中海创集团logo:佛教大德眼中的净空法师

净空法师为圣一法师讲佛门孝经《地藏经》所作之序

序

甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。

佛历三○一一年清明前一日 华藏沙门净空谨识

此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。——圣一法师

圣一法师一九八二年中秋 讲于地藏道场九华山

圣一法师是虚云老和尚法嗣和传人.而虛雲老和尚法嗣遍佈國內外，數十年來弘宗演教，
如弘化香港、美國之知定禪師、宣化禪師，真如寺老當家達定禪師及年趨耄耋之尊宿彌光
、慧通老和尚，体光、本煥、照禪、戒全、淨慧、中國佛教協會會長一誠、中國佛學院副
院長傳印、廣東雲門寺住持佛源、香港聖一、濟平、臺北惟覺、新加坡惟堅等老和尚。

转自虚公与云居山真如寺http://4288911.blog.163.com/blog/static/568484702007111731537548/

徐恒志老居士在《我与黄念祖老居士的一段校经因缘》中说

"据老人家告诉我，净空法师出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳老是黄念老导师北夏（夏莲居老居士）南梅（梅光羲老居士）的弟子。后来黄老与净空法师两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。"

徐恒志老居士,当代大德,曾归依能海上师,中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问,2007年圆寂.

徐恒志老人圆寂火化后头灵骨和舌舍利不坏   

徐觉哉先生在徐恒志老居士往生西方净土追思法会答谢词中提到

                " 请允许我代表全家，首先向江苏省佛协副会长、无锡灵山祥符禅寺住持无相大和尚主法点火，表示我们的感恩；向深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩禅寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等，表示我们诚挚的谢意，他们为徐老的圆寂，特意派代表送来了花篮；向澳洲净宗学会、净宗学院、净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众的诵经回向，表示我们深切的感谢"
大恩具德根本上师徐恒志大阿阇黎完整头骨舍利.
大恩具德根本上师徐恒志大阿阇黎骨舍利.
大恩具德根本上师徐恒志大阿阇黎舍利花

附:一位密宗师兄谈他对“净空法师”的多次认识！很精彩!

对于净空法师这样的影响巨大的人物，不要轻率地下言批评，要批评，也要慎重严谨，就事论事，否则，不仅在别人眼中，显得有我执骄慢的过失，对于俺们自己，也是不顺威仪的。

《华严经》云：“于善知识所有教赦皆当承顺，于善知识善巧方便莫见过失”，如果俺们常能思及此意，那么很多争论也许就能平息。这点，南老曾有过教训。他在年青时，对于太虚法师的许多作法，曾很不以为然，不是南老如此，他的师父袁老也是如此。他们当时认为太虚老是“政治和尚”，没有什么修持，对于他总是直呼其名的。结果有一天，报纸上登出了太虚法师的一首偈子，就是著名的“仰止唯佛陀，完成在人格”那首，南怀瑾先生一看，大呼不妙，觉得自己以前错了，从这首偈子中就可看出，太虚法师是具大手眼的善知识，绝对有修证。他急忙跑到师父处，说师父，我们以前都看错了。袁老说是的，也很是后悔。从这之中可以看出，南老真是了不起，从偈中就可看出太虚法师原来实有修证，从而理解他以往的一切作法，皆是善巧方便，故非但没有过失，还具大功德。而俺们这等下劣根器者，怕是没有南老袁老的本事，一但执着固执，怕是易犯诽谤善师、轻毁资粮的过失的。


净空法师的很多话是对机对境的善巧方便开示，适用于特定的根机对象，如果推而广之，并牢执不放，则有刻舟求剑之嫌，则难免令人无所适从。说实话，俺以前对于净空法师的很多做法、很多说法都大不理解，对法师也曾有过批评，其激烈程度怕也不亚于楼上诸君；后询之一位密法上师，彼也不赞成法师的很多说法，但对于俺的批评，彼云“不可”，俺说俺实在不能理解他，又当如何处之？上师云“当视之如佛”！俺当时大惊。上师诫之云“吾等资粮不够，不可妄加评述”。此语俺印象极深。四、五年后，俺读到净空法师所讲《大宝积经发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》），一时心意相契，受用无比，不禁涕泪纵横，于法师生无上信心。从此坚信法师乃菩萨大权示现，善以方便接引众生，而自证境界实不可测。故于以往诽谤深生痛悔。回思《华严》，善知识以种种相利益众生，其大智威权，岂非俺等能率尔相论？故《诸法无行经》中，佛言：“师子游步，若人不欲起是微细罪业者，于彼菩萨不应起于恶心，菩萨诸所行道皆当信解，不应起于瞋恨之心。应作是念：‘我不能善知他人心，众生所行是亦难知。’”又说，“善男子，如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人，唯有如来及似如来者，乃能知是。是故行者若欲自护其身，慎莫平量于人而相违逆。”平量于人，即是以自己的见解水平，衡量于人；因为唯有佛及相似于佛者，十力中的“知诸根胜劣力”，方可彻底圆满知晓众生根器，了达利生方便。此经中，佛及菩萨广演往事，言及轻语不慎，导致堕落的可怕例子，诸君自可就经而读。万望于佛嘱咐，生警觉心！


