境。这一点在开始时会感到有时虚有时实，在以后的拳式行功中单脚重心时，这一点与头顶的百会处于垂直状态。这些一时找不到感觉不要紧，但在心中必须先弄清楚，就是说：先明白自己要干什么，也去做了，一时做不好，自属正常。好比知道感冒了，赶快吃治感冒的药，也是不能马上好的。
放好了脚，然后通过意想使双脚的脚趾、包括趾关节，脚掌、脚跟退力放松，寻找脚与地面接触部分、将要产生的间隙，好象脚下虚虚的或者脚气化了那种感觉如祝师说的“脚好象没有了”，这即是脚下放松的开始。有了气化感，脚下立刻会觉得轻飘，甚至会有前俯后仰的感觉现象，这说明放松的方法做对了；站不稳的现象是正常的，只须注意一下百会部位的虚领，就会安稳。我们在寻找气化感觉的这个过程，概念上即为九松十要一虚灵法理中“松脚”的具体行功方法。
上述感觉应该马上就会获得，然后意思可停留在这上面，一方面继续放松、加深感觉，一方面细细品味松脚后、能给自身带来哪些变化。一般都会觉得身上轻松，心气自然下降，脚虽然不踩地，但两腿中气血都往下行，反而会觉得脚下相对的又沉稳了，这在理论上是腿脚神经在向下扎根，一切都不用理会。觉得感觉好就在这种感觉里多呆一会，享受乐趣；如觉着哪里不舒适，就自然的寻找原因，一般都是意识重或淡了：重了会僵、淡了会困，这也都是正常现象，要过一阵子才能逐渐好转。也有当下顿悟即能自如的，悟不了也不因紧，也可以开始放松踝关节了。
在松脚的感觉基础上、寻找踝关节部位整体向外虚涨的意思，就是在做踝部放松的功夫，这是具体行功的概念。从自己内心呢，要明白经络血脉一根一束的都从踝关节内部通过；假想它们彼此之间挤的较紧，就用意思把它们梳理一下使之疏松，谁也不挨着谁，那麽踝关节的虚涨舒松就出现了。
在放松踝关节的正确行功过程中，有时会促成松脚的进一步的好感，但有时反而觉得脚下又沉重了，这也是正确的反应，也不必在意理会。
松踝行功持续一会---十几秒乃至十几分钟均可，以不使肢体和精神僵紧为度，脚、踝会产生一种好象气机又似热流的感觉、在向小腿上部蔓延直到膝部；当然，没有这种感觉，仍然也可以开始放松膝部的行功了。
从理论上认识：松膝即是使膝关节部位不负体重、不受外力，也不受因自己脚下踩地而产生的向上的反作用力；行功的作法是减去膝部的本力，心中要想不让膝部负重或出力，身体重量不能下压到膝部，包括气血流通都要在腿中间通过，如此则膝部自然不受力。膝松后的感觉是：膝盖有隐隐约约向上的意思，此时还要留意膝后窝处不能有紧张的感觉和形状，也避开上下通行的体重的正反作用力，使此部位亦处于松虚的状态之中---上述感觉也可通过吸收腹股沟而达到。这样的思想意识下身体产生的细微变化、会让躯干自然的向上挺拔，以符合立身中正的要求，这时顶的感觉就出现了。
视线再次向远方淡然极目，神意自然领起、虚虚悬于顶上，这即是“虚灵神顶”的具体行功法。
顶意领起后稍静片刻，即会感到腰胯部位有向外松涨、向下沉坠的意思。这时需要留意的是吸收左右腹股沟，即能使腰松胯松的感觉不断增强，渐至整个腰围松虚成空、好象腰没有了。切记：所有的做法都是无形的，因为你始终象一根木头、是立在那里的！
腰指的是胯骨以上、最下一根肋骨以下身体一周的皮肤肌肉。放松后的感觉是向外涨、向下沉；胯指的是腰胯连接部位的骨头及骨头所在位置，放松后会感觉到上身和腿连起来了，腰脊到尾闾这一段在感觉中出现了，把尾闾放正，脊柱真实存在的感觉就产生了；有时会有一种意思顺着脊柱向上去了，有时又从颈部下来，虚灵神顶产生的神气舒松感也会渐增，《太极拳经》上说“尾闾中正神贯顶”，即此为是。上述切身感受通不必理会，由其自由去来。想保持下去就在此境中多留一会，马上开始松肩亦可。
在松肩之前，再谈一下吸收腹股沟。
腹股沟指的是身前大腿最上端与小腹斜向连接处的那条线，收吸的做法即是腹股沟的意思、顺着这条线所在部位的纵深处、也就是向自己身后远去，微微的还有点向后下的意思。这个做法还会直接成就收腹的要求，间接使腰胯胸腹部位松空灵活度增强，自身中下体渐趋于协调统一，裆部也跟着会自然处于圆虚状态---即达到了十要中裹裆的要求，便于在走架行功中做到举动轻灵。
