趣店怎么认证地址通过:劲与力的区别---告诉你什么是内劲

《杨谱·太极气力解》中说：
气走于膜、络、筋、脉，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也；有气者，是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能用力行气之分别。行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。
从此论中，我们可以知道：内壮者，行气于筋脉者为“劲”；外壮者，用力于皮骨者为“力”。外形架的“筋劲骨力”源出于此论之总结。
　　《六合十要序·十曰内劲》中说：“夫内劲寓于无形之中，接于有形之表，手到劲发，天地交合而不费其力。”此乃“内劲”名词之出处。而言内劲处中而无形，可接有形之表。手到，筋劲骨力的功能。内劲，外形交合而不费筋劲骨力。只要外形到位，内劲由心一颤而出，便能产生击发之效果。内劲由心所统领。
　　拳术中“内劲”之实质、产生、运行的论述在“太极拳全书”陈谱中说：“发于丹田，以意行气，轻轻运动，运于骨缝之内，再由骨缝内运于肌肤，贯注于四指稍，复归于丹田。缠绕往来，轻灵圆转，逐渐产生一种绵软而又沉重，外如棉花，内如钢条的一种内劲。功夫越高，内劲的质量越高。”武禹襄形容这种劲为“似松非松，似展非展”，“行气如九曲珠，无微不到”，“运动如百炼钢，无坚不摧。”
　　“内劲”是潜移默化地在体内旋转的，它像水银似的流动极为快速；在外形上看，它是轻灵而不飘浮，沉着而不呆滞，富有缠绵曲折的意趣。它是极为沉重而又极为虚灵的一种浑厚灵活的劲。内劲之功用：“但引而不击，有顺势牵之使进，其不敢不进；但引至之地，以抖他人之劲，放之使去，不得不去；抖足则其劲自散，全身无力，欲进不得势，欲退又不敢，此引进之妙境也。”这种“抖劲”之用，即来源于充沛的“内劲”。
　　由上述各家所论，“内劲、筋筋、骨力”的概念基本已经清楚了。以内气强化筋劲、骨力的拳法，是为刚势的外家拳法，是尚力派拳法之运用；以内气柔化筋劲、骨力而达柔弱无骨之外形，以“内劲”为主的拳法，是为柔势的内家拳法，是尚巧派拳法之运用。这个观点也论明白了。可观拙著《再论内外家》一文。
　　故此，可以知道传统拳术攻防之道对“劲和力”概念之认知，有本质的区别。基本上这样认识：劲，是通过正确的方法修炼，才能训练出来的功夫，才能掌握和运用于技击中，包括“内劲、筋劲”皆为“劲”的概念；力，是人体本身所具有的本能。谚云：“内劲为功夫，力气是本能”。就很好的说明了这一点。本能的筋劲、骨力，又突出骨力而用于较技中，此种称为“力”。故可知：“气力”是内在的“内劲”功夫，即“内壮”的功夫。一内壮，一外壮，功夫艺境自然有区别了。“内、外家拳法”之所以分别了。
　　“内劲”就像多股按捻度拧成的绳索；“外力”就像独股的一根棍；劲，可大可小，随时随意可变化；质量不变；力，大则不可小，小则不可大，不能随时随意变化，质量不保。重要的是：“劲”有用形之能力，力受形的运用。
　　劲和力在拳术较技过程中，所显示的功能特征也存在本质的区别。试论如下，拳势攻防之变化中：劲迅速而力迟缓；劲圆活而力僵直；劲畅通而力涩滞；劲沉稳而力飘浮；劲凝聚而力涣散；劲灵巧而力呆拙；劲刚健而力蛮横；劲善变无形而力不善变，变即带形；劲可以在体内腾挪而力不能腾挪。等等区别。
　　由于“劲和力”有如上种种区别。前贤曾谚云：“力不打术，术不打巧，巧不打功”。此力者，乃内气强化筋劲、骨力的尚力拳法之“力”也；此“术”者，攻防招法变化技术、技巧也；此“功”者，“内劲”之功夫，外形柔弱无骨之功夫，此内外合一的“意气君来骨肉臣”之功夫。此乃“拳以德彰，非以力显”的道理。

