咬舌头真的可以自尽吗:四念处的具体修法（一）

四念处的具体修法

苏州西园寺·观自在禅修营·2012年第三期(10月25日—11月1日)

七日禅讲座：道成

2012年10月29日（周一）

（共13页，约18,000字）

目录

一、四念处的出处P1

二、四念处的修法P5

思考题：

1、如何理解《杂阿含·624经》：汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。

2、实修与教理的关系（对经典的态度）？

3、正念与八正道？

推荐书籍：

《佛法概论》、《亲近释迦牟尼佛》、《阿含要略》、《四阿含》、《清净道论》、《阿含经故事选》。  

盲龟浮木——人身难得、佛法难闻、善知识难遇；箭喻经：拔剑疗伤；卡拉马经：不轻信；

沙门果经：断恶修善的果报当下就可看到。《长阿含30经，世纪经》（佛陀的世界观）。

佛陀45年所说法如掌中叶、爪上土，所知而未说之法如林中叶，大地土——因为佛陀只说有利于解脱的法——说法的目的在于令众生修行解脱、离苦得乐。

一、四念处的出处

一、引言

向智尊者在《正念之道》中提到，二十世纪初，缅甸的明贡西亚多为了亲证所学的教法，积极寻找无须拐弯抹角、而能直达最高目标的禅修体系，走遍全国，遇到许多教导禅修严格的人，但都无法得到满意的指导。直到最后终于遇到一位受人尊敬的、已入圣道、确定可达究竟解脱者。他向圣者提问，却被反问：“你为什么在佛语之外寻找呢？佛陀不是已经宣说过唯一的道路——念处吗？”于是，明贡尊者谨记这个指示，研究经文与传统解说，深入思维，并精进修行，终于了悟它的不共特色。他的修行成果让他相信已找到过去一直在寻找的东西——可达最高觉悟之明确有效的修心方法。他从自己的经验发展出修行的原则与细节，后来成为教授弟子的教材。在他1955年3月18日圆寂时，许多人相信他已达究竟解脱——阿罗汉果。而他的弟子马哈西尊者，更是将念处禅法推广到全缅甸和全世界，使成千上万的人在他明智与熟练的引导下受益。

二、四念处修法来自《阿含经》：

1、《南传巴利三藏?长部大品22经?大念住经》；2、《杂阿含?619-653经》

3、《中阿含?98经?念处经》；4、《增一阿含·187经》等。

    《增一阿含·187经》云：尔时，世尊告诸比丘：“有此三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。诸比丘当知：彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是痴使也。是故，诸比丘，当学方便，求灭此使。所以然者？当自炽然，当自修行法，得无比法。诸比丘当知：我灭度后，其有比丘念自炽然，修其行法，得无比法，此则是第一声闻。 

“云何，比丘，当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘，内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。如是，比丘，当自炽然，修行其法，得无比法。

三、阿含何义？

    阿含，梵语及巴利语agama的音译，又作阿含暮、阿笈摩等；意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。

《长阿含经》序言中将阿含意译为“法归”，谓阿含经乃“万善之渊府，总持之林苑”。

杨郁文的《阿含概略》第6-7页，关于阿含：A、释尊在世时，诸弟子以从佛陀金口所宣，传承于弟子间的教授、教诫，称为“阿含”。表示圣传、圣语。此时“阿含”正是圣教的同义语。

B、释尊涅槃后，从阿难（结集经）受得《四阿含》，此时，《阿含》成为佛教“圣教集”、“圣典”的同义语。C、《阿含》是佛世流传之教法，是灭后所续集之圣教集，师弟之间代代传承，为原始佛教及部派佛教所公认的根本佛法。

所以，《阿含经》，通常系指原始佛教圣典，体裁是言行录形式，记述了佛陀所说及其直传弟子的修道、传教活动；并阐述了当时外道的学说及佛陀的批驳。佛教的基本教义有业果轮回、十二因缘、四圣谛、八正道、苦、空、无常、无我、涅槃等。《阿含经》除了阐述佛教的产生及教义外，还论及当时印度的政治、宗教和哲学等。

四、《四阿含》与《五尼柯耶》

    原始佛教圣典《阿含经》，有北传《四阿含》及南传《五尼柯耶》（即五部）之分。北传《四阿含》由《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》四部组成；南传《五尼柯耶》由《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》五部组成。

那么，北传《四阿含》究竟如何结集而成，各有什么特色？现重点介绍如下：

北传四部与南传五部的前四部大体相应，但经文排列次序相差甚大，收经的数目也不尽相同。汉译四部阿含出自不同部派，编成时间有先后。《杂阿含经》出自化地部，南朝宋求那跋陀罗译，共50卷，1362经，各经文句杂碎，夹杂汇编。《增一阿含经》，属于说一切有部，并以大众部本修补，东晋僧伽提婆译，共50卷（或作51卷）。此经以法数相次，从一法增至十法，逐一相从，文义条贯。《中阿含经》为说一切有部所传，东晋僧伽提婆译，共60卷。《长阿含经》编辑最晚，依法藏部本，后秦佛陀耶舍、竺佛念译，共22卷。

北传《四阿含》：是言行录的体裁，以对话的形式，记载了现实中的释迦牟尼佛及其弟子的活动，通过本经能够完全体验释尊现实的人格。《四阿含》涉及到印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等方面的文献价值也极为珍贵。另外，《四阿含》完整记载了释迦牟尼佛破斥各种学派的过程，其中独特的辩论术和卓越的智慧，都值得我们去挖掘和研究。

1、《杂阿含经》

公元435-453年，由南朝宋的求那跋陀罗口宣梵本，宝云传译，慧观笔受，译于建康，共50卷，1362经，此经有梵文底本。据《佛国记》记载，东晋释法显西行求法，在师子国（今斯里兰卡）得到《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》、《杂藏》的梵文本，使此次翻译有文可据。这一译本后来传写时似乎未得好好的整理，因而现存的本子卷次不顺，并佚去两卷，误以求那跋陀罗所译《无忧王经》编入（以上参照《出三藏记集》卷二、卷九）。

所集录诸经，短小而又简洁，且所讲述多为佛陀具体教诫之法，读之令人有如亲眼瞻仰佛陀法相、亲耳聆听佛陀金口宣教之感，故所谓“诸经之母体，原始佛典之根本”，诚然可信。

杂阿含意为：传来的事相应圣教集。如《瑜伽师地论》说：“即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。如是四种（阿笈摩），师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩。”

所以，《杂阿含经》有能说者（佛及弟子），所说（五蕴、六处、因缘、道品等），所为说者（比丘、天、魔、梵、释等）。原始结集的经法是以“事类相应”结集释尊教法，所结集的有：