但不可否认的是，有的人固执己见，没能理解净空法师的话，或道听途说，或师心自用加以修改，或顽执不化自以为是地所谓“专修”，结果出了问题，而且这样的事还不能说少。但这个情况，并不能改变对净空法师的评价，亦不能影响净空法师的形象。可以说，法是没有过失的，过失在人。在于人的执着，在于人的愚痴。佛法即使是正确的，也不能执着，执着就是错。好比说破“我执”，并非要消灭“我”，我者，常乐我净之如来藏性也，没有过失啊，要消灭建立在我之上的执着，“执着”才是真有过失。所以，很多人因为执着出了问题，这帐可算不到净空法师身上。比如说，俺有个师弟，是个非常执着的人，他听说“诵《无量寿经》三千遍，得根本智”，于是不顾一切地“专修”，希望早得根本智。当时不仅俺，就连俺的恩师也多次提醒他，你绝对想错了，净空法师绝非此意，佛法也没有这种道理；但他就是不听。结果诵到一千多遍时，他发现自己的老婆孩子原来都是魔；是来干挠他修行的。我们很多人都劝过他，也为维护他的家庭而努力。诵到二千五百遍时，整个人都不对了。俺多次劝他，也多次厉声驳斥，如果根本智是这样能得到的，世尊何必要立止观法，传深广两种般若呢？终于诵满，他发现自己仍是凡夫，结果一下子走到反面，退了信心了。你说，这究竟是净空法师的过失，是法的过失，还是他自己的过失呢？西藏谚曰：高楼美池，都是利益人的东西，但在愚人手中，一样可以害损自己。所以，我们要看清事物的关键，不能因法废人，因人废法。


至于《师子吼》一书，俺向来是有看法的。作者是灵岩山明学法师的弟子，俺曾和恩师闲聊时说过，明老有这样的弟子，还是“研究会”的会长，也真是后继乏人了。（因明老和俺师父相交甚好，俺师父在灵岩山佛学院学习时，明老尚是那里的居士）该书很多地方明显地以偏概全，强加罪名，而且对于前辈大德，缺乏敬意。这岂是佛法所为。辩论可以，对于前辈名人语气激昂也非不可，但关键要立之有据，并非一味火气，只图糊弄外行人。当初法尊上师驳欧阳竟无，语气尤为激烈，但并无过失，关键是依于正法，言之成理。但《狮子吼》一书则不同，楼上诸君待火气平息后，自可明眼详察。且末后文中公然以“净宗正宗”以自居，让人对于彼评判净空法师之用意，产生怀疑。嘻嘻，尚有许多话，不说也罢。