收吸腹股沟后，顺便可以体会一下溜臀。
意想臀部皮肤肌肉向内收敛隐藏，则臀部会有下滑感。吸收腹股沟会使臀部有丰满感，溜臀可使这种丰满感隐于无形。溜臀与收吸腹股沟互为表里、矛盾相生：收吸过则臀后撅，溜过则腹前拱，要在对立中求统一，还不能忘了虚灵神顶！此时将神意再向上虚领一下，则周身上下倍感轻松，腰胯裆部更加空虚灵动，原有的一些问题已能不解自安。
接下来让肩的意思沉入地下或放在地上，只要不在原位，放多深都行。这是松肩的行功法，注意：肩的本体是不能有丝毫向任何方向运动的迹象！切记“凡此皆是意”！肘也是这种方法，祝师说：肘要永远放在地上！也包括了在走架行功中对肘关节部位的放松要求。肩的行功法叫松肩，肘的行功法叫垂肘。肩肘松后他人扶上会觉得很沉，这是自然的显现，不可误认要向下沉坠。
松手在九松中叫展指。意指的是手指神意的舒展，本体仍是静止的。
十指的意思向下直入地下深处，深度则是境界，周身放松的综合功力好，则手指的神意自向下去的深，愈松愈深。可以一根一根的找，也可一节一节的寻，总以退去指上本力为是。指能松空则手掌相应自松，不须专求。
松腕的功法叫舒腕，可以通过进一步放松手掌来体验：展指后手掌继续退力求松渐觉掌心虚涵空无，意想手掌和前臂断开了，掌、指即会有热、涨、麻、凉等感触出现，小臂向上也会渐有气化感。
在任何部位的放松行功时，随时都会有程度不同的前俯后仰、立足不稳，这是局部放松后的自然反应，只消随时调整即可。调整法以神意上领、使身体中线保持垂直状态，意思身体好象是一件物品，上面虽然提起，外形却依然在地，但实质上对地面已不再有压力，这即是“满身轻利顶头悬”的境界。至于拳经中说的“精神能提的起、则无迟重之虞”，则是指的走架行功中、能敏于转换重心。
我们现在是以无极式为载体，来验证九松十要一虚灵在自身中的存在与否，可以不计较时间，有空就体会。无论行站坐卧都可以，然以站、卧姿势较易感觉。周身各处的行功法理都明白后，则无差别，随时体认皆是一样。
既然不限定时间的长短，在经过上述的练习后，如还有空闲、又想多寻找一些感觉，可以让心神意气再静一静，先从整体上感觉一下自身哪儿有异常或不适处。一般站时间长了，脖子会有点僵紧，这也是十要的功法范畴了。十要对脖子的要求是弛项，这是在头正目平的基础上再加以注意的；如何注意呢？脖子僵紧，一般说明头部的放松做法有用力，所以就要先调整虚领神意的做法，主要是把面部表情和平视的目光变的再柔和一些。先贤有说面部要似笑非笑，亦甚合理，不过从字义上易使人理解成皮笑肉不笑，以至于故做假笑，那就又错了。要心中和气、目光神情自然柔顺，诚于中才能显达于外，要从内心深处生成一团和气。
我们到寺院里瞻仰佛菩萨像，就会感到佛身上发出来的无形的和气、把自己包围渗透了，此时在心中决不会生出邪念私意，即使是坏人也不敢在佛像前胡言乱语。这到不是害怕佛会惩罚，而是因为佛的无私无畏生发的光芒、洞透人心，是人都会不由自主心生畏惧---世上并没有真正意义上的圣人！佛的面像是平和的，给人的感觉却是庄严的、不可侵犯甚而不能仰视。把佛放在心中，心境自然平和。王阳明有个弟子来汇报思想，说：我近来看满街都是圣人；王叹道：这就是中和，圣人的境界啊！《中庸》上说“致中和、天地位焉！”，即是说，达到了中和，就和无私的天地、无私化生万物的境界是相同的。
这一大堆话说完，脖子应该松下来了。颈项部位松弛了，松肩的感觉就更明显了，肩头的意思向下，而所在位置要逐步达到“松、空、虚、无”。松是初步觉得轻松，空是已能不负重、不受力，虚则既能容纳外力还能不受力，给人触手处深不可测、又虚无飘渺感，无则是“一羽不能加、蝇虫不能落”的神明之境。