一、蕴相应，二、处相应，三、缘起相应，四、食相应，五、谛相应，六、界相应，七、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净相应。以上是九分教中的“修多罗”，也就是《杂阿含经》及《相应部》的根本部分。

随后又多次结集的有：一、比丘众等八众说众相应，是九分教中的“祇夜”。二、弟子所说相应（舍利弗、大目揵连、阿那律、大迦旃延、阿难、质多罗相应）及如来所说相应（不坏净、大迦叶、聚落主、马、释氏、无始、婆蹉种出家、外道出家、杂、譬喻、病、业报相应），是九分教中的“记说”。集合“修多罗、祇夜、记说”，构成现存的《杂阿含经》，又称为《相应阿含》。

2、《中阿含经》

前秦建元20年（384），在道安主持下，由昙摩难提诵出，竺佛念译成汉文，慧嵩笔受，共五十九卷，现已散佚无存。公元397-398年，东晋罽宾沙门僧伽提婆发现该译本“违本失旨，名实不当”，就与僧伽罗叉重译为60卷本，224经，现存。此本新译专名，随后有些仍改为旧译，笔受者道慈特将新旧译名并录为一卷，附在目录之后以待审定，现已不存。此经主要讲述原始佛教基本教理，如四谛、八正道、十二因缘、四禅、六界、六处、涅槃等，以及它们之间的相互关系；还联系当时社会现实，阐述善恶因果报应，鼓励人们止恶行善。阐发教理时，多用日常生活事例和寓言故事，深入浅出，引人入胜。读此经如入深海采宝，可以探索到原始佛教的精髓。

3、《长阿含经》

于后秦弘始十五年（413），由佛陀耶舍诵出、竺佛念译，道含笔受，译于长安，全经分四分四诵，共22卷，30经，现存。历代别出异译之单品约24种、58卷。北传汉译《长阿含》与南传《长部》大体相应。《长部》共收34种经，无《增一经》、《三聚经》和《世纪经》；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》；北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传则更多依经文形成的先后顺序。

本经述及佛教的基本教义有：四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等。并为适应教化婆罗门及一般天神信仰者，诸多方便说法，成就世间（世界悉檀），使人感到吉祥悦意。当知本经为慰藉佛般涅槃后，诸弟子之恋慕心，开示游行道场（佛生处、初得道处、转法轮处、般涅槃处），礼敬诸塔寺（奉佛舍利处），忆念佛功德、思慕正法之方便法门；亦当勿忘本经中处处开示持戒修定，六通三明，无上明、行具足之真实解脱法门。

4、《增壹阿含经》

也是在道安主持下翻译的。于建元21年（385），由昙摩难提诵出，竺佛念翻译，昙嵩笔受，共41卷。其后半15卷每品或每大段末尾原有的摄颂未译，经道安与法和加以补订，但全经译文亦未尽善。公元397年，东晋的僧伽提婆略加修改，但改成50卷（或作51卷），472经。所谓“增一”，乃“逐次增加一数”之意。这些经集，皆以数字为准则编集而成，即以法数相次，从一法增至十法，逐一相从，文义条贯，但缺少序品。在释尊的教法中，已有不少藉数目表示的法相，如四谛、五蕴、六处、七觉支、八正道等。随着时间的推移，要记忆的法相逐渐增多，因而采用这种新的编集方式，以便于记忆。除了“一法”（第二——十四品）外，大约每十经成为一品，依每品第一经之主题作为品名，同品各经各自独立，并无经义关连。现传《增一阿含经》之十一法品，从放牛品至三宝品，总共有十三经，估计是后来附加的。

那么，什么是《阿含经》的宗趣、来源及特色呢？

说一切有部的《根有律杂事》卷三九（大正二四·407）云：诸阿罗汉同为结集：但是五蕴相应者，即以蕴品而为建立。若与六处十八界相应者，即以处界品而为建立。若与缘起圣谛相应者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，于声闻品处而为建立。若是佛所说者，于佛品处而为建立。若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，于圣道品处而为建立。若经与伽他相应者，（于伽他品处而为建立）：此即名为相应阿笈摩。若经长长说者，此即名为长阿笈摩。若经中中说者，此即名为中阿笈摩。若经说一句事、二句事，乃至十句事者，此即名为增一阿笈摩。

《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一云：佛随物适时说一切法，后诸集法藏弟子以类撰之，佛或时为诸弟子制戒轻重有残无残，撰为律藏。或时说因果相生诸结诸使及以业相，集为阿毘昙藏（论藏）。为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习；说种种随禅法，是杂阿含，是坐禅人所习；破诸外道，是长阿含。

《翻译名义集》卷四记载：涉法师云：阿含，此云，传所说义，是则大小二教，通号阿含。而根本乘中别开四部：谓一《增一阿含》明人天因果；二《长阿含》破邪见；三《中阿含》明诸深义；四《杂阿含》明诸禅法。以四阿含为转法轮，设教之首，别得其名，嵩辅教编，由昧通别犹豫不决，其词则枝。

《佛光阿含藏?杂阿含经题解》记载：“相应教”类集成立，而传为佛说与弟子说的经文仍不断传出、流行，又次第结集出来。次后集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入更多的事缘、传说，成为《中阿含》与《长阿含》。或为了便于教化，依当时所传经法，以增一法编集，成为《增一阿含》。

觉音尊者有四部的注释，表现了《阿含经》的特色。长部注：吉祥悦意；中部注：破斥犹豫；相应部注：显扬真义；增支部注：满足希求。

龙树菩萨有“四悉檀”的教说，如《大智度论》卷一（大正二五·59中）说：“有四种悉檀：一者世界悉檀；二者各各为人悉檀；三者对治悉檀；四者第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。”

龙树菩萨的四悉檀判摄一切佛法，乃因依于《阿含经》的四大宗旨。结合四悉檀与觉音尊者的注释，可以推出：“吉祥悦意”是《长阿含》，“世界悉檀”；“破斥犹豫”是《中阿含》，“对治悉檀”；“显扬真义”是《杂阿含》，“第一义悉檀”；“满足希求”是《增壹阿含》，“各各为人悉檀”。

五、三大语系：

1、巴利文系（南传）：代表初期佛教，流行于斯里兰卡、泰国、缅甸。

2、汉文系（汉传）：代表中期，流行于中国内地及朝鲜、日本。

3、藏文系（藏传）：代表后期，流行于中国康藏青蒙。

    南传巴利语系（托钵乞食，寺院戒律严谨，坐禅行禅，禅修指导）；汉传汉语系（义理，净土的念佛法门，禅宗的活在当下，大乘的不共处：菩提心：发心为利他，欲正等菩提）、藏传藏语系（摄类学、因明，现观，入中论，俱舍，戒律——菩提道次第广论）。

