好好住官网入户门口:《黄帝内经》（素问）及其译文第九篇六节藏象论

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第九篇六节藏象论

黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百 六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？ 岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天 之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天 为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度 而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于 中，推余于终，而天度毕矣。 帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？ 岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六 复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九 窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三 之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之 也。 帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发 蒙解惑焉。 岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。 帝曰：请遂闻之。 岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其 主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候 亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？ 岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。 帝曰：平气何如？ 岐伯曰：无过者也。 帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。 帝曰：何谓所胜？ 岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时 之胜，各以气命其脏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘 所胜也，命曰气淫，不分邪僻内生，工不能禁；至而不至，此谓不及，则所胜妄 行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候 其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。 帝曰：有不袭乎？ 岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。 帝曰：非常而变奈何？ 岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣，故非 其时则微，当其时则甚也。 帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万 物，孰少孰多，可得闻乎？ 岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其 方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不 同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色 修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液 相成，神乃自生。 帝曰：脏象何如？ 岐伯曰：心者，生之本神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳， 通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通 于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少 阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气， 其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀 胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转 味而入出者也；其华在唇四 白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆 也。 故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。 寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与 寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。

第九篇六节藏象论

黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变 化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到 很久了，但不知是什麽道理？岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题 谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月 行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它 们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度， 月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不 足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日 影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度 的变化就可以完全计算出来了。 黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？岐伯说：
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天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干 循环六次而成一个周甲， 周甲重复六次而一年终了， 这是三百六十日的计算方法。 自古以来， 都以通于天气而为生命的根本， 而这个根本不外天之阴阳。 地的九州， 人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气 合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在 人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。 黄帝说： 我已经明白了六六九九配合的道理， 先生说气的盈余积累成为闰月， 我想听您讲一下是什麽气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！岐伯说：这是 上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。黄帝说：就请全部讲给我听。岐伯说： 五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的 配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺 之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推 移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加 临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。 黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？ 岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。 黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。黄帝说：太过和不及 的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。 黄帝说：什麽叫做所胜？岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋， 秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之 气的属性来分别影响各脏。黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？岐伯说： 首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先 期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫 做气淫；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约 而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气 迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变 化， 气候的到来是可以预期的。 如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系， 以致于分不出五行之气当旺的时间，那麽，当邪气内扰，病及于人的时候，好的 医生也不能控制了。 黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？岐伯说：天的五行之气，在四时中的分 布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会 使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻 微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成 死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰 在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。 黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多 端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万 物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？岐伯说：问的 实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大 神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色 的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人 们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供 给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之 气， 脏气和谐而保有生化机能， 津液随之生成， 神气也就在此基础上自然产生了。 黄帝说：脏象是怎样的呢？岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其 荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的 根本， 为魄所居之处， 其荣华表现在毫毛， 其充养的组织在皮肤， 是阳中的太阴， 与秋气相通。 肾主蛰伏， 是封藏经气的根本， 为精所居之处， 其荣华表现在头发， 其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之 处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青， 为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本， 为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精 微， 化生为糟粕， 管理饮食五味的转化、 吸收和排泄， 其荣华在口唇四旁的白肉， 其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一 脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。 人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明； 大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥 阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以 交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相 荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经 气平调的胜利状态，会很快死去。