另外，楼上有兄评净空法师于戒律不重，这怕也是冤屈了法师了。俺想，俺们对于法师的许多方便之辞，不要执持不放，当知四门入清凉池，不在于方位，而在于结果。俺虽对于净空法师的很多话不明出处，也没见过“原版”，但想，本着平静沉稳的心态，少一点敌意，少一点浮躁，也许很多东西不言自明。比如说，楼上某兄在批评法师开许“不醉可以饮酒”时，说出了这样一段话：“五戒许缺支,开中唯除酒".是说五戒可以不全部受,也可以单独受一戒乃至五戒,但其中的酒戒是必须受的,并且是严格不允许开的!”此言挂出后，无一人提出异议，倒有不少附合，这真让俺大吃一惊！难道俺平素所学，师尊所教导，全是错了？须知五戒中，前四为性戒，后一为遮戒，杀盗邪淫妄语为根本戒，自身是过，故绝不可犯；而酒为遮戒，自身无过，然喝醉可以昏昧良知，而开一切罪门，故须遮止，以遮止故，远离过失。所以俺的恩师，在收弟子归依时，只给弟子受四条根本戒，却不给受酒戒，以酒戒非根本，然在家人难持故。俺不知诸君是否受酒戒，俺是至今未受，以自认难持故。因为受酒戒，不仅自身不饮，而且不可接触饮酒之器，否则将来五百世无手。《梵网》云“以大乘深心……过酒器，五百世无手”这说的是，如果持酒戒的人，替别人拿一下酒壶，酒杯，或端一下，或帮助洗涤一下，每作一次，将来就是一次“五百世无手”。戒律就是这样。所以俺的恩师特别慈悲，知道在家人实在难持，“多恶业因缘所缠绕故”（《优婆塞戒经》），因此不为弟子受酒戒，也从不劝在家人受酒戒。所以，楼上某君说，前四戒可以全受或单独受，唯酒戒必须受，真让俺吃惊。仔细一看，方知是彼于颂文理解有误，所谓“五戒许缺支，开中唯除酒”，意思是，五戒可以不全受，开中唯有酒可以开，除了酒，均不能轻易开。绝不是指“酒是必须受的，并且是严格不允许开的”，因为出家比丘尚有开之因缘，如治病等，这点，俺就不展开讲了。楼上某君显然是对文辞的理解产生歧义了。但俺仍不理解，难道您的上师不曾对您详细说过么？难道您的上师也说“酒是必须受的，并且是严格不允许开的”？如果是，俺无话可说，如果不是，俺们是否也该好好想想，少一点浮躁，多一点平静？


至于不食五辛，这当然是佛所制，《楞严》中有明训，因其“生食发嗔，熟食助淫”，且气味令一切神众不喜。但净空法师对于新加坡人曾开示，许其作为调味品，略加一点。这是方便说，以其习气坚固之故，故循循善诱。《大日经》云：菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。作任何一件事，要看他的出发点点，看他的目的，看他最终的结果。如果能接引该类众生生欢喜心，于佛法结缘，乃至渐次入于佛智，则知菩萨悲愿广大，方便无穷。《沙曷比丘经》中，罗汉尊者自现醉相，为令众生于饮酒而生远离心，这是慈悲；《五十三参》中，婆须密多女外现媚相，然令一切结缘者得菩萨解脱，这也是不可思议的慈悲方便。诸兄不是喜谈“菩提心”么？当知以菩提心执持而成之一切事业，无不清净，无不自在，无不解脱。这又岂可以戒律，特别是俺们眼中扭曲的“戒律”、误解的“戒律”所能衡量的？例如，玄奘法师在西行路上，曾有一处，缺于素食，全为肉食，法师曾三日不食，后金刚神劝其为大众之利，而善护己身，故法师则开此戒。这不能说有过失，以大菩提心所摄持故。又如，比丘不得与在家人在喜事上相交通，但太虚法师曾为其弟子主持婚礼，这是为什么？因为法师当时观察到，这样做，能令大多数人与佛结缘，于人间净土的人乘佛教生欢喜心，所以就做了，这是大菩提心所摄持的，难道有过？净空法师曾被一中国高层领导所邀请为子女作证婚人，法师当时观察，出席者皆位高权重者，争取他们，对于利益众生大有帮助，故应允。法师自言，为此，他吃了肉边菜，也饮了几杯酒，因为不想令彼不欢喜，但换来的结果，是作了十分钟的讲话。他讲的全是融和世俗的修法，令彼等大惊，原来佛法的真相是这样的，原来佛法并非脱离人道而修的“另类”，原来佛法我们也可以学，去做啊。这十分钟的讲话，其影响，其对众生之利益，又岂是俺们所可想向？你说法师他犯戒么？所以，俺们要学习世尊的话，行者不可平量于人哪！


俺一向是不喜多语的，即使说，也少有激烈言论，今日话说得太直，怕已令部分人不喜，果真如此，则俺在此陪罪顶礼了！你们要原谅俺，无论如何，俺自问并无恶意，亦非好为人师，只是见诸君有的行为，心中着急啊。