二、四念处的修法

（一）何谓正念、正知与四念处

《杂阿含·607经》云：有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处、受、心、法法观念处。

《杂阿含·622经》云：云何名比丘正智？若比丘去、来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住；是正智。云何正念？若比丘 内身 身观念住，精勤、方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，受心法 法观念住，精勤、方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名 比丘正念。

《杂阿含·1028经》云：云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。是名比丘正念。云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈伸俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是名正智。

《汉译南传巴利文三藏·长部大品·22经·大念住经》云：世尊如是曰：诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。如何为四念处，诸比丘!比丘于此，于身观身而住，于受观受而住，于心观心而住，于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。

只有一条道路，可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这就是四念住。是哪四个念住呢？比丘持续地就身体观察身体，就感受观察感受、就心观察心、就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。

一乘道（一行道），或“唯一的道路”，被解释为五义：1、单一的不分歧的路，2、独行的路，3、佛陀发现的路，4、通向唯一的目的地——涅槃之路，5、到达涅槃的唯一的路。而菩提比丘翻译为“通向涅槃的直接之道”。

四念处也可译为“念的目标”。因为念须有现象为观照的目标，所以就以此现象来安定心。谈到这些现象，它们可分为四种：身念处以念观身体为目标；受念处以念观感受为目标；心念处以念观心意为目标；法念处以念观心态——法为目标。

四念处，这唯一的法门，是以念为主的修持。这是因四念处以念为栋梁。它检讨那混乱的心，调整重要的心思，如信心、精进、智慧……并每时每刻注重正确的举动、言谈和意念。

四念处被指导为唯一的法门，因为这是高尚的修持，它能净化修持四念处者。众生执著生命，没有此道，他们的心便被那污染众生本性及行为的烦恼所迷惑。这些污染出自邪见，它把丑恶看成美丽，痛苦当作快乐，无常为有常，无我为有我，致使贪、嗔、痴生起，并带来烦恼、悲哀、忧愁。这对众生来说，确实很危险。当众生依此道——四念处修行，他们将见到真理，明了那驯服及把心安定下来的法门，并得到生命中最高喜乐。虽然修行者未得到神圣灭苦之道与果，可是在努力修持中，尚能定下来而不受扰乱。当修行者已断除烦恼，证入正道，即是证悟涅槃。

（二）正念、正知与四念处的关系

在以上经典中，佛陀将正念解释为“若比丘内身 身观念住，如是，受、心、法 法观念住，精勤、方便，正智、正念，调伏世间贪忧”；而将正知（正智）解释为“若比丘去、来威仪，常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住”。

据此，我们就可以把正念、正知、四念住理解为同义语，即它们都是指比丘无论“行住坐卧，眠觉语默”，皆应“观身如身，观受如受、观心如心、观法如法”地修习“四念住”。

如果仔细分辨，它们也有微细不同：正念侧重于觉知、觉察，即如实观察身心一切活动；正知是在正念基础上的如实了知；四念处强调应时刻保持对自我身心、外境的觉知、觉察。

当然，也有更详细的区分和解释。举例如下：

1、帕奥禅师的观点如下：

问：念根、念觉支及正念三者有何差别？听说八圣道分的正念是指四念处，是吗？

答：它们都是一样的，拥有不同的名称，是因为佛陀透过不同的角度来解释念心所。

他在开示时这样说：八圣道分有世间及出世间之分；四念处之念是属于世间的正念。

正念是忆念目标，而正知则是如实知见目标。例如，忆念眼净色的是正念，而如实知见眼净色的观智则是正知。总之，在修行观禅时，正念忆念诸行法及其无常、苦、无我、不净四相，正知则如实知见之。念不能单独起观照作用，必须与正知配合。

“正知”是指正确地、完全地、平等地观照。“正确地”是确实无误地。“完全地”是从各方面去了解。“平等地”是透过愈来愈高的修行成就而持续进步。

身受心法是正知（观智）的目标，正念取得这些目标，然后正知如实地了知它们。在修行观禅时，正念与正知一直并存，因此佛陀开示说：“比丘以热诚（精进）、正知、正念安住于观身为身……”

没有正念就无法观照，不能忆念不忘禅修目标，不能观照“这是无常、苦、无我。因此佛陀开示说：“诸比丘，我说正念适用于所有的情况。”这可以理解为：正念对于每个生命、每个懒惰、不平衡的心，都是很有帮助的。或者可以理解为：借着正念的帮助，正知才能够观照，发挥作用。

2、向智尊者在《正念之道》中指出，念即单纯注意，正念即彻底，正知即清楚了知。正知，是在单纯正念的清晰上，增加对目的与事实、内在与外在的完全了知，它是建立在念之上的智与慧。他将正知区分为四种：一是有义正知；二是随应正知；三是行境正知；四是实相正知，即无痴正知。

3、觉音尊者认为，有四正知（四明觉），即有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知。而且，四正知要贯穿于一切日常活动当中。这意味着： 身念处的修行，必须贯穿于生活中的每一个当下，要全身心的精进付出，才有可能洞见缘起法，彻证无我。

4、马哈西尊者解释“念”有七义：1、随念；2、记忆；3、觉察；4、忆起；5、忆持；6、紧系(事物)；7、不忘。他在《四念处选章》中，对四正知（四明觉）的解释如下：

当你要做某些事或说某些话，你应考虑它是否有益于他人，因此只做或说那些有益的。这样的考虑就是益外明觉。即使是有益的，你也应再考虑它是否适合，并只做或说那些适合的，这是合适明觉。这两种明觉如应用在世俗上的事也会有利的。第三是方法明觉。这对于修禅者而言只是无间断地观注那连续生起的色法和心法。当你继续“方法明觉”地观禅，你的定力会变得更强而你会亲自观到一切都在不断生起和沉灭。你非常清楚地明白心色法是多么的无常、多么的痛苦、多么的无我主宰。这明白心色法就是“无痴明觉”。

5、徐钧在《关于正念》中讲到，目前在西方比较流行的正念，并非全部正念的含义，其中最重要的就是内观。内观，意为如其实际地看，它是正念的核心内容。

（三）修四念处、安那般那念之前行

《杂阿含·624经》：佛告郁低迦：汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是外身、内外身身观念住；受……心……法法观念住，亦如是广说。

