男人夸你美是真的么:慕安德烈-新生命

英译本前言作者前言第一章新生命第二章灵奶第三章神的道在我们心里第四章信心第五章神的话大有功效第六章神将他的儿子赐下来第七章耶稣将自己交托出来第八章神的儿女第九章我们将自己交托给神第十章救人脱离罪恶第十一章认罪第十二章罪得以赦免第十三章罪得以洗净第十四章圣洁第十五章公义第十六章爱第十七章谦卑第十七章谦卑第十八章过失第十九章耶稣能保守我们第二十章能力与软弱第廿一章凭著感觉生活第廿二章圣灵第廿三章圣灵的带领第廿四章令圣灵担忧第廿五章肉体与灵第廿六章从信心得著的生命第廿七章撒但的权柄第廿八章基督徒的争战第廿九章「叫别人得福」第三十章个人的事工第卅一章宣教工作第卅二章光明与喜乐第卅三章管教第卅四章祷告第卅五章祷告聚会第卅六章敬畏主第卅七章毫无保留的奉献第卅八章信心的保障第卅九章效法基督第四十章效法世界第四十一章主日第四十二章洗礼第四十三章圣餐第四十四章顺服第四十五章神的旨意第四十六章舍己第四十七章谋略第四十八章金钱第四十九章基督徒的自由第五十章译 长进第五十一章考查圣经第五十二章主耶稣成全诸事封底文慕安德烈目录 下章作者前言我同年轻的归正者交谈的时候，总想得到一本适用的书，能够简明扼要地阐明有关新生命的一些基本真理。可是我找不到有哪一本书能够完全符合我的要求。当我负担服事工作的时候，我总感到这种需要变得更加迫切了。那时候，我曾经与许多声称自己已经归主，但是在知识和信心的方面仍旧十分软弱的人交谈过。于是在旅行期间，我便急切地拿起笔来开始写作。几乎所有年轻的基督徒都受到苦害，曲解了新生命的真正含义。我对此的印象极为深刻，所以希望对他们说些指教和鼓励的话。我想要叫他们看出，在主耶稣里面为他预备了何等荣耀的生命，充满了能力和喜乐，而寻求得到这一切福分的方法又是十分简单的。我反复思考了一些至关重要的主题。首先是神的道，即便是最卑贱的人，只要完全顺服真道，便能够得著它满有荣光、大有保障的带领。其次是真道的一个重要组成部分，也就是圣子，他是天父的恩赐，为我们成就了一切。接下来是圣经对罪所作的教导：我们必须把罪交给主来对付，而且我们也必定会脱离一切罪恶。再进一步讲，还有信心的问题。这个重要的词句把我们在作任何事情时的软弱无能淋漓尽致地表达出来了，并且教导我们应当在一生当中天天领受救恩，而这个救恩是从天上赐下来的恩典。年轻的基督徒还必须熟知圣灵，因为只有借著这个位格，真道和耶稣、他的一切作为以及人对他的信心才能够变得大有能力，成为所有人研习的真理。最后还有圣洁的生命，完全顺服，多结果子；圣灵教导我们要过这样的生活。我常常专心思考有关新生命的这六个主导思想。我借著不住的祷告，求神使用我所写的一切，使他年轻的儿女认识到自己从神领受了何等荣耀、大有能力的生命。我不忍心叫年轻的归正者陷入孤立无援的境地，几乎得不到任何劝告和帮助，很少参与传讲真道的工作。我满怀信心地期盼主借著我所写的字字句句，将会成为对这些年轻的认信者的祝福。在写作这本书的时候，我还始终怀著另一个愿望。我不晓得自己能够作些什么，确保我所写的书不会使人们的注意力偏离神的话，而是把他的话看得更加宝贵。于是我决定给这本书补充一些脚注，所以在书中提到的所有问题上，我都鼓励读者能够亲自聆听真道，也就是神亲自所说的一切。我期盼这样的安排将会给读者带来更多的裨益。人们并不知道如何正确地查考圣经，而且从来也没有人指教过他们。这本书也许会在他孤立无援助的时候帮助他。只要他认真思索书中的每一个问题，然后研读所引用的经文，他就会养成习惯，无论他渴望了解哪一个问题，他都能够用心思想神的话。但是，在祷告聚会或是研经聚会的时候，这本书也可以派上用处。每一个人应该在家里阅读所选定的章节，温习那些在他看来最为重要的经节，然后叫主持聚会的人大声朗读这一章的内容。只要有人愿意，接下来他就应该邀请他们一同分享在他看来含义最为深刻的经节或内容。我们在我作服事的那一间教会里发现，如果在聚会的时候针对所提出的问题朗读几段经文，那么聚会就将会给人带来极大的帮助。这种作法使人们专心寻求神的道，即便是传讲也不曾达到过这样的效果。