有时又会觉得肩头部位沉重、甚而发紧，这也是行功过程中正常的反应，可不必管，待其久后自松。也可以马上解决即体会“十要”中胸部的放松要求：展胸和吸收左右胸窝。
展胸是胸脯的意思、自身体中线处向身体两侧无限舒展，这会让人觉得胸脯内外既宽阔又空松，心中很有气息调和的舒适感，肩紧的感觉就不存在了。
胸窝指的是肩胸连接处的斜线部位，行功时其意思向身后无限距离收吸，则会收胸腹中、气机上下贯通的效果，得心平气和之乐；有了乐感，则“十要”中圆背的要求已在无形无意中做到了。至此，在无极状态中、体识验证九松十要一虚灵的具体功法已初步完成。
依上顺序可三、五分钟练一遍，也可以十分、八分钟完成一遍，均可以自己自由支配时间，长短不限，惟不能错！错则耗时无功！所以先贤一再告诫：从开始就要严查己身，如有不合乎要求处即便是“稍有不合”，也要“即速改换”！
太极拳的上乘境界是无为，这无为却须自有为法中求！然而这有为法也是有所为有所不为，即所有部位的思想活动，不能久思，思久成念则转是成非！因为太极拳要的是意思而非意念！此极关键！切记切记！如松脚：只在开始时系念脚下，感觉一生，即无须亦决不可再留意---祝师教“一想即逝”！但若于理有不明白处，就随意多思考寻找一会，明白了即刻不再在此处留意。若是一时在某处找不到好感，则万不可有非找到不走的思想和做法！可先去它处寻找感觉---肩无感觉就去找肘，不行就再去找脚乃至找手找腰找胯等，总之不能被某一物束缚住。昔我重阳祖师传有一段教言，专诫此事：
但心不着物，又得不动，此是真正定基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，即入忘定！倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。------今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见；事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思！思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。
上述是正常的顺序，在个人具体实践中，可根据自己对法理认知的程度以及各方面条件的许可，安排适宜的功法练习。比如今天只体验松脚、找脚不踩地的感觉即今天不管练多少时间，都只做松脚行功；明天则松腰胯，后天松肩乃至收吸腹股沟溜臀垂肘等等依次逐个体验，直到周身上下内外协调柔顺。但是不管单练何处，都得捎上虚灵神顶！即不断的检查神意以及形体是否中正向上、不偏不倚。
在套路练习即走架行功开始前,以无极式体验九松十要一虚灵,是太极拳学入门的正轨.牢记这二十种法理的概念和具体的操作方法，可使身心得到初步的统一，使放松从理论认识上升级，从单一的心意头脑放松、到肢体实质上都体现出松的意境。久之可进一步体悟身知太极拳的特性，周身内外无论形、意都能放松，松后自然寂静，寂静中方可体验由无极而生太极的自然妙境。在日后的走架行功开始时则易于做到经典的要求：一举动、周身俱要轻灵。
经典参照：未打拳时，心平气和；将打拳时，神恬气静---陈鑫语
树人提示：初学用功宜勤不宜久。
勤者勤究法、理，勤于体验，但每次不宜久。总以自己身心舒适为度，万不可以为练功能养生，而尽力倾时、劳体耗神，终日为之。勤是经常的意思，若是从早干到晚，那是一直，非勤行意。功非一日可成，世上凡速成之物，皆失于自然，慎之慎之！
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南阳 曹树人
练习太极拳要求动物类种的人、身心都先静下来，进入“无视无听抱神以静”的无极状态中，无极桩所以相应而设。
桩的意思是没有生命力的木头，站桩功的思想先要把自己的主观思维意识等一切扔掉，先把自己弄成一根死木头、“存无守有”---无者：无心，有者：有形，于寂静中体会、等待生机萌发、而使枯木开花。这个意思只有真正静下来的人、才能体、会、得、到（道）！