《杂阿含·801经》云：有五法多所饶益修安那般那念；何等为五？

住于净戒波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一（法），多所饶益，修习安那般那念。 

复次，比丘，少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。 

复次，比丘！初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。 

复次，比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念。

故修习四念处、安那般那念，应受持学戒，守护根门，少欲、少事、少务，饮食知量，精勤思惟，离诸愦闹等。

（四）止观与内观

修习正念的实践——内观，是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。

印度的葛印卡在演讲中，依据阿育王在2300年前刻在石碑上的字：“人不应只尊重自己的宗教，而谴责其他信仰。相反，一个人应该有许多尊重其他宗教的理由。每个宗教皆应以仁爱、慈悲、善念为本”，告诉我们：面对人人都存在的烦恼，唯有“纯正的法”，才能帮助我们去除内心的杂染、摆脱束缚、培养慈悲之心，过上真正快乐的生活，并最终走向解脱。而这“纯正的法”，就是对自身实相直接的体验、观察的技巧，就是内观（Vipassana）。

何为止观？“止庄严故，悉能涤除一切结使（烦恼）”。止，梵语奢摩他，为禅定别名，即止息妄念，令心专注一境。

“观庄严故，能如实知诸法自性”。观，梵语毗钵舍那，即如实观照诸法。

禅修包含“修定”和“修慧”。“修定”即“修止”；“修慧”即“修观”（修习内观）。

何为内观？内观，在印度古老的巴利文中，是“洞见”的意思。它是佛陀教导的精华，是对佛陀所说真理的实际体验。佛陀经由实修内观，而证得这个体验，所以内观就是佛陀的主要教导。他所说的话，是他内观体验的记录，同时也是如何修习、体验真理，实现目标的详尽指导。

内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的过程。一开始，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着观察身心不断变化的特性，体验无常、苦、无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。

马哈希尊者这样阐释内观与止观的关系：

有人以为寂止就是内观，有人以为内观跟寂止一样，有人把内观说得太艰深而难以实践，他们的听众心中充满困惑，为了让这些人受益，我们将说明内观的要素。 

禅观的目的何在？如何培育内观？这是很重要的问题。 

有两种禅修：寂止禅和内观禅，即修定和修观。《清净道论》中介绍了四十个修定的对象，称为四十种业处，包括：十遍处、十不净、十随念、四梵住，四无色界定、食厌想、四界差别。还有内不净观——三十二身分，这些都是寂止禅，不是内观。

其中，只有观呼吸（安般念，入出息）和四界差别想与内观有关。

正念于呼吸是开展寂止，但也能培育内观。然而《清净道论》将它包括在四十种习禅业处中，因此也称寂止禅。观体内的四大，虽然是寂止禅，但它可以开展内观。 

如何培育内观？回答是：以观照五取蕴培育内观。众生的精神与物质特质为诸取蕴，可能由于贪欲而乐于执取（爱取），或因邪见而错误执取（见取）。一旦观到它们的实相，便不再执取，就是这样培育内观。 

阿姜念对修毗钵舍那（内观禅）的总结如下：

1、开始学习毗婆舍那时，应有清晰地认识，即任何存在只是由身心构成。

2、身心状态只发生在自己身上，故须在每一刹那的当下保持正念，以便清楚地看到本质。

3、禅修的对象必须是不间断的身心状态，而且始终是当下的状况；如果感受出现，就检查它；如果追踪中断，不要忧虑，只要重新再来，继续检查身心状态。

4、在练习中，禅修者必须注意，不要生起欲念，想去看到某些事，或想去发展某些内观，只要注视身心状态即可。

5、不要同时检查身心状态，应分别检查，而且永远是当下。

6、守住站、坐、行与卧这四种主要姿势，避免次要的动作。

7、如果有必要改变姿势，在改变之前，要确定知道移动的理由或原因。

8、使用平常姿态与姿势，并检查每个平常姿势与心理状态。

9、试着自然一些，不要故意很慢地走路与移动来加速内观，这种欲望会障碍内观。

10、当练习时，不要做任何不必要的事情──不要说没有必要的话；除非必要，不要改变姿势；除非必要，不要吃东西。

11、在做任何事情之前，必须了解动作的必要理由，并看到如何被痛苦强迫去做。

12、应舍弃“禅修是特别的事”的感觉。它不追求什么，只是检查动作的原因与身心的特性。

13、不要想透过禅修，求得诸如喜乐或宁静等身心状态。

14、毗婆舍那禅修者必须像一出戏剧中的观众，不要想去指挥剧情，只是留意地看着身心状态进入意识的流动，此种平衡的刹那，将导向智慧。

（五）什么是戒

戒清净：极为清净的四种戒律（别解脱律仪、活命遍净戒、资具依止戒、根律仪）

一、别解脱律仪（＝波罗提木叉律仪＝止持＝五八十具戒）:

别解脱：受不同律仪，得不同解脱。律仪＝戒律（止持＋作持）＋威仪。

律仪：六根对六尘，不起贪嗔，了知一切无常。何为增上戒学？若比丘住于戒波罗提木叉律仪。威仪行处具足。见微细罪则生怖畏。受持学戒。

二、活命遍净戒（＝正命）：如法取得生活资具。

以正当方法获得生活必需品(食、衣、住、医药)的戒，它依正见、正方便、正念而成就。

1、正命：若见邪命是邪命者。若见正命是正命者。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具。正见为基础、正方便、正念为助，可成就正命。

2、净命自活：应避免四种邪命食：下口食（口朝下。宅地明、畜生明）、仰口食（口朝上。观星相）、方口食（口向四方。为他使命、做间谍、做媒。传话）、四维口食（口向四维。巫医）。

A诸所有沙门、婆罗门明于事（看风水、宅地）者、明于横法（以动物异状断吉凶）、邪命求食者、如是则为下口食。B若诸沙门、婆罗门仰观星历。邪命求食者。如是则为仰口食。

C若诸沙门、婆罗门为他使命（间谍、做媒）。邪命求食者。如是则为方口食。

D若有沙门、婆罗门为诸医方种种治病（巫医）。邪命求食者。如是则为四维口食。

《大智度论》说5种邪命：1诈显奇特：不穿鞋、穿百衲衣、拿大铁铲等；2自说功德：自我标榜、诋毁他人，为求名利；3占卜吉凶：宅地、畜生、观星看相；4以僧官压人；5说所得供养、以利求利。

三、资具依止戒：如法受用生活资具。

正当使用生活必需品（衣、食、住、药），以智慧成就。如何通过受用资具断除烦恼。

1、若用衣服。非为利、贡高、严饰故。但为蚊虻、风雨、寒热故。以惭愧故。

2、若用饮食。非为利、贡高、肥悦故。但为令身久住。除烦恼、忧戚故。以行梵行（此处指成就八正道；还有一义：净行，即断欲行，与外道共）故。欲令故病断。新病不生故。久住安隐无病故也。3、若用居止房舍、床褥、卧具。非为利、贡高、严饰故。但为疲惓得止息故。得静坐故也。4、若用汤药。非为利、贡高、肥悦故。但为除病恼故。摄御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦恼、忧戚。用则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从用断也。