它勉励教会的肢体，特别是年轻人，独立考查神所说的话，使基督教会的肢体们中间产生出更加富有生命力的团契，帮助他们培养起爱心来，同时还铺平了前进的道路，以便叫所有人都看出，神的话生动地传达了神的心意，凭著神所赐的能力，要在我们里面成就一切神所喜悦的事。我相信，许多怀著信心的人都在扪心自问，自己究竟能够为主作成什么事，有谁能够成为神赐下极大的福气的媒介。他们应该每周一次，与自己的邻居或好友聚集在一起，朗读他们自己研读过的经文。这样，主就必定会祝福他们。考虑到读者还要自己私下阅读这本书，我想提出另外一个要求。我希望人们不要觉得这个要求太不可思议。这本书的每一章都应该至少阅读三遍，因为我们在认识属神的事的时候，最大的弊害莫过于一知半解。我们读书的时候，稍稍理解了，便觉得自己已经有了透彻的认识。这样的认识当然还不够。我们必须要留出充裕的时间，叫我们读到的内容能够给我们留下深刻的印象，并且对我们产生出影响。第一遍要用心阅读这本书的每一个章节，了解这本书有什么用处，然后看看你们是不是可以从这本书所阐述的看法当中受益。第二遍阅读的时候，要看看这本书是不是与神的道相符合。认真思考书中就每一个问题所引用的经文，以便叫神针对这个问题所说的话发挥出效力来。你们应该叫神借著他的道亲自指教你们，教导你们如何思考，如何相信他和他的旨意。第三遍阅读的时候，要在你们自己的生活当中找出对应之处来，而不是在圣经里面寻找对应的经文，以便了解你们的生命是不是与这个新生命协调一致，指导你们的生活将来能够完全与神的道相符。我完全相信，在这本书，或者是在其它一些帮助你们认识真道的书的指导下，你们花费时间和精力来体验神的道，最终将会取得百倍的收获。最后，我要诚恳友善地祝福所有在过去的岁月里允许我与他们一同谈论宝贵的救主和他满有荣耀的救恩的人。我还要祝福其他教会的所有弟兄姊妹，在这末后的日子里，他们认识到自己所至爱的主耶稣就是他们的救赎主。一想到你们所有人，我的心里就充满了平安和慈爱。所以我祈求主使你们心里更加坚固。我渴望对你们大声疾呼：在你们里面的新生命给你们带来了祝福和能力，远远超出了你们所认识的，也是你们根本无法想象的。你们唯一要作的，就是学会认识并且完全信靠神的恩赐─耶稣基督─和神的真道─圣经。你们必须给神足够的时间，以便与你们密切相交，在你们里面动工，叫你们的内心被神的祝福完全充满了。他能够为我们成就一切，超过我们所求所想的；但愿他在教会得著荣耀，直到永永远远。慕安得烈上章目录下章第一章新生命「神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」(约三16)。「因为你们已经死了，你们的生命与基督的生命一同藏在神里面。基督就是我们的生命」(西三3,4)「这生命已经显明出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。神赐我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命」(约壹一2;五11,12)。所有相信主耶稣的人，都得著了一个大有荣耀的祝福。随著他的性情和生活态度的转变，他还从神得到了新生命。他得到了重生，成为从神而生的人，并且是已经出死入生了⑴。简单地说，这个新生命就是永生⑵，不过它不象有些人以为的那样，意味著我们今生可以长生不死。新生命当然不是这个意思。永生不外乎是属神的生命，这个生命从亘古以来就在他里面，借著基督明明可知地彰显出来，神的每一位儿女现在都承袭了这一生命⑶。新生命具有惊人的能力。无论什么时候，神如果把生命赐给一个幼小的植物或动物，这生命本身就具有茁壮成长的能力，植物或者动物也便随之渐渐长大起来。驻在你们心里的新生命，同样也具有无穷的大能⑷。比起树木或动物的生长来，神的儿女若是顺从地叫新生命在他里面动工，他便会健康地成长起来。有两件事阻碍了人们接纳这一新的属灵生命，以至它无法发挥出全部的效力。首先是人们忽视了新生命的本质，它的法则以及效用。人们即使已经成为基督徒，也无法完全领会这种从神而来的新生命。因为这一新生命远远超出了他的想象。他对于用什么方法来服事神，从而得蒙神的喜悦，一直都怀著错误的认识，已经达到了根深蒂固的程度。