《六合十要叙·十曰内劲·阐释》

夫内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。盖志气之帅也，气体之充也。心动而气即随之，气动而力即赴之，此必至之理也。今以功于艺者言之，以为撞劲者非也，功劲者非也。及谓抖劲、崩劲者皆非也，殆颤劲是也。撞劲太直，而难起落；功劲太死，而难变化；抖劲崩劲太促，而难展招。惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合，而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之顷，如虎伸爪不见爪，而物不能逃，似龙之用力不见力，而山不能阻。如是上九法合而为一，而克人其有不利乎。
【阐释】
前面的文章已经对内劲有了具体的描述：“心一颤而内劲出也”，说明内劲的收放之机在心，对于“心”前贤有明确的论述,其曰：
天地间人为万物之灵，而心又为五官百骸之灵，故心为一身之主。心一动而五官百骸皆听命焉。官骸不循规矩，非官骸之过，实心之过也！ 《陈氏太极拳图说•心》
此乃指修炼者“凡外病于形者，皆失之心有定规”句的精义。由此论而知，人未习拳之时，对于传统拳术攻防之道实乃“心“气不通之过也，故习拳先通心气为法。“气沉丹田徳润身”的内功修炼方法，然心气沉丹田，是为初通心气之法。根据前后来之贤者所论，心肾水火相济而产生的内劲是为“文体”，而自身外形之修是为“武事”，以此而论，传统拳术攻防之道乃文物之修。
有关内功心法的修炼内容，前贤多有明确的论述，以资对照，引数家之有关方面的论述以证之，录之如下：
炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。
                                    《浑元剑经•剑髓千言》
其一
但识拳技空操练，内绵机关怎得知？
漫道工深恃无上，还须运气立根基。
其二
内壮形骸气作君，流通筋骨保此生，
饶君刚健如狼虎，不知运气定伤身。
其三
天罡气诀本无踪，怙撤仙经路便通。
要知至道通玄处，先教呼吸到脐官。
其四
丹田呼吸气流通，肚腹腰肢渐渐充。
一往一来须着意，心归到处气归宗。
其五
百骸运到使成功，浑身气血自流通。
不希骇世争名利，可向无为悟通踪。
其六
气到功成乐自然，不争名利不希仙。
有意人间播名誉，纵此岐途别有天。
                           《良轮•张横秋秘授迭打抓拿谱•内锦气血六章》
这两段论述充分说明了修炼内功的重要性。
　尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
　　七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。
　　玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。
灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：
一
一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。
二
此时天人合一体，便与天地通气机。
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。