5、清净受用有四：说示净（因佛允许受用资具）、律仪净（合于律仪，受用清净）、遍求净（远离邪命、正命而活）、观察净（如理起界差别想、厌离想，对饮食等受用不贪着）。

6、《清净道论》之受用有四：A盗受用（破戒、贼住）、B借受用（不做食厌想，不如理观察）、C嗣受用（走在解脱之道上；四相三果、七有学，未证究竟圆满果）、D主受用（完全如法，漏尽阿罗汉、佛）；

7、四依法：对生活必需资具（衣、食、卧具、药）能知足常乐。

复有四法。谓四贤圣族。于是。比丘衣服（饭食、床卧具、病瘦医药）知足。得好不喜。遇恶不忧。不染不着。知所禁忌（过患）。知出要路（出离要道＝能解脱之八正道）。于此法中精勤不懈。成办其事。无阙无减（行正道不打折扣）。亦能教人成办此事。

8、四圣贤族：对生活必需资具（衣、食、卧具、药）能知足常乐之人。

9、四圣种：对生活必需资具：衣、食、卧具，随所得生欢喜心；能乐断乐修。

四、根律仪：与以上三支（别解脱律仪、活命遍净戒、资具依止戒）互为扶助。凡夫有外凡（不懂佛法）和内凡（虽了解，但未见道）之分。

1、云何不律仪。凡夫眼见色：于可念色而起贪着。不可念色而起瞋恚。不见过患。复见过患。不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

2、云何律仪。眼见色时，于可念色不起欲想。不可念色不起恚想。见色过患。能舍离。

耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。即：六根对六尘，不起贪嗔，了知一切无常。如律如法，持戒清净。保护六根，正知外境。

3、云何六根善调伏：善关闭→守护→执持→修习。

眼见色。不取色相。不取随形好。任其眼根之所趣向。常住律仪。世间贪、爱、恶不善法不漏其心。能生律仪。 善护六根。即：眼（耳鼻舌身意）见色（声香味触）已，不取于相、细相（色相、随形好）。眼根若不防护，则为贪、忧、不善法侵入，故彼防护而行道，保护眼根，作眼根律仪。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌觉味已、身触所触已、意知法已，不取于相。乃至意根律仪。

4、无上修根法：依舍（平等住）修六根→根尘识相对，生可意、不可意、可意不可意，如实知。→寂灭、胜妙、为舍→离厌、不厌→生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已→离厌、不厌。

5、修行次第：四果三向，如实了知，修四念处→得正念正智（行舍智＝世俗最高智）→依舍（平等住）修根（与舍心相应）→无可意不可意、无厌离不厌离→寂灭、胜妙→苦、无常、无我与三解脱门相应→圣种智→涅槃。

《心经》：无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法；《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影。

6、贤圣修根法：依对治（根尘识→触→受想思）。根尘识相对，于不可意色不厌离；于可意色厌离。心善调服、善关闭、善守护、善摄持、善修习。

7、学人修根法：依惭愧心、出离心。在修行路上，尚未见道、见法、见谛。根尘识相对，生可意、不可意、可意不可意。彼圣弟子惭耻厌恶。

8、根律仪：为成就南传安般念、四念处（正智正念）、五根、五力、三十七道品，以及禅宗、净土等一切法门的基础，它与内观禅关系密切。无常、无我、缘起、中道、苦、内观三相（无常、苦、无我），均以此起修。

五、正语（口四）：若见邪语是邪语者。若见正语是正语者。远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。 正见为基础、正方便、正念为助，可成就正语。

佛陀提出“有益的十论”及“无用的三十二论”：

佛说“有益的十论”为：一、少欲；二、知足；三、远离烦恼；四、不执着；五、精进；六、戒；七、定；八、慧；九、解脱；十、解脱知见。

佛说“无用的三十二论”为：一、王论；二、贼论；三、大臣论；四、军论；五、怖畏论；六、战论；七、食物论；八、饮物论；九、衣服论；十、床室论；十一、花蔓论；十二、香论；十三、亲戚论；十四、乘物论；十五、乡村论；十六、市集论；十七、城论；十八、地方论；十九、女论；二十、男论；二十一、英雄论；二十二、道旁论；二十三、井边论；二十四、先亡论；二十五、种种论；二十六、世俗学说；二十七、海洋起源论；二十八、有无论；二十九、森林论；三十、山岳论；三十一、河川论；三十二、岛洲论”。

如果我们反观自己的日常言论，恐怕很难避免以上“无用的三十二论”的内容，因为这些言论不能把我们导向解脱，所以佛说“无用”。俗话说：“祸从口出”，由于言论不当，很容易引发自己和他人的痛苦烦恼，甚至流血牺牲，乃至战争。所以，我们对自己的言行不能不慎重啊！再看看现代的媒体，到处充斥着杀盗淫妄的内容，有识之士早就预言：毁灭人类的恰恰是人类自身，其中媒体起到了很大地破坏作用。

佛陀明确告诫弟子：凡是与解脱生死无关的事，都称为戏论。可见，佛陀基于对宇宙人生的如实观察和了解，指出了断恶修善是解脱一切痛苦烦恼的根本和基础，进而告诉我们修行的目标、方法和次第，具有很强的操作性。

六、四威仪（威德＝内涵修养；仪则＝尺度规范）：四念处、沙门果经、大念处经、身随念经，均讲到四威仪（可修身调心）。根律仪＝内在；威仪＝外在。戒清净+四威仪＝调身。佛门三千威仪，八万细行，皆不出行住坐卧四威仪：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，是日常应遵循的仪则，可调身、训练正知正念。《摩诃止观》调五事：身心息食睡。

1、行如风：举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行。行走时应：身体正直，举止庄重、自在安详；眼望正前方地面约二米处，不东张西望；两手自然下垂，双脚不踱官步，不脚跟拖地，发出声响；心中正念（行知行，忆念三宝等）。

2、站如松：头正、眼睛平视、肩放松、垂手、收腹、脚与肩宽、呼吸均匀，保持正念。

3、坐如钟：全身放松，上身正直、挺胸收腹、不前冲后仰，左倒右斜。精神集中，心存正念，保持威仪。可全跏趺（双盘）、半跏趺（单盘）、散盘。

4、卧如弓：应右胁卧，累足，法衣覆身，不得散手脚、散乱心、散乱衣。作明相正念，起想思惟，然后眠。至后夜，疾疾起。经行、坐，除去睡盖。即应带着正念入睡。

5、注意：1久行伤筋，应避免过度运动和劳作；2久站伤骨；3久坐伤肉，易生慢性病：近视、颈椎腰椎病、消化不良、高血压等；4卧姿不正，影响情绪、心理健康、免疫力下降等。

