盲人水杯设计抽象思维:一七三、慈悲心肠　繁衍生机

一七三、慈悲心肠　繁衍生机 （慈悲之心 生生之机）
----《菜根谭》读后之一七三zjkzxd

　　为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所为土木形骸而已。

[注释]

     生生之机：此指使万物生长的意念。

     形骸：人的形体。范缜《神灭论》：“是生者之形骸变为死者之骨骼也。”

[译文]

　　常为老鼠留下一些饭粒不让它饿死，怕飞蛾扑火烧死尽量不点灯，古代的人常有这些仁慈的心肠，这些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机。没有这些，那么人类也就与那些树木泥土没有什么区别了。

【读后】
    仁慈心肠需要存在，这里的“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，恐怕也算是一种极致的比喻吧?
    首先，人们没有仁慈心肠，肯定是不好的。常说不要铁石心肠，就是呼唤仁慈心肠。
    这种仁慈心肠，不是都会有的。穷人住不到房子，不会得到富人、房地产商的“仁慈心肠”。这些房地产商，公开叫嚣，不是为穷人盖房子的，穷人就不该有自己的房子等等。国家总理都说房地产商“也应该流着道德的血液”；可是，某些房地产商并不承认这种事实。仁慈心肠，不是每个人都会有的。假如都会有仁慈心肠，也就不用大力提倡了。
    人们的心肠不一样，有的是仁慈心肠，有的是铁石心肠，有的是蛇蝎心肠。要那些层次不同的人之间有仁慈心肠，恐怕是很难的。
    当然，要有仁慈心肠，也不是对谁都应该是仁慈。就拿对老鼠来说，老鼠危害人类，偷盗粮食，人类还需要对它仁慈吗？《诗经·国风·魏风·硕鼠》中，就把硕鼠作为切齿痛恨的对象，讽喻剥削阶级的贪婪和残酷。我们怎么能够不分对象，滥施“仁慈”呢？对硕鼠（贪官），我们还能再给“留饭”吗？对硕鼠之类的祸害，不是要仁慈，而是要铲除。对待中山狼，同样不能仁慈的。
    仁慈，要的是真仁慈，不要那些假仁慈。
   “对敌人的仁慈就是对人民的残忍”。敌人几曾何时，对他的敌人仁慈过？所以，对敌人不需要给以仁慈，也不需要假仁慈。
    还有是要对人民的真仁慈，而不需要形式上的、表面的假仁慈。这些年来，媒介报道的“虐猫”“虐狗”等，认为是人类的残忍，缺乏爱心等。是的，我们不能无缘无故的去虐杀那些无辜的猫狗们。但是，只是如此，就能表明社会的文明程度？就能表明人类有了爱心和仁慈？
    我们看到，人类养殖业发展，把那些动物养大了，不就是要屠宰？如果我们真的都要有仁慈，就不要再杀生了，都戒吃肉食吧。
    我们看到，在那不缺少“文明”的一些国度，斗牛士们的绅士风度一点也没减少，而他们的风采，就是在现场把活灵灵的生命扼杀，展现给那些文明人。我们却在虐杀一只猫狗上大作什么文章，呼喊什么仁慈。
    更有甚者，在为猫狗等动物大喊仁慈的时候，却把人的生存与这些小动物的生存位置倒置。
    《京华时报》2007年12月25日报道，北京一对夫妇在地下通道出口处卖小动物时遭城管查处。夫妇见城管要带走小动物，竟当场将包括小兔子、小狗、乌龟等10多只小动物摔死，并称“宁可摔死也不给他们”，残忍程度令人发指。对此报道，有读者评论指出，“看到新闻，我看的了三种残忍，不仅是那夫妇摔死无辜宠物的残忍，还有另一城管执法逼死宠物的残忍。而正是这后一种残忍，直接刺激了第一种残忍的发生。还有一种残忍，是无形的、无所不在，却有被人忽视的，而正是这一残忍培育了所有的残忍，是恶之根源。这到底是什么样的残忍呢？
    评论引用《吕氏春秋》一句话，大意是：对异类仁慈是假仁慈，对同类仁慈才是真仁慈。评论说，我一下子突然理解了好多事情：跳楼的被称为自杀秀；悲苦的讨薪民工举动稍有不慎就是恶意讨薪；矿难一发再发，人们关注的不是一个个鲜活的劳动者生命，而是对比死人的数目的变化，并以这数字的减少为功绩；收养流浪猫狗的善人愈多，收留流浪儿童的人见少；不论怎么样的人乞讨，不是说能不能施舍，而是想这是不是骗子，自己千万别上当；虐待猫狗是千万不能的，虐待小偷比如：用铁丝捆绑示众，钢管插肛门，砖头砸手指等等，罕有人觉得不妥，反而觉得理所应当，大快人心！
    大环境如此，人的良知本末倒置，在花花草草，小猫小狗的遭遇上眼泪哗哗的流，在自己的同胞们的任何悲惨事情上，总能保持所谓的理性、修养，总能解释这悲剧是当然的！本来对猫狗作为平等生命的尊重，表现出来的同情都是人之常情，也是人之为人的正常表现，可是在猫狗与人的苦难同时存在在，无视自己的同类人的苦难，反而对猫狗变现出非常的同情，这是不是太不正常了?如果这种眼泪是虚假的，那倒罢了，如果这是真实的眼泪，那是不是太可怕了？良知本末倒置本身就是人的良知底线下降到一定程度的表现，如果继续这样下去，只怕可悲的人们对于猫狗的那点眼泪也会干枯的。
    最后，作者说道，“说一句不中听的话：对人的遭遇无动于衷，对猫狗的苦难感同身受，你难道不是人！”