　　妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。
　　统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
　　通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
　　涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。
　　洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
　　元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。
　　夫练剑亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成道法明，所谓性命双修者此也。平时贵饮白水，茶多伤神冷精，使阴阳未和，奚以刚柔相济也？食宜淡，浓则浊，气挠神，珍馐美味也，况肉食乎？非身心了无一病，何以神通绝技乎？五谷之气，尚能损人，而况厚味乎？故嗜欲消一分，则道长一分；臭味薄一分，则心性明一分。常叩大罗，则头中风火油渣之气渐消；常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长。
　　夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成。如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。又诗云：
精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天。
　　又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手。
                                          《浑元剑经•剑髓千言》
此段专门论述了修炼内功法的破七壳通心气的重要功能作用。此“心”乃指“以天心为体，以元神为用”的体用一元之自己无形的“法身道体”尔。
故而，本文的作者认为，内劲是无形无象，在自身内产生，又存在自身之中，只能自己知道，而他人不知。内劲可以与外形相配合自有攻防之妙用。至于内劲的存在及其功能作用，实在是用语言难以表达清楚、明白的。但是，有其事理可以知之，有其功法可以体认之。
前贤论“志”，心之所发谓之志。但是，心如何能启动志呢？是通过“意”。意，脾之脏神，心神之子。神之使者，意也。按五行生克学说，土克水，意可以动志。故心机一动，意行志动，志动气行，气行形随之以动，此乃内气、外形能够匹配合一而具有攻防之用的基本道理。知此机理者，拳术攻防功夫的修炼容易成功。
前人有“意”论，意者，吾心之意思也，心之所发谓之意。心之所发者正，则形体之所之拳形亦正；心之所发者偏，则形体所出之拳形亦偏。如人平心静气，则所出之拳形之手法、身法、步法自然端正。推理可知，双方较技，吾之意可知，彼之意可揣，能知其意，我则可以控之、制之；吾之意，彼不能知，其奈我何。综观前后文，为什么有心意拳问世？有形意拳问世？有后来的意拳之说？无不以五行学说为根基，无不以此文而论拳。
为说明什么是内劲功夫之运用，作者与当时流行的拳术功夫艺境相对比，相当精确地阐明了内劲功夫的艺境。
今以功于拳术攻防之功夫艺境者言说：以为整体的撞劲，不是内劲功夫；以为具备一定功力拳势的功夫，也不是内劲功夫；就是所谓的抖劲、崩劲，也都不是内劲功夫。所谓的内劲功夫，是心一颤而内劲发的颤劲，即内劲是指在自身中独立存在，而又为心能调动的纯阳之“物”，是修炼出来的内在功夫。
所谓的“六面一体”之撞劲，是与外形的结合而强化了自身的筋劲骨力形成的整体之撞势，因为其所发撞劲太直拙，而难于随机随势的起落变化。所以，不是内劲功夫的运用。
所谓的功劲，现名之曰：功力。亦是强化了外形筋劲骨力的发招用势的功夫所体现出来的拳势之劲力，亦因为其所发所发出的拳势太直拙，而难于随机随势的伸缩、吞吐之变化。所以，亦不属于内劲功夫之运用的范畴。
所谓的抖劲、崩劲，也是以外形体的筋劲骨力的运动产生的，因其所发劲势短而仓促，而难于展示攻防招法之“突如其来，人莫知然。只觉如风，催倒迭翻”之精妙。
惟有以心机所能调动的内劲在外形体内的升降涨渺之收发运行所产生的拳势，威力最大，效果最好。因为其具备“善变无形又无穷，不疾而速得真宰”的攻防能力。内劲在外形体内升降涨渺的收发运行之敏捷迅速言不可表矣！从外形体态的变化上又不见其运行之形状。较技时内劲与外形匹配合一之攻防拳势，丝毫不费外形之筋劲骨力，对手应击而被跌翻飞出以落败，传统拳术攻防之道的拳法攻防之妙于此可知矣！
从此文的内劲之论可以知道，内劲功德圆满，其在外形体内独立存在而不改。此乃后人所论“全体透空”的太极艺境，“无形无象”之无极艺境的实践、理论基础。
作者强调，内劲又是三性调养的好方法，可以使自己达到神而明之的艺境。一旦与人交手较技，能作到身心空灵而手灵妙的“不撄人之力”，运用靠吃、粘走的法式，必能做到人不知我，我独知人的境界。施手用招、施招用手，对手不见其形而又不能逃脱，此乃是“粘连黏随”功夫艺境之描写。如果欲想达到如此的攻防功夫艺境，须以修炼内劲功夫为主，还要结合上述的内容，达到融会贯通如一之艺境。在与人攻防较技，哪有不速胜之道理呢？
如何具体修炼内劲功夫呢？前贤已有明确的论述，以资对照，录之如下：

气贯周身法
夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。
                                    《浑元剑经内篇•气贯周身法》
此段论述，已经将内功法修炼内劲功夫的方法、功能作用、效果，全部的阐发已经详尽矣！修炼传统拳术攻防之道者自可如法修炼之，假以时日，必见其良效矣！