因此尽管他相信自己已经理解并且接纳了神的话，但是他仍旧在用世俗的眼光来看待属神的事⑸，所以神必须要将救恩和生命赐下来，同时还必须将圣灵赐下来，叫我们晓得他所赐给我们的一切。他必须要指出通往迦南地的道路。我们当然也必须像瞎子一样，每天都听从他的带领。年轻的基督徒必须深刻地认识到，自己对新生命还一无所知，同样也没有能力得著对新生命的正确认识。只有这样，他才能够变得虚心，怀著象小孩子一样谦卑的心，从此主才能叫他晓得隐密的事⑹。在信主的道路上还有第二个阻碍。在植物、动物和神儿女的生命当中，本身就蕴藏著足够的能力，叫他们能够渐渐长大。在新生命里面，神也作了上好的预备，提供给他们充足的能力，他的儿女凭著这种能力就可以成长起来，变成他们本应成为的样式。从此，基督就成了他的生命，成了他生命的大能⑺。可是这一大有能力的生命既看不见，又无法感觉到，所以年轻的基督徒常常会变得顾虑重重。他渐渐不再相信自己会借著神所赐的能力长大成人。他还不晓得，信主的人一生都必须要充满信心。尽管他没有见过，没有感觉到，也没有亲身体验过，他都必须完全依赖在基督里为他所预备的生命。所以，每一个已经领受了这一新生命的人，都要充满坚定的信心，相信是永生凭著神所赐的能力在我里面动工，所以我才能够而且必将变为神要我们成为的样式。基督就是我的生命，我必须天天都接纳他作我的生命，这一生命是借著神赐给我们的，而且他必定会借著大能力成为我的生命。父神啊！你已经将你独生的儿子赐给我，叫我可以得著在他里面的生命。我感谢你，因为我得著了这一大有荣耀的新生命。我求你教导我如何正确地认识它。我承认自己的疏忽，对于你所作的工一直怀著错误的认识。我相信在我里面的新生命所具有的属灵能力，我也相信我主耶稣─他就是我的生命─必定会借著圣灵教导我如何才能得著它。阿们！思想要设法理解以下的功课，并且要牢记在心里：1、你们借著信心已经领受到的，就是永生，是神赐给你们的生命。2、这一新生命是藏在基督里面；圣灵在你们里面发动，叫你们看出在基督里面所藏的一切。基督则要借著圣灵驻在你们里面。3、这一生命具有无穷的能力，不论你们觉得多么软弱，你们都必须相信，在你们里面的新生命具有神所赐的能力。4、这一生命需要有足够的时间在你们里面成长，最后完全占有你们。你们只要给它充裕的时间，它就必定会渐渐长大。5、不要忘记，这一新生命的所有规律和法则，都同人们对如何蒙神喜悦所怀的错误认识相矛盾，所以你们所要担心的，只有你们自己的错误认识。要让基督凡事教导你们，因为只有他才是你们的生命，也是你们的智慧。附注⑴约一12,13,三5,7,五24;约壹三14,五1⑵约三15,16,36,六40,51,十一25,26;罗六11,23,八2;约壹五12,13⑶约壹二3,三1,五11⑷约十10,28;来七16,28,十一25,26;林后十二9,十三4;西三3,4;腓四13⑸书三4;太十六23⑹诗廿五1,5,8,9,一四三8;赛四二16,六四4;太十一25;林前二18,19,二7,10,12;来十一8⑺诗十八2,廿七1,廿六8,9;约十四19;加二20;西三3,4;⑻哈二4;太六27;罗一17;加三11;来十38上章目录下章第二章灵奶「要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救」(彼前二2)。亲爱的年轻基督徒，请听你们的天父在这段话里面给你们所讲的道理。你们刚刚将自己奉献给主，并且相信主已经接纳你们。你们已经从神得著了新生命。现在，你们就象是初生的婴儿。他在这段话里要对你们讲的一切，都是你们必须晓得的。从此你们就可以渐渐变得强壮起来。第一点，你们必须认识到自己是神的儿女。彼得明确地对那些刚刚归正的人说：「你们蒙了重生」，「象才生的婴孩」，「归到你们灵魂的牧人」，「作了神的子民」⑴。一个基督徒不论是多么年幼，多么软弱无能，都必须认识到自己作了神的儿女。只有这样，他才能够有勇气相信自己一定会不断地成长起来，也才能大胆地享用在神的话里面所预备的灵粮。整本圣经都在教导我们说，我们必须而且能够认识到，我们已经作了神的儿女⑵。要想在主里面取得健康而大有能力的长进，就不能缺少信心这个保障⑶。这段话教导你们的第二个功课，就是你们现在象才生的婴儿一样，仍然十分软弱。新近归正的人有时候体验到的喜乐和爱心，常常会使他觉得自己已经变得十分强壮了。