附:净空法师生平简介 于凌波著

于凌波老居士:皈依於台中太平鄉印弘茅蓬懺雲法師座下，法名戒凌；復納贄禮拜於雪盧老人李炳南居士門下授業，修學淨土念佛法門。後來因緣和合，他辭去原有的工作，在炳公老居士領導之下，由菩提樹雜誌對外宣傳，他負責策劃推動，各地捐款源源而來，在臺中大里市的佛教菩提醫院也開工興建。縱觀于老居士一生，少年投筆從戎，立志報國，歷經抗日、戰亂、徒步轉戰三千里。隨政府來臺以後即行醫救人身命，並從事文化、教育、社會服務工作。學佛以後，弘法講學，著書立說以救人慧命。並為報答學佛恩師李炳南老居士，承繼恩師弘法利生的精神，設立了紀念恩師的基金會，全部身心都奉獻給佛教、奉獻給眾生，把生命力發揮得淋漓盡致，一直做到滴盡最後一滴心血為止！-------于凌波居士事略-聖賢居士典範

净空法师生平简介
净空法师，俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县。先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。  

    一九五九年于台北圆山临济寺剃度，法名觉净、字净空。受具戒后，于台湾及世界各地弘经演教四十余年，提出“佛教”乃“佛陀教育”的正名之说；先后讲述《华严经》、《楞严经》、《圆觉经》、《净土五经》等三藏典籍数十部。如今虽年近八旬，仍教学不辍。特别于近年来，为消弭战乱冲突、恢复圣贤教育的理念于世界各处奔走，返回道场后，不顾旅途劳顿，立即恢复教学课程，不令间断。法师这种慈悲教导众生的精神诚令人感佩。  

    一九九八年，法师再度启讲《华严经》，至今保持每日四小时讲席，不疲不厌，对于这部大经，已有超过二千五百多小时的讲解。一九六零年，法师受聘任台北十普寺三藏学院教师；六一年，应邀担任中国佛教会弘法委员、文献委员；六二年任中国佛教会大专佛学讲座总主讲；七三年任中华学术院佛学研究员，台湾佛经注释语译会教授、编译委员；七五年任中国文化大学哲学系教授，天主教东亚精神生活研习所教授；七七年任中国内学院院长；七九年任中国净土宗实践研究院院长。并先后创办华藏法施会、华藏佛教视听图书馆、佛陀教育基金会和华藏净宗学会等佛教教育及净土专修组织。   

    “真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。”是法师总结数十年学佛经验所提出的修行原则。首开风气之先，透过网际网络、卫星电视，以远程教学，二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念，是其真实智慧所展现出的高瞻远瞩。祈愿消弭战乱冲突、落实世界和平，进而积极推广宗教团结、种族和睦的多元文化理念，更流露出他老人家清净平等心中的无尽慈悲。  

    自一九七七年始，法师应邀至海外弘法，极力倡导以“净宗学会”、“净宗学院”形式，为现代社会提供修学道场以及流通法宝、培养继起人才的佛陀教育机构。现今，已有百余所的净宗学会分布于世界各地，大体上都是以华人社群为基础的纯正佛教教育组织，并以法师为他们的导师或顾问。为培养佛教后继人才，法师于一九九五年指导新加坡佛教居士林及净宗学会创办“弘法人才培训班”。  

    二千零一年更于澳洲图文巴成立“净宗学院”。除讲经教学，法师也大量制赠经论善书及光碟影片，免费流通世界各地，公开授权一切大众；其内容皆是有关圣贤教育、昌明伦理道德之言论思想。数年来，更先后印制《大藏经》数千套及购置《四库荟要》赠送世界各大图书馆、高级学府以及佛教单位。身负“学为人师，行为世范”的使命感，凡是法师所到之处，无不为团结种族、祥和社会、提升道德之理想尽心竭力。  

    一九八五年移居美国后，曾获颁美国德州荣誉公民及达拉斯荣誉市民。公元二千年移居澳洲，两年后（二千零二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授。同年，图文巴市长颁发荣誉市民。次年（二千零三年），昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。  

    二千零四年，法师先后荣获澳洲南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的荣誉博士学位。尽管，对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟，修道人绝无丝毫染着。但这些荣誉，却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓，有着高度的共识。正是基于这份肯定与认知，法师在澳洲、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊。  