6、威仪的功德：1可除障净心、精进修行不懈怠。2可得轻安、不易疲倦、令他生信与敬、诸贤圣皆会称赞、容易如理思维、与戒定慧相应。3有利于培养和保持正念正知。4可少做恶梦，有助于睡眠中修行。

7、不威仪的过患：平时不威仪→放逸、懈怠→道心退失→无正念→与善法不相应→导致世人对三宝不敬→一时精进的功德很快漏失。

8、修四威仪的目的：起心动念须谨慎，不放逸懈怠，严肃庄重、保持正知正念。

9、《清净道论》云：即离杀生等或实行于义务行者的思（意志）等之法。《无碍解道》说：戒即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒。此中：完成不杀或义务行者的思，名为思戒。离杀生等的离，名为心所戒。其次，舍杀生等的七业道之思，名为思戒。舍贪欲而离贪心住等所表现的无贪、无嗔、正见之法，名为心所戒。

律仪戒，当知有五种律仪：别解脱律仪，念律仪，智律仪，忍律仪，精进律仪。

圆满具足别解脱律仪，是说关于别解脱律仪。防护眼根，成就眼根律仪，是念律仪。

世尊对阿耆多说：世界一切的瀑流，念是他们的防御。我说诸流的防护，他们当以慧来遮。这是智律仪。正当地使用资具等，也包括在这里面。对寒暑忍耐等的表述为忍律仪。不容生起欲寻等的表述为精进律仪，活命遍净戒也包括在这里面。

上面五种律仪，以及怖畏罪恶的善男子离其所遭的恶事，一切都是律仪戒。

不犯戒，即受持戒律之人的身口等，不违犯于戒。

（六）正见

佛教的修行方法，广说为三十七道品；中说为八正道、七清净；略说为戒、定、慧三学。八圣道，是远离常见、断见，有见、无见等邪见，远离享乐与苦行之实践，依此修行，可以得漏尽、证入涅槃，故称八圣道为中道。前者为思想的中道（中道见），后者乃实践的中道（中道行）。

佛陀说修八正道，修正见，有个重要原则：依远离、依无欲、依灭、向于舍。

是否与老子的“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为，无为而无不为”意思接近？

一、《阿含经》中的正见

《杂阿含经》卷廿八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”由此可知正见的重要，而八正道的重要性也不言而喻。 

《杂阿含?262经》云：世人顚倒依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。于此不疑不惑、不由于他而能自知，是名正见。所以者何？如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行……乃至生老病死、忧悲恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。

《杂阿含·301经》云：云何正见？世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。

《中阿含·31经·舍梨子相应品分别圣谛经第十一》云：云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中择、遍择、次择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。

其实，今天比任何时候都需要正见来指导我们的生活，使我们的内心宁静安祥。然而，要想解决困惑，确立解脱正见，我想最好的方法，就是从佛教的原始经典中寻找答案。

二、《卡拉玛经》中的正见：如何解除人生的迷惑和痛苦？本经强调“不轻信”、“自觉自证”；不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识的奴隶；要有求真、求实、求证的态度和精神：通过自己的观察和思维，自觉“什么是善、什么是不善”，并通过修行，远离贪瞋痴等一切烦恼，亲证“无贪、无瞋、无痴”的解脱境界。

当卡拉玛人无法确定接受何种教义时，佛陀宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识的奴隶。为此，佛陀总结了十项准则：勿信风说：不因为他人的口传、传说，就信以为真。二、勿信传说：不因为奉行传统，就信以为真。三、勿信臆说：不因为是正在流传的消息，就信以为真。四、勿信于藏经之教相合之说：不因为是宗教经典书本，就信以为真。五、勿信基于寻思者：不因为根据逻辑，就信以为真。六、勿信基于理趣者：不因为根据哲理，就信以为真。七、勿信熟虑于因相者：不因为符合常识、外在推理，就信以为真。八、虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信：不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。九、说者虽堪能亦勿予信：不因为演说者的威信，就信以为真。十、虽说此沙门是我之师亦勿予信之：不因为他是导师、大师，就信以为真。佛陀又说：

卡拉玛人！若汝等只自觉：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦，则汝等于时应断彼！

卡拉玛人！若汝等只自觉：此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐，则汝等其时应具足而住之。

卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈悲喜舍俱行之心徧满世界。如是横徧于上下一切处，于一切世界，广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。

在此，佛陀强调，要通过自己的观察和思维，自觉“什么是善、什么是不善”，从而通过修行，远离贪瞋痴等一切烦恼，就能亲身体证“无贪、无瞋、无痴”的解脱境界。

接着，佛陀告诉卡拉玛人如果胜弟子能够做到心无怨憎、心无贪欲、心无杂染，内心清净，他就能于现法得四种安慰：

1、若有后世，有善作恶作、业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世；

2、若无后世，无善作恶作、业之异熟果，与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己；

3、若作恶之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦耶？

4、若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已清净。 

《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家喻户晓的经典，深受广大信众的尊重与推崇。

正如佛陀在《长部》中所说：假如有人诋毁我，或我的教义和弟子，我不会因此沮丧或烦恼，这么做只会带来伤害；假如有人赞扬我，或我的教义和弟子，我也不会因此感到欢喜、感动或得意，因为这是造成正确判断的障碍。如果沉醉于他人的赞扬中，就无法判断赞扬的本质是否属实，或自己是否真正值得被赞扬。

三、《亲近释迦牟尼佛》中的正见：佛陀的一切教法，都是引导弟子走向解脱。本经强调：为了解脱，必须先确立业果、缘起、四圣谛、无常、苦、无我等正见；逐步断除对四大、五蕴、六根等的执着；进而断十结、渐次证四果；最终断除一切烦恼，获得解脱、证入涅槃。

何谓正见？正见有二种：一者有漏正见；二者圣人之无漏正见。何谓有漏正见？有布施、有供养、有牺牲，有善、恶业行之异熟果，有此世、有他世、有母、有父、有诸化生之众生，有善良、有德的沙门与婆罗门，能自证知、宣说此世与彼世，此是有漏正见，能带来福德与存有的异熟。何谓圣人之无漏正见？任何成就圣心、无漏心、圣道、修习无漏正见者，其心中之慧、慧根、慧力、择法觉支。此是圣人之无漏正见，是出世间与道的一支。

（七）修习四念处的方法

《杂阿含·636经》云：尔时。世尊告诸比丘。当为汝说修四念处。何等为修四念处……世尊出兴于世。演说正法。上语亦善。中语亦善。下语亦善。善义善味。纯一满净。梵行显示。