于是他陷入了自夸和轻信自己的体验的危险之中。不过他还是应该更深入地了解，自己如何才能在主耶稣里面变得强壮，竭力要深切地感受到自己仍旧十分幼小，十分软弱⑷。那种完全空虚自己的谦卑态度，正是由于人象这样意识到自己的软弱才产生出来的⑸。正因为如此，人们才会期盼从主得著一切⑹。第三个功课：年轻的基督徒不应该始终是软弱的。他必须要渐渐长大，变得强壮。他必须在恩典里不断地长进。神把这个功课教给我们，把它当作是一条诫命。他的话对此作了满有荣耀的应许。因为从道理上讲，神的儿女必须而且能够不断地成长起来。新生命本身就是健康强劲的生命。当一个追随主耶稣的人完全顺服这一新生命的时候，紧接著他便一定会成长起来⑺。第四个功课是最要紧的，也是作基督徒的年轻人最需要了解的：在神里面初生的婴孩，只有借著灵奶才能够渐渐长大。新生命既是从神的圣灵得来的，所以只能靠神的话来维系这一生命。年轻的弟兄姊妹们，你们的生命要完全仰赖于你们是否学会了明智而妥当地运用神的话，是不是学会从一开始便把神的话当作是赖以生长的乳汁来使用⑻。你看主在这里用母亲的乳汁给我们作了何等生动的比喻。母亲用自己的生命把食物和生命力给予自己的孩子。喂养孩子完全是出于最温柔的母爱。孩子被母亲搂在怀里，紧紧倚偎著她。乳汁恰恰是软弱的孩子所需要的最容易吸收的食物，具有极大的功效。人们可以看出，在神的话里面，他所赐的生命和能力也是这样⑼。借著他所说的话，他的慈爱就会接纳我们与他保持最温柔、最亲密的相交⑽；他的爱要把我们的软弱所需要得著的一切都赐给我们。任何人都不要以为，他的话过于高深，难以领会。因为主的门徒若是领受了真道，并且相信耶稣要借著圣灵教导他，神的话就会变得象是初生的婴孩眼中温和甜美的乳汁一样⑾。亲爱的年轻基督徒们，你们愿意不断地长进，渐渐变得强壮，始终为主而活著吗？那么就请听你们的天父所说的话：「要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩一样」。你们要把这话牢记在心里，始终坚信不移，因为这是你们的天父所说的。你们的属灵生命也完全要有赖于你们运用神的话。要叫神的话在你们的眼里看得比万物都更加宝贵⑿。最要紧的是切莫忘记，神的话就是我们赖以生长的奶。婴儿吮吸乳汁，便与母亲内在的、强烈的、充满喜乐的爱相交流。同样，你们借著圣灵来享用灵奶，也能够得以分享到赐生命的神温柔而强烈的爱。所以你们要异常热切地渴慕灵奶。千万不要以为神的话难以捉摸，难以理解。因为你们如果存著这样的心，你们就会完全丧失对真道的爱慕之心。你们必须借著信靠赐生命的神的大爱来接纳它。在你们软弱的时候，神的圣灵要怀著温柔的母爱来教导和帮助你们。你们必须相信，圣灵要使神的话在你们里面成为你们的生命和喜乐－使你们充满喜乐地与你们的神相交。宝贵的救主啊！你已经教导我信靠你的话，你也使我借著信心成为神的儿女。就象用奶喂养初生的婴儿一样，你也要用神的话来喂养我。主啊，我是何等热切地渴望享用这灵奶。我日思夜想。求你借著圣灵和真道教导我，每天都与天父的爱密切相交。求你教导我始终相信神已经借著他的话将圣灵赐给我了。阿们。思想1、你认为哪一节经文最充分地证明了，圣经教导我们必须要认识到我们是神的儿女？2、在哪三种意义上来讲，吮吸乳汁的婴儿是我们这些在基督里作婴孩的人在运用神的话时应该效仿的榜样？3、如果年轻的基督徒在研读神的话(圣经)时只是得著了很少的祝福，他应该作些什么呢？他必须要借著信心来完全与耶稣相交，并且相信耶稣必会借著圣灵来教导他，然后象这样怀著深信不疑的态度来继续研读。4、选择一节满足我们需要的经文，研读十遍，然后牢牢记在心里，远比一次读十节经文更有效。我只有真正领会了神的话，并且亲自从内心里享用它，他的话才能够成为我灵魂的食粮。5、为你们自己选择一段在你们看来为不断长进和渐渐变得强壮而作的最荣耀的应许，然后用心学习。你们要不断温习，把它看作是明确地表达出你们的渴望。6、你们已经学会了充分理解什么是在恩典里长进的重要手段吗？