经典参照：人能虚心，虚非欲道，道自归之---重阳祖师语
人是从先天自然中来的，在俗世中陶醉了几十年，有些本质都染黑了，完全再静下来、回归本原，谈何容易？若是强役心神、屏绝意识，反而会令杂念愈加丛生、甚而魔鬼来戏---俗语指言行不正常的人为“走火入魔”，也都知道练功中岔了道会导致不良后果。其实魔由心生，所以入魔并不可怕，大不了练不成，对人体毫无损害，何况无魔不为功。语云：道高一尺，魔高一丈。即是指在修行路上每进一步、道行每修高一尺，则有一丈高的魔火来阻去路，既是来毁你也是来炼你。走火是指人在静极之定中的恍惚状态时陡受变异惊吓、导致气脉壅隔逆转、心经错乱，易致人生瘫癫痴狂之疾患，然而这种入定，乃是高层境界，世上修行者能问津此地的诚如南怀谨师所言“我一生中还未见一个”！想走火也非常人所能！此火为修行者所炼的“三味（精、气、神）真火”，修之不当、足以毁人伤性，炼之合法、自然开悟生慧，故普通学者依常规用功，决无走火之虞！而魔则环伺人身周围，专待人稍有懈怠之意，即乘机而入瓦解心志。彼时心神若不能战胜心魔，则终将一事无成。所以祖师诫言：一切烦邪乱想，随觉即除！当然纵然的战胜心魔，也未必能得道，但有益身心的功效却会逐日体现。从这个意义上讲：凡炼功者只管循规蹈矩勤学苦修，不可心存急于求成的念头---此念即是魔障！如孟子语“勿忘勿助”，以待渠成、水自然到。
因为人心神多暗昧，难于静中体识先天本原状态时、阴阳二气化生万物的自然规律，所以先贤权衡利弊，觉得还不如做一些思想活动，令其专一，也能初得静果，再于静中深处得生动意、以体示阴阳；也无极桩体验“九松十要一虚灵”的法理，即祝大彤老师所授无极大道入门心法。
站桩的姿势：正身直立，两脚平行、间距半脚至一脚不等，随个人感觉以随便易得轻松感为选择原则；双臂松垂于体侧，双手十指分开展直，虎口力求撑圆（为求撑圆不惜用力），平视身前远方。
关于无极式，陈鑫指出“---上场打拳，先端然恭立、合目息气、俩手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一无所著，一无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象---（见《陈氏太极拳图说》）”，这两足并齐世人多以为是：两足要并拢靠齐，大谬！并拢靠齐必然要有力用意，既失自然形态，又不符无极原理，所以当以自然分开较为适宜，但足尖务须平行！不可有丝毫外摆及内扣的形迹。
站桩时的姿势虽不能刻意雕饰，却也须留心在意。方向则因地制宜，能面北则更好。北方属水，万物虽由阴阳变化而生，但无水不能养活。道教经典记载“北斗落死”，说人皆仰承北斗而生，人面北则心中因惧而生恭敬意，自然不敢胡作非为。此语虽涉玄虚、无可考证，其理却合于实情，因为不管任何原因、只要能使人心诚意恭，利于约束身心，易入功境。圣人尚且有三畏，故成圣人！俗人学道自也该以正念正信正知正见正法正理正行以得正道。
在最初的几分钟内，只消安定自己的心神，依自己的认识放松身心，好象在做准备工作，切不可有急于炼功的思想，只是做准备---此即是调整身心，换句话说就象是第一次要见丈母娘的女婿，先在家找自己的毛病，找到了就改，改了再找。等自认为差不多了，再找下去就要生厌了，自然的，就开始体验行功了。
祝师教：放松须自脚下始，举动轻灵一身安。所以行功从松脚开始：
双脚尽可能的依个人理解、平松落地。可以假想：自身虽靠双脚支撑，但双脚只能放在鞋上，鞋才是放在地上的（意识上身体的重量不能压到鞋上，脚的重量不能作用到地上。）；如穿有袜子，那脚只能放在袜子上，袜子才能放鞋上。把鞋脱了放地上观察、思想，或能有所领会。有这个意思，脚自然不易出力踩地，不能如做贼似的蹑手蹑脚；因为这些全是个人的认知感觉，人本身还是要自然大方的站立。