若族姓子、族姓女从佛闻法。得净信心。如是修学。见在家和合欲乐之过。烦恼结缚。乐居空闲。出家学道。不乐在家。处于非家。欲一向清净。尽其形寿。纯一满净。鲜白梵行。我当剃除发须。着袈裟衣。正信非家。出家学道。作是思惟已。即便放舍钱财亲属。剃除须发。着袈裟衣。正信非家。出家学道。正其身行。护口四过。正命清净。习贤圣戒。守诸根门。护心正念。眼见色时。不取形相。若于眼根住不律仪。世间贪忧、恶不善法常漏于心。而今于眼起正律仪。耳、鼻、舌、身、意起正律仪。亦复如是。

彼以贤圣戒律成就。善摄根门。来往周旋。顾视屈伸。坐卧眠觉语默。住智正智。彼成就如此圣戒。守护根门。正智正念。寂静远离。空处、树下、闲房独坐。正身正念。系心安住。断世贪忧。离贪欲。净除贪欲……断除五盖恼。

……是故。内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是外身、内外身。受、心、法法观念住。亦如是说。是名比丘修四念处。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

下面试以《中阿含·24卷·念处经》和印度内观研究所（VRI）出版之《大念住经》（1998年版）等为对象，进行对比研究，以探讨修习正念的方法。这两部经大体内容相同，也有不同，如前者没有五蕴、四圣谛部分，故引用了《汉译南传大藏经·长部·大品·22经·大念处经》的内容。世尊在《大念处经》中介绍了十七种修习正念的方法：身念处六种、受念处三种、心念处三种、法念处五种方法。详如下表：

四念处及

修习方法

修习身念处

有六种方法

修习受念处

有三种方法

修习心念处

有三种方法

修习法念处

有五种方法

修  习

的内容

1、安般念，2、四威仪，

3、四种正知，

4、不净观（32身分），

5、四界分别观，

6、九种墓园观。

1、乐受，

2、苦受，

3、舍受。

1、持续地就内在的心观察心，

2、持续地就外在的心观察心，

3、同时持续地就内在、外在

   的心观察心。

1、五盖，

2、五蕴，

3、六根尘，

4、七觉支，

5、四圣谛。 

修习身念处有六种方法：1、安般念，2、四威仪，3、四种正知，4、不净观（32身分），5、四界分别观，6、九种墓园观。

《中阿含·24卷·念处经》云：复次。比丘观身如身。比丘者。正知出入。善观分别。屈伸低昂。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣鉢。行住坐卧。眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

印度内观研究所（VRI）出版之《大念住经》（1998年版）云：当比丘来回行走时，时时彻知无常；当他看着正前方或侧面时，当他弯下身体或伸展身体时，当他搭衣持钵时，当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，当他大小便利时，当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沉默时，时时彻知无常……于是他清楚觉知：这是身体！修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。这就是比丘如何就身体观察身体。

修习受念处有三种方法：乐受、苦受、不苦不乐受。《中阿含·24卷·念处经》云：云何观觉如觉念处。比丘者。觉乐觉时。便知觉乐觉。觉苦觉时。便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时。便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身。乐心、苦心、不苦不乐心。乐食、苦食、不苦不乐食。乐无食、苦无食、不苦不乐无食。乐欲、苦欲、不苦不乐欲。乐无欲、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时。便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉。观外觉如觉。立念在觉。有知有见。有明有达。是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者。是谓观觉如觉念处。

修习心念处有三种方法：持续地就内在的心观察心，持续地就外在的心观察心，同时持续地就内在、外在的心观察心。《中阿含·24卷·念处经》云：云何观心如心念处。比丘者、有欲心知有欲心如真。无欲心知无欲心如真。有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定。有不解脱心知不解脱心如真。有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心。观外心如心。立念在心。有知有见。有明有达。是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者。是谓观心如心念处。 

修习法念处有五法：1、五盖，2、五蕴，3、六根尘，4、七觉支，5、四圣谛。

另外一篇文章：四念处的修法： http://www.360doc.com/content/13/0623/10/653832_294906948.shtml

注解：

 向智尊者《正念之道·缅甸念处法》，第95-110页。

 尼柯耶：意译为会众、部派、部、类。杨郁文《阿含要略·自序》：释尊说法大部分结集在《阿含》、《尼柯耶》里，一切教、理、行、果之原型包罗无遗；集合圣教故曰尼柯耶，传来圣教故名阿含。虽有南、北二传，并无歧义；间有佛弟子所说，为佛印可，同佛所说。经由部派传承，少许出入、增损，皆属方便权说；大部究竟实说，部派之间非有二致，可证南、北同出一源。

 求那跋陀罗：意译为功德贤，中印度之婆罗门。因读《阿毗昙杂心论》而改信佛法、剃发出家，并博学三藏。刘宋·元嘉十二年（公元435年）经斯里兰卡越海至广州，文帝遣使迎入南京祇洹寺，求那跋陀罗遂招集慧严、慧观等义学僧，译出《杂阿含经》。

 九分教：古人曾采用九分教或十二部经等分类，把经典的体裁分为九种或十二种部类，这是教法的原始分类。九分教为：修多罗、祇夜（经、契经、重颂，散文体）、记说、伽陀（讽颂、孤起颂、偈颂，偈颂体）、优陀那、伊提目多伽（本事，佛说过去世因缘故事）、阇陀迦（本生，佛过去世修道故事）、毗佛略（方广）、阿浮陀达摩（未曾有，叙述佛与弟子神通变化的故事）。然在佛法的开展中，特别是律部与论议的发达，对于圣典的部类，感到有补充的必要，于是又增加而综合为十二分教。十二分教：九分外，又加入尼陀那（因缘，佛说法的因缘）、阿波陀那（譬喻）、优婆提舍（议论）。九分教与十二分教，旧译为九部经、十二部经。十二分教的名目，玄奘译为：契经、应颂、记说、伽陀、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。

