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湖南新化县东岳庙与玉虚宫(上篇) 　　　

2007-1-23 　   伍弱文  　

　　摘要：新化玉虚宫建于元朝末年，是道教正一派在新化最早的一座道观，曾一度成为全县的道教中心。新化东岳庙曾一度是新化本地梅山师公教的联络中心，其“庙中有庙，庙中有墓”的特点，比较罕见，是研究道教与民间教派融合的不可多得的鲜活教材，其历史价值不可估量。新化玉虚宫与东岳殿，现虽已成为陈迹，但留给人们的记忆是长远的，其历史价值是卓越的。玉虚宫和东岳殿是积淀了几百年的十分珍贵的人文旅游资源，是梅山宗教文化的重要组成。这两处古迹：一是可供人们怀旧，二是能保全传统道教文化。三是能满足信徒的宗教需要。
　　
　　关键词：玉虚宫东岳殿建造规模地位特点
　　
　　
　　新化著名道教宫观玉虚宫和东岳庙，原分别位于新化县上梅镇老城的西正街和东正街上（见附图一），这两座古典的建筑，坐北朝南，东依资江，西托跑马岭，为道教在新化的传播起了十分重要的作用。时过境迁，逝者如斯，现在两座道观已不复存在，但上了65岁的新化人还依稀记得这两座道观香火鼎盛时皮鼓声声檀香袅袅的情景。
　　
　　一、玉虚宫与东岳庙名称的来历
　　
　　玉虚宫名的来历：新化玉虚宫取名是按供奉的神位取的。新化玉虚宫供奉的是道教“三清”及玉虚神相（真武大帝）等众神。“玉虚”，是道教的常用名词，武当道教供奉的最高尊神真武大帝，北方之神，又名玄武，他在武当山修炼四十二年，功成果满，被玉皇大帝封为荡魔天尊、玉虚师相、玄天上帝，镇守北方。“玉虚”二字来取自于“玉虚师相”。
　　
　　北宋大中祥符五年，宋真宗为避圣祖赵玄朗之名讳，改玄武这真武，并封为“镇天真开灵应佑圣真君”。元代统治者把北方真武神作为皇室的保护神加以崇奉，封为“元圣仁威玄天上帝”，成为仅次于三清、玉帝的天神。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。可以说，元、明两代的皇室对真武大帝（玉虚师相）的尊崇达到了历史顶峰，上行下效，对真武大帝的祭祀在民间迅速传播。
　　
　　武当山道教主要供奉真武大帝（玉虚师相），并由此而形成独特的神仙谱系。即以真武大帝为最高神，金童玉女、水火二将为侍神，青龙、白虎为护法神，王灵官、五百灵官、六甲神将、雷部诸神、赵公元帅、关天君、温元帅、马天君等为役神，圣父、圣母、斗姆为尊神等。这一谱系将天堂、地狱、鬼魂世界的各种神灵包容在一起，成为一个具有无限法力、无所不能的神仙体系。武当山供奉玉虚师相（真武大帝）的玉虚宫为真武大帝祖庭，各地的玉虚宫为真武大帝的行宫，是方便信徒祭奠真武大帝之所，每年农历三月初三，是真武大帝生日，各地真武观宇都要举行祭礼。新化县玉虚宫是全国各地数不清的玉虚宫中的一所，但在祭主神方面在的变动，新化玉虚宫不只是单祭真武大帝（玉虚师相），但每年农历三月初三是必到之日。根据李新吾原载于《梅山蚩尤文化研究（二）》一书的《冷水江杨源张坛师公与道士的异同比较》一文中有这样的记述：“据张前涛讲述，张坛自‘德寿大公’单行师公九代，到‘守贞太公’加盟新化玉虚宫后，才正式兼行道教法统。直到二十世纪四十年代末，张家坛每年三月初三还得派两个人到玉虚宫开会，并按‘一条担一块光洋的’规矩交纳两条担子两块银元的会费，谓之‘呷会’。所谓‘一条担’，就是一个坛，张坛也是一个坛，但人多，得加倍交费。”