脚的中心点位置在踝骨垂直向下的中间部位，即脚下中空部位（脚腰）和后根部位相交处的似空似实处中间一点，脚平松落地即是落到这一点上，不能向前也不能靠后。这并不是说脚的前掌和后根就得离开地面，它们还是和地面接触的，而因为人在行功时的意思、不靠它们支撑身体重量，以便于渐达脚下不受力、不负重的虚空境。这一点在开始时会感到有时虚有时实，在以后的拳式行功中单脚重心时，这一点与头顶的百会处于垂直状态。这些一时找不到感觉不要紧，但在心中必须先弄清楚，就是说：先明白自己要干什么，也去做了，一时做不好，自属正常。好比知道感冒了，赶快吃治感冒的药，也是不能马上好的。
放好了脚，然后通过意想使双脚的脚趾、包括趾关节，脚掌、脚跟退力放松，寻找脚与地面接触部分、将要产生的间隙，好象脚下虚虚的或者脚气化了那种感觉如祝师说的“脚好象没有了”，这即是脚下放松的开始。有了气化感，脚下立刻会觉得轻飘，甚至会有前俯后仰的感觉现象，这说明放松的方法做对了；站不稳的现象是正常的，只须注意一下百会部位的虚领，就会安稳。我们在寻找气化感觉的这个过程，概念上即为九松十要一虚灵法理中“松脚”的具体行功方法。
上述感觉应该马上就会获得，然后意思可停留在这上面，一方面继续放松、加深感觉，一方面细细品味松脚后、能给自身带来哪些变化。一般都会觉得身上轻松，心气自然下降，脚虽然不踩地，但两腿中气血都往下行，反而会觉得脚下相对的又沉稳了，这在理论上是腿脚神经在向下扎根，一切都不用理会。觉得感觉好就在这种感觉里多呆一会，享受乐趣；如觉着哪里不舒适，就自然的寻找原因，一般都是意识重或淡了：重了会僵、淡了会困，这也都是正常现象，要过一阵子才能逐渐好转。也有当下顿悟即能自如的，悟不了也不因紧，也可以开始放松踝关节了。
在松脚的感觉基础上、寻找踝关节部位整体向外虚涨的意思，就是在做踝部放松的功夫，这是具体行功的概念。从自己内心呢，要明白经络血脉一根一束的都从踝关节内部通过；假想它们彼此之间挤的较紧，就用意思把它们梳理一下使之疏松，谁也不挨着谁，那麽踝关节的虚涨舒松就出现了。
在放松踝关节的正确行功过程中，有时会促成松脚的进一步的好感，但有时反而觉得脚下又沉重了，这也是正确的反应，也不必在意理会。
松踝行功持续一会---十几秒乃至十几分钟均可，以不使肢体和精神僵紧为度，脚、踝会产生一种好象气机又似热流的感觉、在向小腿上部蔓延直到膝部；当然，没有这种感觉，仍然也可以开始放松膝部的行功了。
从理论上认识：松膝即是使膝关节部位不负体重、不受外力，也不受因自己脚下踩地而产生的向上的反作用力；行功的作法是减去膝部的本力，心中要想不让膝部负重或出力，身体重量不能下压到膝部，包括气血流通都要在腿中间通过，如此则膝部自然不受力。膝松后的感觉是：膝盖有隐隐约约向上的意思，此时还要留意膝后窝处不能有紧张的感觉和形状，也避开上下通行的体重的正反作用力，使此部位亦处于松虚的状态之中---上述感觉也可通过吸收腹股沟而达到。这样的思想意识下身体产生的细微变化、会让躯干自然的向上挺拔，以符合立身中正的要求，这时顶的感觉就出现了。
视线再次向远方淡然极目，神意自然领起、虚虚悬于顶上，这即是“虚灵神顶”的具体行功法。
顶意领起后稍静片刻，即会感到腰胯部位有向外松涨、向下沉坠的意思。这时需要留意的是吸收左右腹股沟，即能使腰松胯松的感觉不断增强，渐至整个腰围松虚成空、好象腰没有了。切记：所有的做法都是无形的，因为你始终象一根木头、是立在那里的！
腰指的是胯骨以上、最下一根肋骨以下身体一周的皮肤肌肉。放松后的感觉是向外涨、向下沉；胯指的是腰胯连接部位的骨头及骨头所在位置，放松后会感觉到上身和腿连起来了，腰脊到尾闾这一段在感觉中出现了，把尾闾放正，脊柱真实存在的感觉就产生了；有时会有一种意思顺着脊柱向上去了，有时又从颈部下来，虚灵神顶产生的神气舒松感也会渐增，《太极拳经》上说“尾闾中正神贯顶”，即此为是。上述切身感受通不必理会，由其自由去来。想保持下去就在此境中多留一会，马上开始松肩亦可。