 僧伽提婆：（约4-5世纪），华言众天，罽宾（今克什米尔地区）人，俗姓瞿昙。出家后，笃志好学。梁慧皎《高僧传》卷一《晋庐山僧伽提婆传》说他“入道修学，远求明师，学通三藏，尤善阿毗昙心。”说明他精通三藏，对《阿毗昙心论》也有研究。又说他“为人俊明有深鉴，而仪止温恭，务在诲入，恂恂不怠。”可见他具有高深智慧而又态度谦虚、诲人不倦。秦苻坚建元（公元３６５一３８４年）中，僧伽提婆来到长安。由于符坚崇信佛法，支持译经事业，故当时的长安形成一个佛教中心。僧伽提婆来到之后，于建元十九年（公元３８３年）参与译经事业。由于关中战乱，僧伽提婆与冀州沙门法和移居洛阳。他在洛阳居住将近五年，逐渐通晓华语，在讲说过程中，始知“先行出经，多有乖失”。法和要求僧伽提婆重译。继之姚兴在长安掌握政权后，又大兴佛法，法和再度入关，而僧伽提婆则南渡江左，受到庐山慧远的热烈欢迎。僧伽提婆在庐山期间，应慧远的要求，译出了《阿毗昙心》和《三法度》二论，慧远亲自为之作序推广。晋隆安元年（公元３９７年），僧伽提婆离开庐山到建业（今南京），受到朝野王公大臣和社会名流的欢迎与尊敬。其时卫军东亭侯琅琊王询深信佛法，建立精舍，广招学众，请僧伽提婆讲《阿毗昙》，名僧毕集听讲。他“宗致既精，词旨明析，振发义理，众咸悦服。”同年冬，与慧持等四十余义学沙门重译《中阿含经》等。兹据《出三藏记集》所载，所译作品有：《中阿含经》六十卷、《阿毗昙八装犍度》二十卷、《阿毗昙心论》十四卷、《稗婆沙阿毗昙论》十四卷、《阿毗县心》四卷、《三法度》二卷。从僧伽提婆所译经论，可知他的译典主要是《毗昙》，说明他是位名符其实的毗昙学者。江左之有毗昙学，亦自他始。他在江南弘化一个时期之后不知所终。

 佛驮耶舍：意译觉明、觉名、觉称，东晋译经家。北印度罽宾国人。十三岁出家，至十五岁日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通三藏。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘始十年（408）至长安，协助罗什译出十住经，其后应校尉姚爽之请，于长安中寺译出《四分律》六十卷、《长阿含经》二十二卷（与竺佛念合译）、《四分僧戒本》一卷。义熙八年（412）入庐山。后归罽宾，途中偶得《虚空藏菩萨经》一卷，托商贾携致凉州诸僧。其后不知所终。生卒年不详。其所出者凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解毗婆沙，故时人称“赤髭毗婆沙”，又为罗什之师，故有“大毗婆沙”之称（参考《出三藏记集》、《历代三宝纪》等）。

 竺佛念：东晋僧，凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安。赵正请出诸经，当时名德莫能传译，众咸推念。于是澄执梵文，念译为晋，质断疑义音字方明。至建元二十年正月。复请昙摩难提出增一阿含及中阿含，于长安城内集义学沙门，请念为译，敷析研核二载乃竟。师于姚秦弘始年间（399～416），译出菩萨璎珞经、十住断结经、出曜经、菩萨处胎经、中阴经等五部，誉为苻、姚时期之译经宗师。出三藏记集卷二，则于五部之外，加添王子法益坏目因缘经；开元释教录卷四，又增菩萨璎珞本业经、鼻奈耶、持人菩萨经、大方等无想经、菩萨普处经、十诵比丘尼戒所出本末等六部，计十二部七十四卷。后寂于长安，寂年、世寿均不详（参考：《历代三宝纪卷八》、《出三藏记集卷七、卷十五》）。

 参考：中国佛教文化研究所点校的《四阿含》。各经出自哪个部派，对此有不同观点，如《俱舍论稽古》的作者法幢说：杂、中二阿含是属有部，长阿含属化地部，增一阿含属大众部，别译杂阿含属法藏部所传。

 摘自《大正藏·第2册·杂阿含经·卷第二十四·605-639经》。下同。

 伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。

 行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行：应作“行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，依正智行”。乃至五十、六十，疑为衍文，汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》有“或食或饮或啮或味”、“乃至大小便利之事”的内容。

摘自《巴利文三藏·长部大品·22经·大念住经》，1998年，英文汉译版。印度内观研究所出版。下同。

帕奥禅师《正念之道——大念处经析解与问答》：在听闻佛法的四众当中，佛陀只称说比丘。比丘，指精进地修行佛法的人。

 何孟玲：《中部?念处经?四念处禅修方法之研究》，第28页。

 以下摘自马哈西《四念处选章》。

 帕奥禅师《正念之道——大念处经析解与问答》。

 可参考 向智尊者《正念之道》P31-50。

 觉音尊者《 Soma Thera , The Way of Mindfulness》，P60-100。

 马哈西西亚多：《四念处选章》， SUJUVA法师编辑。

 《人世间》，2009年，总第14期，第31页。

《大正藏》，第2册，第205页下。

《摩诃止观》中也有调五事之说，即调身、调心、调息、调饮食、调睡眠。另外应当注意：

1、久行伤筋，故应避免过度运动和劳作；2、久站伤骨；3、久坐伤肉，易生慢性病。如近视、颈椎腰椎病、消化不良、高血压等；4、卧姿不正，影响情绪、心理健康、免疫力下降等。

参考：马哈希尊者，《内观基础》，2006年校译版。

 参考：威廉·哈特：《内观——葛印卡的解脱之道》，内观禅修基金会译，海南出版社，2009年版。

济群法师《幸福人生的原理》，第182页。

 摘自：葛印卡《生活的艺术》。

《清净道论》：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍，为十遍。

《清净道论》：膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨相，为十不净。

十随念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。

四梵住：慈、悲、喜、舍四无量心。

四无色界定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

食厌想：众生依靠四食：段食, 触食，思食，识食等延续生命。饮食等由不净之因而生，唯有观其不净，并断除对四食的贪着，才能解脱。

四界差别：地界、水界、火界、风界。

三十二身分：头发、肤毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、膏、唾沫、鼻涕、关节滑液、尿。

摘自：阿姜念《身念处禅观修法》。

 还有不同说法。1、十事功德之论。少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。2、遮道无益之言。王者、战斗、军马之事。群僚、大臣、骑乘出入、游园观事。及论卧起、行步、女人之事。衣服、饮食、亲里之事。又说入海采宝之事。入我法者。无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施。无数方便。但作邪命。谄谀美辞。现相毁訾。以利求利。入我法者。无如此事。但共诤讼。或于园观。或在浴池。或于堂上。互相是非。言。我知经律。汝无所知。我趣正道。汝向邪径。以前着后。以后着前。我能忍汝。汝不能忍。汝所言说。皆不真正。若有所疑。当来问我。我尽能答。入我法者。无如此事。

 以下摘自《清净道论》，说戒品。

 世间集如实正知见……若世间有者无有：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·迦旃延》为“依正慧以如实观世间之集者，则此世间为非无者。依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者”。

《大正藏》，第2册，第176页中。

 分类方法各不相同，此为本论文作者的分类方法。

 摘自：《阿含要略》，第331页。

 参考：《阿含要略》，第22页。

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