猫藓怎么传染给别的猫:不存在不通过蔑视而自我超越的命运

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 21:58:52

幸福的第一个层次——提高自身修养，成为别人感兴趣的对象——成长的幸福　　正如罗素在《幸福之路》中说的那样：一个幸福的人， 以客观的态度安身立命， 他具有自由的爱和广泛的兴趣，凭着这些爱和兴趣，同时凭着它们使他成为他人的爱和兴趣的对象，他获得了幸福。正如哲学老师在课上所说的一样，男人只不能天天跟在女生的后面，那样得不到真正的爱情，男人只有在将他自身变得强大了才能更吸引女人，这和罗素的观点异曲同工。在这个层次里，如果我们能放弃自己，就能更好的提高自己，俗话说：“台上一分钟，台下十年功。”在一得一失间，我们获得了成长的幸福。　　幸福的第二个层次——无所追求的爱才是无限的——忘我的幸福　　记得看<情癜大圣>的时候如来说的一句话:没有结果的爱才是无限的,这个时候美艳为了救三藏准备牺牲自己,如果她想追求的是和三藏在生活在一起的无忧无虑的生活,那么她就不会去赴死,那么死的人就是三藏了,为了心爱的人而死,即使死了也是幸福的,这中看似没有结果的爱,恰恰变成了美丽的幸福,只是这种幸福看不到美丽的花朵,但是经过的人都可以闻到它的芳香。　　如果说勇敢的追求是一种勇气，那么选择沉默是一种更大的勇气，在《一封陌生女人的来信》中，最经典的一句话是：我爱你，和你无关。短暂邂逅的爱情，不知道会有多长的保质期。这个女人选择用爱的名义行走在人生路上，不曾放弃。我钦佩她的勇气，虽然是有些近乎疯狂的爱恋。 可是当生命中曾有一个人给你无尽的希望，成为你生活中最大的期待时，我相信亦会有人奋不顾身地去追寻这份希望，不论结果如何。如果你觉得她不敢说出爱情，不敢追求爱情，那就错了，她对待爱情的态度比谁都坚韧，有几个人可以在这么茫茫的世界中，即使没有结果，也守侯一生。　　有人守侯自己的爱情也有人为了自己爱的人幸福而成全别人的爱情，改编自罗斯丹的名剧〈大鼻子情圣〉中的西哈诺为了成全自己所爱的表妹霍姗，为他的手下克里斯给表妹写情书。他写到动情出潸然泪下，他在她丈夫死后都没有揭穿事实，他在她身边一直守侯，这一切只为了让她幸福。这种幸福不是甜蜜得可以让人神魂颠倒，但是这种无私却让人觉得感动天地。它的伟大在于，它甚至超越了爱情的基本属性——排他性。　　排他性是爱的一种属性，很多人往往因为这一点而不幸福。我想，爱是个人的情感，我们有权利享受，同时我们也有义务承担爱的排他性，但我们没权利因为自己承担着这份义务而干涉别人。比如，你爱他，出于爱的排它性，你不希望他心中有另外一个人，在他心中有另外一个人的时候感到难过，你不得不难过，因为你爱他，你不得不承担，但你没有权利对他说“我爱你，所以你心里不要有另外一个人”，因为你已经干涉到他的事，超出你自己感情的权利范围，对他这样说是在要求、干涉他，这是一种坏的表现形式。所以爱有排他性，但这不意味着可以用它要求别人　　而“陌生女人”和“大鼻子情圣”之所以能在别人看似不幸福的爱情中找到幸福，我想多半是因为超越自我吧。　　正如罗素说的：能成为被爱的对象， 固然是幸福的一大源泉， 然而索取爱的人并不就真的能够得到爱。广义说来，得到爱的人正是给予爱的人。不过，如果像为了利息而放债那样， 一个人在精打细算之后才给别人以爱， 这是无益的， 因为有算计的爱不是真诚的， 得到爱的人也不会感到它是真诚的。我想罗素所说的真诚大概就是一种无私的表现吧。　　幸福的第三个层次——荒谬的幸福——自醒的幸福　　如果说前面的两个层次是生活，是凡人可以达到的生活，那么这幸福的最高境界是关于生命，是疯人才能达到的幸福。　　在〈西西弗的神话〉中诸神为了惩罚西西弗，让他不停地把一块巨石推上山顶，然后让石头由于自身的重量又滚下山去。如此往复，永不止息。诸神认为，没有比进行这种无意义的劳动更能折磨一个人的了。