在松肩之前，再谈一下吸收腹股沟。
腹股沟指的是身前大腿最上端与小腹斜向连接处的那条线，收吸的做法即是腹股沟的意思、顺着这条线所在部位的纵深处、也就是向自己身后远去，微微的还有点向后下的意思。这个做法还会直接成就收腹的要求，间接使腰胯胸腹部位松空灵活度增强，自身中下体渐趋于协调统一，裆部也跟着会自然处于圆虚状态---即达到了十要中裹裆的要求，便于在走架行功中做到举动轻灵。
收吸腹股沟后，顺便可以体会一下溜臀。
意想臀部皮肤肌肉向内收敛隐藏，则臀部会有下滑感。吸收腹股沟会使臀部有丰满感，溜臀可使这种丰满感隐于无形。溜臀与收吸腹股沟互为表里、矛盾相生：收吸过则臀后撅，溜过则腹前拱，要在对立中求统一，还不能忘了虚灵神顶！此时将神意再向上虚领一下，则周身上下倍感轻松，腰胯裆部更加空虚灵动，原有的一些问题已能不解自安。
接下来让肩的意思沉入地下或放在地上，只要不在原位，放多深都行。这是松肩的行功法，注意：肩的本体是不能有丝毫向任何方向运动的迹象！切记“凡此皆是意”！肘也是这种方法，祝师说：肘要永远放在地上！也包括了在走架行功中对肘关节部位的放松要求。肩的行功法叫松肩，肘的行功法叫垂肘。肩肘松后他人扶上会觉得很沉，这是自然的显现，不可误认要向下沉坠。
松手在九松中叫展指。意指的是手指神意的舒展，本体仍是静止的。
十指的意思向下直入地下深处，深度则是境界，周身放松的综合功力好，则手指的神意自向下去的深，愈松愈深。可以一根一根的找，也可一节一节的寻，总以退去指上本力为是。指能松空则手掌相应自松，不须专求。
松腕的功法叫舒腕，可以通过进一步放松手掌来体验：展指后手掌继续退力求松渐觉掌心虚涵空无，意想手掌和前臂断开了，掌、指即会有热、涨、麻、凉等感触出现，小臂向上也会渐有气化感。
在任何部位的放松行功时，随时都会有程度不同的前俯后仰、立足不稳，这是局部放松后的自然反应，只消随时调整即可。调整法以神意上领、使身体中线保持垂直状态，意思身体好象是一件物品，上面虽然提起，外形却依然在地，但实质上对地面已不再有压力，这即是“满身轻利顶头悬”的境界。至于拳经中说的“精神能提的起、则无迟重之虞”，则是指的走架行功中、能敏于转换重心。
我们现在是以无极式为载体，来验证九松十要一虚灵在自身中的存在与否，可以不计较时间，有空就体会。无论行站坐卧都可以，然以站、卧姿势较易感觉。周身各处的行功法理都明白后，则无差别，随时体认皆是一样。
既然不限定时间的长短，在经过上述的练习后，如还有空闲、又想多寻找一些感觉，可以让心神意气再静一静，先从整体上感觉一下自身哪儿有异常或不适处。一般站时间长了，脖子会有点僵紧，这也是十要的功法范畴了。十要对脖子的要求是弛项，这是在头正目平的基础上再加以注意的；如何注意呢？脖子僵紧，一般说明头部的放松做法有用力，所以就要先调整虚领神意的做法，主要是把面部表情和平视的目光变的再柔和一些。先贤有说面部要似笑非笑，亦甚合理，不过从字义上易使人理解成皮笑肉不笑，以至于故做假笑，那就又错了。要心中和气、目光神情自然柔顺，诚于中才能显达于外，要从内心深处生成一团和气。
我们到寺院里瞻仰佛菩萨像，就会感到佛身上发出来的无形的和气、把自己包围渗透了，此时在心中决不会生出邪念私意，即使是坏人也不敢在佛像前胡言乱语。这到不是害怕佛会惩罚，而是因为佛的无私无畏生发的光芒、洞透人心，是人都会不由自主心生畏惧---世上并没有真正意义上的圣人！佛的面像是平和的，给人的感觉却是庄严的、不可侵犯甚而不能仰视。把佛放在心中，心境自然平和。王阳明有个弟子来汇报思想，说：我近来看满街都是圣人；王叹道：这就是中和，圣人的境界啊！《中庸》上说“致中和、天地位焉！”，即是说，达到了中和，就和无私的天地、无私化生万物的境界是相同的。