　　
　　每年农历三月初三和每年清明前十天全县的道士都汇聚玉虚宫中举行祭礼，这十日，玉虚宫道士云集，信徒塞室，祷唱震耳，香雾飘浮，一片繁忙。
　　
　　东岳庙名的来历：
　　
　　东岳指的是今山东省的泰山，东岳大帝就是泰山神。据《三教源流搜神大全》称：东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海与妻弥纶仙女所生之子，初名金虹氏。自上古三代就有对泰山神的崇拜，奉祀为东岳大帝。宋真宗大真祥符元年，诏封东岳天齐仁圣王，四年又尊为帝，称东岳天齐仁圣帝。东岳泰山的东岳庙是祭祀东岳大帝的祖庭，各地的东岳殿观是东岳大帝的行宫。新化的东岳殿是东岳大帝无数行宫中的一座，民间普遍认为，到东岳大帝的行宫祭祀东岳大帝和到泰山祭祀效果是一样的。
　　
　　东岳大帝的生日是三月二十八日，这一天，新化东岳庙照例要举行隆重的祭礼，全县的师公都要到东岳殿集合，东岳庙是师公的联络中心。
　　
　　《新化县志》称新化“旧不与中国通”，新化县冈岭层叠，连绵起伏的雪峰山脉和滩多水急的资江，地理环境十分独特，交通十分闭塞，风物独特，可以概括为古、险、闭、蛮、杂，宋代以前，几乎与外界隔绝，其语言、文化、习俗等均与外界迥异。这里古属梅山蛮地，开发较晚，宋代置县以后才逐步与外界有所接触。新化古代笃信梅山教，这对道教、佛教等的传入起了一定的阻碍作用。宋熙宁年间，佛教才传入新化县境。直到元代初年，道教全真派从山东传入县境。据《新化县志》称：“明洪武年间，江西移民新化，尊张道陵为天师的正一派随之传入县境。”道教正一派，道徒可不出家，与新化本地师公有许多相似之处，易与新化一带的原始巫术融合，传入后，正一派道教在新化广为流行，从此道教对新化人民有着广泛、深刻的影响。在这种情况下，道教宫观陆续建立，并在新化当时的县城正街上先后修建了玉虚宫与东岳殿。后来发展到几乎每个村庄都有一座小庙，小庙中供奉着一二个或三四个道教的神，县民如有丧事，一律由道士全权主持丧仪，挂道教神像，行符箓，超度亡灵，不论城乡，几乎家家如此。
　　
　　新化玉虚宫供奉的主神是“三清”及“三清”以下的所有道教神灵，但道士班辈却是采用全真派的，新化玉虚宫这种供奉方法和班辈排法，把道教正一派、全真派和武当派杂烩起来，具有鲜明的新化地方特色。
　　
　　
　　
　　
　　
　　一、新化县玉虚宫与东岳殿目前的状况：
　　
　　
　　
　　玉虚宫的状况：笔者赴湖南省娄底市新化县老城区进行了实地察看，从现新化县上梅镇天华北路（南正街）北十字路口，沿西正街向西行数步，有一幢十分古旧的小木楼，现在是一家个体小理发店（见附图五），这就是解放前（1949年前）玉虚宫的店铺,这间店铺曾是专门供应入宫办事的道士们伙食的饭店，最后一任主持饭店的道士是秦光玉（现已去世）。
　　
　　从这里沿右边的小巷进入，右边便是玉虚宫遗址,殿宇荒芜，福地颓败。原玉虚宫已改建成两幢红砖房，住了几户人家。玉虚宫大殿的廊柱、外墙和屋顶还在，比较完好。远远看去，青瓦青砖白灰缝墙，陈旧的木梁前张挂着蜘蛛网，显示着一种无言的岁月陈旧味，显得凝重、沉稳而悠远（见附图六、七）。我在两楼中间的空坪中发现有两块无字石碑和四块大石磨盘，经仔细察看，可以认定是玉虚宫的遗物。敲开住在后楼的一户人家，问他们有没有发现记载玉虚宫的文字图案什么的，他们说，有两块有文字的石碑前两年卖了,不知去向。其它没有什么有价值的发现.