    自一九九八年起，为真正落实《华严》教义，法师以“所有宗教都是神圣仁慈博爱的教育”、“一切神圣都是同一真神的化身”之理念，主动拜访新加坡九大宗教，并邀请各宗教讲师，于居士林讲堂为大众讲课，介绍所学教义；获得良好成绩。同时也参加由澳洲昆士兰少数民族事务局所主办的“多元文化论坛”，并发表谈话。

净空法师多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。  
　　净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。  
　　净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十七岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学二年。  
　　一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学，净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。  
　　在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。一九六二年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。  
　　学佛要一门深入，是净空法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净空法师的理念就没有实现。净空法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。  
　　净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：  
　　相宗纲要正续篇合刊序三藏内典，世出世法轨范也。------余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净空法师，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰，书未若是之久也，受而浏览，乃为续编。愕然中，余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。兹获觏于台岛，小康使然与？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之......  
　　净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴
一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。  
　　一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵三藩市，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。  
　　一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。净空法师不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。  
　　台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的〈净宗学会缘起〉一文中：  
　　净宗学会缘起：  
　　大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。  
　　又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。  
　　“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净空法师弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，赞净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。  
　　本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。......黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也......”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净空法师主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。已巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。  
　　己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。  
　　当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方呎，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净空法师出家，是一位前途无限的佛门法将。  
　　美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，一九二二年出生，一九四九年到台湾，以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上。她一九六五年依净空法师学佛，六八年护持净师，在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营，现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书，二十多位出家常住众。平时讲经弘法，各种讲座，念佛共修等活动，密集不断。  
　　十余年来，净师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多。近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚。行见未来，“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！  
　　（于凌波著）
于老居士著作頗豐，有關佛學之著作，從早年的《向智識分子介紹佛教》以至最後完成的《現代佛教人物辭典》共有三十四種,尤以一九八○年大陸改革開放以後，缺乏初機佛書，當時僅有陳海量居士的《建設佛化家庭》、李圓淨居士的《佛法導論》及《向智識分子介紹佛教》三數種書流通，後來此書各地紛紛翻印，數量在百萬冊以上，成為二十世紀後五十年流通最廣的傳道書。自民國八十年以後，于老居士受請在臺北、臺中的佛學院所授課。最初是聖嚴法師邀他到農禪寺三慧修學院授唯識課，繼而民國八十三年，于老居士應美國「世界宗教研究院」院長沈家楨博士之邀，到紐約沈府作客。沈博士聘他為世界宗教研究院研究員，委託他研究海外佛教發展的過程。此後數年間，他足跡遍及美國、加拿大各大城市，及東南亞各國，訪問寺院社團、高僧大德，蒐集資料，撰寫出《美加華人社會發展史》、《海外弘法人物誌》二書。于老居士因心臟病復發，離開了人間，享壽七十九歲。助念十小時後，面容紅潤、含笑，頭頂微熱，呈諸瑞相，必蒙阿彌陀佛接引，安詳往生佛國。
------于凌波居士事略-聖賢居士典範

趙朴初大居士

赵朴初是个维摩再来的大居士，中国佛教有今天，朴老的功劳不可没。你看你到中国寺院的大雄宝殿跑，很多牌匾是朴老写的，很多寺院的复原是朴老去争取回来的。这次善学法师和皎玺法师他们来新加坡，是朴老批下来的，经过国务院批下来。朴老听到人家要去读书非常高兴，我去年五月曾去见他老人家，提起净空法师朴老站起来合掌，说是了不起的大法师。我请他做居士林的名誉林长和净宗学会的名誉会长，他推说居士林我应该做，我很喜欢居士林；但净宗学会是净空法师在那边讲经说法，我什么资格去做顾问做名誉会长？我又请他做培训班的顾问，他说「他是大法师，我不行啊」，我说「不可以，你要指点一下，有时候我们在家人，法师讲经一些组织、一些手续不会办，请您老人家慈悲」，他才答应说「这样好吧！」。你去中国提到赵朴老的名字人家都很恭敬，而他看到每一位法师也一定合掌。


(....)朴老说他希望在中国办一所佛教大学，所以他对这些留学生很重视。我跟他讲这个培训班的情形，他听了非常高兴，他说应该的，净空法师是当代讲经的大德，目前非常缺乏，是一位最好的讲经法师，要找这样好的法师几乎找不到。净空法师不只是在我们新加坡，妙善法师也一而再、再而三的邀请净空法师回去中国；仁德法师也在邀请。

普陀山圓真法師