这一大堆话说完，脖子应该松下来了。颈项部位松弛了，松肩的感觉就更明显了，肩头的意思向下，而所在位置要逐步达到“松、空、虚、无”。松是初步觉得轻松，空是已能不负重、不受力，虚则既能容纳外力还能不受力，给人触手处深不可测、又虚无飘渺感，无则是“一羽不能加、蝇虫不能落”的神明之境。
有时又会觉得肩头部位沉重、甚而发紧，这也是行功过程中正常的反应，可不必管，待其久后自松。也可以马上解决即体会“十要”中胸部的放松要求：展胸和吸收左右胸窝。
展胸是胸脯的意思、自身体中线处向身体两侧无限舒展，这会让人觉得胸脯内外既宽阔又空松，心中很有气息调和的舒适感，肩紧的感觉就不存在了。
胸窝指的是肩胸连接处的斜线部位，行功时其意思向身后无限距离收吸，则会收胸腹中、气机上下贯通的效果，得心平气和之乐；有了乐感，则“十要”中圆背的要求已在无形无意中做到了。至此，在无极状态中、体识验证九松十要一虚灵的具体功法已初步完成。
依上顺序可三、五分钟练一遍，也可以十分、八分钟完成一遍，均可以自己自由支配时间，长短不限，惟不能错！错则耗时无功！所以先贤一再告诫：从开始就要严查己身，如有不合乎要求处即便是“稍有不合”，也要“即速改换”！
太极拳的上乘境界是无为，这无为却须自有为法中求！然而这有为法也是有所为有所不为，即所有部位的思想活动，不能久思，思久成念则转是成非！因为太极拳要的是意思而非意念！此极关键！切记切记！如松脚：只在开始时系念脚下，感觉一生，即无须亦决不可再留意---祝师教“一想即逝”！但若于理有不明白处，就随意多思考寻找一会，明白了即刻不再在此处留意。若是一时在某处找不到好感，则万不可有非找到不走的思想和做法！可先去它处寻找感觉---肩无感觉就去找肘，不行就再去找脚乃至找手找腰找胯等，总之不能被某一物束缚住。昔我重阳祖师传有一段教言，专诫此事：
但心不着物，又得不动，此是真正定基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，即入忘定！倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。------今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见；事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思！思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。
上述是正常的顺序，在个人具体实践中，可根据自己对法理认知的程度以及各方面条件的许可，安排适宜的功法练习。比如今天只体验松脚、找脚不踩地的感觉即今天不管练多少时间，都只做松脚行功；明天则松腰胯，后天松肩乃至收吸腹股沟溜臀垂肘等等依次逐个体验，直到周身上下内外协调柔顺。但是不管单练何处，都得捎上虚灵神顶！即不断的检查神意以及形体是否中正向上、不偏不倚。
在套路练习即走架行功开始前,以无极式体验九松十要一虚灵,是太极拳学入门的正轨.牢记这二十种法理的概念和具体的操作方法，可使身心得到初步的统一，使放松从理论认识上升级，从单一的心意头脑放松、到肢体实质上都体现出松的意境。久之可进一步体悟身知太极拳的特性，周身内外无论形、意都能放松，松后自然寂静，寂静中方可体验由无极而生太极的自然妙境。在日后的走架行功开始时则易于做到经典的要求：一举动、周身俱要轻灵。
经典参照：未打拳时，心平气和；将打拳时，神恬气静---陈鑫语
树人提示：初学用功宜勤不宜久。
勤者勤究法、理，勤于体验，但每次不宜久。总以自己身心舒适为度，万不可以为练功能养生，而尽力倾时、劳体耗神，终日为之。勤是经常的意思，若是从早干到晚，那是一直，非勤行意。功非一日可成，世上凡速成之物，皆失于自然，慎之慎之！
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