韶关有几个火车站:易经通解之一之 易为何物

易为何物

    在中国，说不知道《易经》的人不多。

    但能够说清楚易为何物、《易经》或者《周易》到底是怎么回事儿的人又确实真的很少。即使是感觉知道《易经》或者《周易》是怎么回事儿的人，也大多是知其大概甚或皮毛而已。

    而做为中国人，又似乎几乎每个人都想弄明白，到底易为何物。

    在大多数人心目中，《易经》晦涩难懂，“易”则神秘莫测。其实，事情真的没有那么复杂。既然是“易”，就不应该“难”。很多东西、很多学问，其实就是一层窗户纸儿，想知道屋子里有什么东西，只要你用手指沾了唾沫在窗户纸儿上撮上个小洞，里面的内容便可一目了然了。只是这“易”家的窗台儿可能高了些，这“易”家的窗户纸儿可能厚了些而已。

    那么，究竟“易”为何物？

     首先，让我们先统一一组概念：就是，通常现在当我们说到“易”、“易经”或者“周易”的时候，他们是一回事儿。

    按照史料的说法，我国古代应该曾经有过三种易书的，分别叫做《连山易》、《归藏易》和《周易》，只是后来前两者“亡佚”了，也就是没了、失传了、或者说找不着了，没有流传下来，最后就只剩下了《周易》。所以现在说到《易》、《易经》，其实都是说的《周易》。为了叙述方便与统一，以下除非特别需要，一概称用《易经》。

    当初，《易经》可能仅仅是一本深邃的书，而如今，它已经发展成为一门博大精深的学问。从这本书诞生的那天起，它就开始深刻地影响着中国传统文化的发展，这影响甚至可以说到了骨子里。

    比较公认的说法是，《易经》是一本占卜用书，通俗地说就是算卦用的书，这也许就是为什么那么神秘的原因吧。作者应是筮官，也就是管占卜、算卦的官儿，当然这官儿应该肯定主要是为王公贵族服务的。

    《易经》的“经”字，是后世所加的。我国历代学者通常将各类典籍资料分成经、史、子、集四类，也就是说，“经”本来是历代学者对于各类典籍资料的分类之一，后人把原来的名叫《易》的书奉若经典而纳入了经书之中，也就是大家所熟知的“四书五经”、“十三经”之经，从此《易》便成了人所共知的《易经》。

    了解了“经”的来历，那么“易”又是怎么回事儿呢？也就是说，这部旷世奇书为什么命名为“易”而不是其它？

    很多时候，没有多少学问的人的最大学问往往就是把简单问题复杂化。《易经》问世以来，注、疏、解、说《易经》者代有人出，相关作品更是汗牛充栋，对于易的理解与解释也是五花八门儿。比较流行、也似乎为大多数人所接受的是三易说，即变易、简易和不易：

    “不易”之说，说“易者，不易也”。认为这“易”字包含了天地万物之间普遍的理论法则。

    “变易”之说，说“易者，变易也”。认为天地万物，变化莫测，但是可以按照易理，推衍事物的变化，从而预先知道事物发展变化的方向，进而提前把握。

    “简易”之说，说“易者，简易也”。认为天下事理无穷，必须通过易学来执简御繁，易的学问博大精深，是自然与社会科学规律的总结。

    三易之说，理论上讲很有道理。但其实都是后人根据“易”字进行的猜测，颇有些牵强附会的感觉，尤其把“易”解为“不易”，实在是无从谈起。易的造字,按东汉魏伯阳先生的《周易参同契》中讲“日月之为易”,当为象形“上日下月”与会意下阴上阳的结合,表示日月转换、阴阳交替乃是天地万物的最简单的变化之道。因而易字的意义，确实也就有“变化”、“交换”、“简单”三种意义，解“易”者采其二即“变化”（变易）和“简单”（简易）而没采“交换”之意，是因为交换实在和这内容没有一点关联性，却没想到又有人想得出“不易”之易，实在是好玩儿的很，如果照这理论，吃就是不吃，走就是不走，真的不知道这世界会是什么样子。

    如果把事情想得复杂一点儿，那么易经之易当然应该是变化之意。想来应该是“变则易、不变则难”。这世界上永远不变的就是变化。万事万物无不时刻处于变化之中，即使是我们所熟知的我们认为会千古不变的石头，也难免会风蚀雨剥。

    但事情真的会那么复杂吗？

    人们始终相信这么一句话，叫做大道至简。

    《易经》的易，其实本来也不应该那么复杂。大概前人把那本书命名为《易》的时候，估计肯定不会想到他们的后世子孙们会有那么丰富的想象力，把一个“易”字玩儿到了天上地下。如果当初先人把这书命名为《一》，估计先人的后代我们的先师们肯定会把这“一”解释为“一而二、二而三、三而万物”，你信不信？

    读冯友兰先生《中国哲学史》，对他老人家关于诸如“中国哲学家之哲学，在其论证及说明方面，比西洋及印度哲学家之哲学，大有逊色”、“故中国人向不十分重视著书立说”等菲薄中国文化的言论虽然不敢恭维，但冯先生书中关于易的起源，确实感觉还挺有道理的。

    根据冯先生的说法，商代的时候呢还没有八卦，所以商朝的人呢有卜没有筮。其实更大的可能是这一点冯先生错了，因为公认的说法是先天八卦是伏羲或者神农氏所创嘛，更有道理的说法大概应该是商朝还没有用八卦占卜吧。冯先生认为，筮法是周朝人创造的用于替代或者补充卜卦的算卦或者占卜方式，卦和卦爻呢就相当于龟卜的“兆”，卦辞和爻辞呢相当于龟卜的繇辞。繇辞呢是掌卜的人根据龟卜时出现的“兆”而创造的占辞也就是占语。这种占语呢一般都是负责占卜的人临时编的，但有时候也用以前编过的。如果有和以前所卜过的同样的事儿，占卜时又卜到了和以前相同的“兆”，一般也就用以前用过的占语。如果是求占的人问的是新事儿或者卜出了以前没见过的“兆”，那么卜者就只好另编新辞儿了。

    大家想一想，灼龟也就是用火烧龟板，每次烧出来的“兆”肯定很复杂，以前的占辞呢也比较不好记，而其实人们所占问的事儿呢通常也不过那么十几种、至多几十种，于是聪明的后人到了周朝就用筮法代替了卜法，归纳出几十个常见的问题，对应上相应的卦象，再预先写好相应的卦辞，当占筮时遇到什么问题、筮到什么卦、什么爻，就可以容易地给出相应的卦辞爻辞进行推论讲解。“比之卜龟，实为简易”，也就是这和卜龟相比，实在是太简易了。

    如此看来，这《易经》之易原来实在是太简单不过了，把那本书叫做《易》，其实质就相当于将那本书标记或者命名为《筮法简易手册》，只是因为当时甲骨竹书，书写条件相当艰难，只能简之又简，取一个关键字来代表了，这也是为什么整部《易经》卦辞那么简单的原因吧。

    原来，《易经》之“易”，或许就是“简易”之“易”！

    “易”字这么简单，那么读懂《易经》也不应该有多么难。

    当然，我们也应该实事求是地承认，经过历朝历代的发展与发挥，“易”到今天，确实已经被赋予了越来越丰富的内涵，“易”已经不再纯然是原来的“简易”的“易”了。

    但是究竟难与不难，且等我们慢慢道来。