诸神都是聪明的哲学家，他们知道，无论是人还是神，都在不断地追求意义。“越是清醒的人越痛苦，没有意义，就没有幸福，生命就失去了支撑这确是最严厉的惩罚了。但是对比每天做重复工作的工人，他们的命运并不比西西弗的命运好多少。但是，大部分时间里，工人们却是没有自我意识的，所以他们无法如西西弗那样感受到自己命运的悲剧性。” 这里我想引用另一个故事，一位旅游者来到一个小山村，他见到一个牧羊娃，于是问他，你放羊是为了什么？答，为了娶媳妇儿。你娶媳妇是为了什么？为了生小孩。你生小孩又是为什么？牧羊娃想一想，答道，还是放羊……　　无意识的重复产生了矛盾，加缪也从中找到了突破口，他认为，这种自我意识不仅是痛苦的根源，更能成为胜利的法宝。 “造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。”因为，不存在不通过蔑视而自我超越的命运。自我意识的另一面就是自我超越，不仅超越自我，而且超越命运的悲剧。加缪说：“西西弗的工作是可以在快乐中进行的，而实现这种胜利的途径，就是荒谬。”　　从加缪的话里我们可以理解出几层意思：　　1、幸福与荒谬互生，而“荒谬”，是站在宗教或世俗既定的世界秩序的对立面，观照这种秩序而产生的荒谬感。（当然，秩序认为反秩序也是荒谬的。）意识到了世界的荒谬，幸福可能由此产生。同样，幸福感也可能产生荒谬的感情。“幸福与荒谬是同一大地的两个产儿”，犹如硬币的正反面。所以说如果像体验这种幸福，就要经历那种荒谬，不，不仅仅是经历，而是要超越。2、对既定命运的抗争。人们应相信，“一切都还没有被穷尽过”，在西方，他们要把上帝从世界中驱逐出去，因为上帝认为“命运是一件应该在人们之中得到安排的人的事情”。而在中国，也有“人定胜天”的说法。虽然重力让石球一次次的下滑，似乎是命运的安排，是谁都改变不了的，但是，推球上山的过程是不同的，与重力做斗争的过程我想也可以看作是和命运的抗争吧3、自由选择，把握自己的命运，做自己生活的主人。“不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。”“荒谬的人说‘是’，但他的努力永不停息。”“他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。”——“西西弗永远行进。而巨石仍在滚动着。”而“人定胜天”和自由选择理论也可以在存在主义大师萨特的理论中找到影子，他说：“ 如果存在确实是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的，人是自由的，人就是自由。”和幸福的西西弗一样，萨特反对任何形式的决定论，坚信人是自由的。无论面对什么环境，无论想采取什么行动，怎样采取行动，人都可以“自由选择”。选择的过程，也是一个塑造的过程，一旦终止了自由选择，也就从实质上终止了自己的存在。　　存在主义让我想起了以前读过的王小波的《一只特立独行的猪》，这是一只象山羊一样敏捷；不安于命运，不向命运低头；习惯于特立独行；善于斗争，敢于斗争；对邪恶的势力有着高度的警惕性的猪，他为了逃脱成为猪肉的危险，逃进山林，磨尖了牙齿，变成了一只野猪，以前看的时候觉得有些好笑，并没有更深入的理解他的深层含义，现在看来，它也有浓厚的存在主义色彩，而这里面的猪也是有很强的拟人化的，对比暗示现在人的牢笼般的生活，我们对我们现在循规蹈矩的生活的满足，不正像是每天吃饭睡觉的猪的生活吗？而这样生活的结果的，养肥了，被宰杀，成为别人的盘中餐。时间是存在周期性的，但是生活每天都可以是新鲜的，即使在推球上山的过程中，我们也可以体验荒谬的幸福，　　不管你站在哪个层次追逐幸福，都应该像夸父追日一样，即使抓不住阳光，也要冲着光明奔跑。contempt/
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