　　
　　我还问了前楼一个叫谢淑珍(女，75岁，新化县西正街居民)的老人,她是玉虚宫的老住户，她讲了一些玉虚宫的建筑布局情况。她说，从她爷爷时就住在玉虚宫了，她爷爷、父亲一直是租居玉虚宫前楼的一间木房子,租金是一箩谷子.从这点说明，玉虚宫的空房一般是租给人家，租金归玉虚宫所有。她还记得离开玉虚宫最晚的两个道士彭昆生、彭石生，在五十年代有人开过批斗会批斗他俩，他俩于1966年先后去世。
　　
　　谢淑珍介绍说，每年清明前全县的道师都来了，玉虚宫都挤满了人，很喧闹的。玉虚宫的神像大都毁于文化大革命运动，玉虚宫的槽门木楼1978年才改装城红砖房。玉虚宫的大殿陆续在1975年后用红砖破间改为住房。
　　
　　东岳殿状况：从现新化县上梅镇天华北路（南正街）北十字路口，向东沿东正街老街走大约一百步，就是东岳殿遗址,东岳殿毁损比玉虚宫更严重,原址上只剩有一些原殿围墙的部分砖墙了，青砖白灰缝的短墙，有的地段有一人多高，有的地方仅有青基础石。
　　
　　据梅苑开发区同井村陈禄清（男，82岁，新化县梅苑开发区同井村人，道师）介绍：“我在东岳殿学道徒住了十年，东岳殿最后一任住店道士是刘业端，刘业端一家人都住在殿里，守着店铺做生意。后来文化大革命中东岳殿被严重破坏，原来面积有300多平方米。”
　　
　　何续梅(女,50岁,高中毕业，原街道幼师)自小生长在这条街上.她介绍说:“东岳殿中有柳公庙，庙前有柳公墓，后面还有两口井，每年全县的老师（师公）、道师都来东岳殿聚会的。这些情况，街上的上了年纪的人都知道。解放后（1950年）,街政府在东岳殿上面建木器打铁社,1966年后是建糕点厂,2005年卖给私人做煤厂.现在的小东岳殿柳公庙是一面临街新建的一个长约五尺宽约三尺高约五尺的小砖庙，是2001年我和一些人自发、霸蛮而建,因为柳公是本街的土地庙王,不能没有祭祀的地方.我现在每天义务给新修的小东岳殿柳公庙上香早晚各一次.”她还带我到小东岳殿柳公庙看看,.小庙上方有“东岳殿柳公庙”字样，小庙两侧有对联是“柳公庙王佑本境，东岳圣帝保太平”，我看到里面供奉有:上层为东岳大帝及两个随从;下层为柳公庙王及两个随从（见附图二）。东岳殿仅靠此小庙保持法脉延续了.
　　何续梅还说:柳公的生日是四月二十八日.这一天信徒都要来祭祀柳公庙王.我问：“你们怎么知道柳公的生日的？”她回答说：“我们也只知道柳公是庙王菩萨，他的生日是他送梦送不、来的，我梦见柳公说他的生日是四月二十八日。”她还想起有一块木牌（见附图四）,是她保护下来的.她在小巷过道上翻出了这一块牌子,说是原东岳殿柳公庙上的.我仔细看了一番.这是块杂木板,上书"德丰盛号"四字,可以认定,是东岳殿店铺的牌子.这块牌子，不是普通的商家牌子，“德”，取自于道教先祖老子的《道德经》，《道德经》是道教的总教经。
　　
　　
　　
　　我还问了一个叫朱广生的老人(男，80岁，新化县东正街居民，世代居于柳公庙附近),他说“解放前新化的好多老师（师公的别称）、道师都要到东岳殿来相会。原东岳殿中有柳公庙，庙中有庙，柳公庙前有柳公墓。现在什么也没有，只有几块砖了。”
　　
　　
　　
　　在东岳殿遗址上仔细寻访，沿左侧青砖墙进入70多步，有一石门，青石条石拱犹在。青砖上长了青苔，右侧青砖墙上有古树树根，盘根错节，穿透砖墙。
　　
　　东岳殿，青砖白墙青瓦木楼，曾经辉煌一时。世事变迁，暮鼓晨钟不再，真是世事沧桑。
　　
　　
　　
　　三、
　　
　　玉虚宫、东岳殿的建造的年代、规模和拆毁的年代：
　　
　　
　　