其一，内劲是正确的方法练出来的,独立存在于人体之中。丹田气海之“气”可以催动内劲而发挥作用。内劲习惯在人之外形有序的松静虚空状态下运行，运行速度极快，如将内劲比作胶囊里的水，而又是装不满的水，来回晃动胶囊，则水在运动过程中产生对胶囊的冲击效应，即同内劲在人体内的作用。太极拳所说的“皮囊劲”之“皮打抖弹震死牛”的功夫既是此意。水量增加，则皮囊受冲击的力量即增加，内劲浑厚则劲势力量大，乃同理。如果水灌满了胶囊，则冲击力消失。同理，传统传统拳术中如将身体或肢体筋劲骨力内外用力充满，而成拙实之体，已非内劲矣！使其在传统拳术技击中运用，则为蛮、僵、呆、滞、横的无可变化的力了。已不是传统拳术要求的内劲之运用，已无传统拳术功夫可言。故拳谚云：“内劲功夫，实非满，虚非无”。于此处可明白内劲运用的虚实之理法。如果胶囊中无水，则无冲击力产生。犹如拳手无内劲功夫！即使用拳较技亦是空架子，其理在此可明了。上述现象，乃传统拳术技击方法中，内劲通过劲道产生的劲势而与形体的形势结合造成拳势运用的道理和法则。各家拳法皆是此理。
其二，内劲的又一个特点：即聚之有“劲形”，散之则成气。此乃指“内劲”收敛入骨但尚未入骨而在骨外之膜处的功夫艺境，即传统拳术中的钢条发劲功夫。此功夫特点：肌肉呈松静自然状态。故发招用劲时劲势沉重为主。顺自己骨向直发犹如铁棍头击人一般，对方感觉极硬无比；如以横自己骨向而击人时，犹如用铁棍横击对手一般，对方感觉有入骨之硬。此两者对手虽觉极硬而透肉煞骨，但都不伤人，如欲伤人则立见，然以此功夫用轻灵是为妙手。然此钢条劲的功夫亦是文练法而练出来的功夫。如以武练、横练是不能出此艺境的。
其三，内劲的另一个特点：即象给球充气一样，气足球涨，为实；气少球缩（即渺），为虚。就如内劲在人体内一样，“丹田气海”向身体击发点按劲道充的气足，则有鼓涨击打的作用是为发。俗云“劲硬”。有两种解释：一为太极拳的谷皮发劲的功夫；一为形意拳硬打硬进没遮拦的功夫。此劲之硬乃“其柔而劲者之中气”并非横气之硬，希区别之。肢体被击将内劲收回到丹田气海的过程是为化，可有防击打的作用而又引对方失根之用，此法亦为渺。如同时利用腾挪法将收回之内劲不通过丹田气海而直接转移到击发点部位，乃传统拳术中以腾挪的方法完成闪展的动作。上面谈到论述内劲的三个特点，是为了认识技击过程中内劲在身体内的作用和效果。目的为了明白“劲势”产生的道理。达到更好的在传统拳术技击中发挥劲势的作用。
内劲能在肢体有序的松静虚空状态中运动疾速，有聚而成形的作用，有升降涨渺的作用。故内劲渺即闪，涨即展，即是传统拳术技击攻防转换的“弹簧效应”的实质所在，如传统拳术招法的攻防变化以内劲涨渺作用变化而用之，则拳法攻防“以无形迹”可见，此乃拳法用之无形的上乘功夫。内劲有作用于形体而产生冲击力，正是传统拳术用招攻防的拳势之本质，亦是发劲的一个方法。但内劲必须与形体之拳式合而为一为用，才能在传统拳术技击中体现“劲势”的积极作用。故知形体的拳招招式不同即可产生不同的劲势之效果。则可知拳势对“劲势”的作用。这正是传统拳术中“意为主导，形为宾辅”主宾相辅相成的道理之根据。然必须在拳招六合的形态下，内劲才能充分地发挥作用，这是不可改变的法则。
还有一点必须要剖析明白，即“丹田气海”的放大作用，即足下对地的作用力，通过丹田气海的气机的作用，将劲传导到肢体击发点时，能产生大于“作用力”的劲势效果。因此现象就好象声音能放大的麦克风放大原理一样，劲势的威力即此原因，可称为内劲的“丹田效应”。为什么各门派各拳种都强调内练一口气的道理所在。并由此而产生了一系列的练“丹田一口气”的方法，乃产生了奇妙的功夫现象。如气沉丹田、气入丹田、气射丹田、气炸丹田、声田内转的与发声法联系到一起的练功方法。如谚语云：气沉丹田德润身；气入丹田功乃真，行拳用招惊人魂；丹田气炸，胆比天大；气炸丹田劲充沛，空架行拳何能对；吐气须发声，发声使精怪；哼哈二气妙无穷，问倒天下众英雄；呼喝风云变色，开拳山岳崩颓。从上面所引的一些谚语可以看到“内练丹田一口气的丹田放大效应”对传统拳术用招的作用。尤其是声田内转功夫，都是由丹田的炸力来发声的，要求声圆劲整是功夫。从上述的认识，可以看出这也是内劲与力的区别点之一。力是不能通过丹田放大的，而内劲可以。这又是传统传统拳术能产生弹性效应的道理！明此，则知传统拳术内劲为何矣！亦是传统传统拳术攻防之道的功夫精深奥妙处之一点！
通过上面的分析知道，内劲是按正确的方法训练出来的身体内在的功夫。内劲发放运行于劲道之内，而体现劲势的威力，通过气机的丹田效应可增强劲势运用的效果，但内劲必须与形体之式结合才能体现：内劲运行迅速，聚可成劲形，散则化气存，具冲击力作用、涨渺的功能。但要知道内劲的：动则有，静则无的特点。那进一步研究人体横断面的结果，搞清楚“劲道”的实质内容是什么，如何锻炼才是内劲生成的方法，即可明白如何练拳而不犯错误。内劲动之用乃初、中级艺境，静之无乃大成艺境。

总之，力是外形产生的，劲是内气产生的。力受外形的制约，劲有运用外形的功能。传统拳术攻防之道讲究内劲的修炼、运用技术技巧、功夫，而不提倡“用力气”的技术方法、功夫。前者为内家拳法，后者乃外家拳法。