　　笔者访问了新化县道教协会会长陈祝泉（男，道士，奏名陈来吾现居于上梅镇古城路松山坡），陈会长介绍说，玉虚宫与东岳殿都是道观，信奉的是正一派。他说，初入者投师学道三年以上，熟悉道教经典、规戒及各种斋醮祭祷仪式，最后“奏职”为同道者认可，方能出外行香火。玉虚宫一般是会长一级的人物主持庙务，并开堂接众，广度道徒。玉虚宫的最后一任主持道士是陈俗美和陈光大。
　　
　　道教传承，辈份也很分明的。据现居梅苑开发区的老道士陈禄清说：“道教有百代班辈，我记得十代：一阳来复本，合教永传扬。我是属来字辈，奏名是陈来泉。”
　　
　　
　　
　　（1）、玉虚宫：
　　
　　说到玉虚宫具体的建造年代，陈会长便上楼去拿来一本很陈旧的手抄线装书，我不禁眼前一亮，心中大喜。仔细翻到一页，上面记载着：“自至正在位乃浚（竣），元朝末曾公如寿立浚（竣），明朝洪武十五年方设道教会司。永乐年间道士罗公必常重修玉墟宫，地南北长二十三丈五尺至公厩，东西阔十丈五尺，右馀司前街地，一片观店八间，东抵巷口，南抵袁禄南、西抵袁宗屋地（见附图八）。”元代统治者把北方真武神作为皇室的保护神加以崇奉，封为“元圣仁威玄天上帝”，当时举国上下，对玉虚神相顶礼膜拜，各地的玉虚宫观如雨后春笋，这股风，传到新化这个边远地域时，已是元朝末年了。至正，是元顺帝年号，元顺帝是元朝末代皇帝，1333年-1368年在位。从陈会长的记录中看得出，新化玉虚宫从元末开始初建，可谓是迄今为止发现的新化最早的一座正一教道观。这一发现，《新化县志》称“明洪武年间，江西移民新化，尊张道陵为天师的正一派随之传入县境。”的说法也要改写了。
　　
　　《新化县志·大事记》称“明洪武三年（1370年）县城设惠民药局于县西街玉虚宫左，知县带管。”这一记载，佐证了新化道教是从洪武三年之前传入的。
　　
　　笔者查看《梅山蚩尤文化研究（二）》一书时，又发现一个重要佐证。在该书曾迪《新化道教源流暨聚集岚宫雷醮闻事》一文中有这样的记述：“按《文斤山宗谱》记载，曾公（如寿）
　　
　　于元末在文斤山学道，是王桂林三个弟子之一。”、“曾如寿本是文仙观弟子，却又跑到江西龙虎山正一道学习八年，返回新化后，在县城西正街创建玉虚宫，尊张道陵为道祖。”
　　
　　
　　
　　玉虚宫的规模：
　　
　　（1）：面积大，位置重要：从玉虚宫遗址轮廓来看，复原一下：前面临街是楼是饭店和僧舍、中间楼是僧舍并设有办公室和会议室、最里面是大殿，加上空地，面积有400多平方米。玉虚宫位于西正街靠古县衙一端，处地十分重要的地理位置上。
　　
　　（2）：时间久远，影响广泛，是全县的道教中心：陈祝泉会长说：“玉虚宫六百余年来一直由道教管理并使用。1953年全国总路线打倒一切封建迷信，在燎原下田村举办迷信职业者学习班，玉虚宫也因此被县里征收管理。记载玉虚宫的原始档案，是2004年下半年在资源村打族醮写文疏时才从书上发现的。玉虚宫分派六房，即李公绍珍、曾公绍崇、王公绍琼、屈公绍痊、汪公绍先、段公绍林、六房弟子遍布全国，主要集中在江西、湖北武汉、湖南的益阳、西湖农场、湘潭、娄底等地。仅新化就有弟子二千多人。玉虚宫属段公绍林这房，民国时县城内同时有玉虚宫即崇阳观、东岳殿、三义阁、关圣殿、全庙宫等道观，县城内的道士都是段公绍林这房。玉虚宫里面1953年前先后有五个道士常住，他们是谢得贵、卿纪桂、彭光生、彭石生、彭坤生。在解放前全县的道师定于每年的清明节前十天在玉虚宫集合，进行扫崇阳坟墓的祭礼，场面十分热闹。”从陈会长的介绍中，可见当时玉虚宫广布道教，接待十方道众，一时羽流云集，使玉虚宫成为名副其实的全县道教中心。
　　
　　（3）、供奉的道教神仙档次最高：陈祝泉会长讲到：新化玉虚宫供奉道教神是：三清即元始天尊、宁宝天尊、道德天尊，都是木制的，都有三米多高，还供有一百多个道教方面的神。大殿侧楼上供奉有关帝圣君神位。都是木制造型，栩栩如生，生动传神。特别突出了主神的平静高大，超凡脱俗。