附注⑴彼前一23,二2,10,25⑵罗八16;林前三1,16;加四6,7;约壹三2,14,24,四13,五10,13⑶弗五8;歌二6;彼前一14,18,19⑷林前三1,13;来五13,14⑸太五3;罗十二3,10;弗四2;腓二3,4;歌三12,四14;帖前四1;彼后三18⑹太八8,15,27,28⑺士五31;诗八十四7,九十二13,14;箴四18;赛四十31;弗⑻诗十九8,11,一百十九97,100;赛五十五2,3;林前十二11⑼约六63;帖前二13;来四12⑽约十4⑾诗一百十九18;约十四26;弗一17,18⑿诗一百十九14,47,48,111,127上章目录下章第三章神的道在我们心里「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文」(申十一18)。「人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻」(结三10)。「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」(诗一百十九11)。「要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长」(彼前二2)。每一位年轻的基督徒都受过这样的教诲。如果他想要不断地长进，就要象享用乳汁一样接纳神的道，倚偎在神赐人生命的真葡萄树上。主说，我们必须要用心领会，并且把它存在心里⑴。神的话必须要完全占有和充满我们的内心。这话究竟是什么意思呢？人的内心就是神的殿。在神的殿里，有外面的庭院，有里面的至圣所。人的内心也是这样。通往庭院的门就是我们的理解力。我们所不理解的事，就无法进入到我们的内心里面。神的话借著领会这个外面的门户进入到庭院之中⑵。它只有靠记忆和深思才能长久留在庭院里⑶。但这时候神的话还没有完全进入到我们的内心之中。庭院里还有一个入口，通向最里面的至圣所。这个入口就是信心。凡是我相信的，我才会接纳到自己的内心里⑷。这时候，只有借著爱心和把自己的意志交托出来，神的话才会在我们心里扎下根来。只有这样，人的内心才会成为神的至圣所。他的律法藏在其中，如同藏在约柜里面一样。从此灵魂就能够喊著说：「你的律法在我心里」⑸。年轻的基督徒啊！神一直在寻求你们的内心、你们的爱和你们的整个自我。你们已经把自己完全献上给他。他接纳了你们，要叫你们和你们的内心完全归他所有。他也要叫他的话充满了你们的内心。人之所以把内心珍藏的一切看得十分宝贵，就是因为内心之中充满了喜乐的意念。神要叫你们把他的话珍藏在心里。哪里有他的话，主和他的大能就会出现在那里。因为他看自己理当成就自己的话。于是当你们将神的话藏在心里的时候，神便会亲自在你们里面动工⑹。他愿意叫你们能够领受，并且将他的话珍藏在心里，这时候他才会大大地祝福你们⑺。我多么希望自己能够叫所有年轻的基督徒都真正领会天父所说的话：「将我这话存在心里」。我盼望他们能够把自己的整个内心都交出来，叫神的话把自己的心完全充满了。所以你应该下决心，竭力领会你们所读到的一切。你们如果明白了，还要时刻牢记在心，常常思想。你们要用心学习神的话，天天都要不断地温习。神的话仿佛是种子。种子必须要有充裕的时间，必须深深扎根在泥土之中。同样，神的话也必须播撒到内心里面。你们要把自己的整个内心、你们的爱、你们的期盼，以及你们的意志所自愿采取的充满喜乐的行动，都统统献上，完全服从神所说的话。「唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」(诗一1、2)。要让人的内心成为殿堂，不是留给世俗和世俗的思虑，而是变成神的殿，充满了属神的意念⑻。你们如果诚恳地敞开心怀，倾听神的声音，聆听他的话，并且严格遵行，你们便会发觉，神将会何等恳切地敞开心怀接纳你，垂听你的祷告。亲爱的基督徒啊，你们应该反复阅读这一章开头所引用的经文，把它看作是神对你们所说的话来接受。因为这是接纳你们作神儿女的天父所说的，也是使你们成为神儿女的耶稣所说的。你们既是神的儿女，神便要求你们把自己的内心交托出来，完全被他的话所充满。你们愿意这样作吗？你们有什么要说的吗？主耶稣必定会借著这样的大能，成就他在你们里面所作的圣工⑼。「我将你的话藏在我心里」。「我是何等爱慕你的律法，终日不住的思想」(诗一百十九97)。即便你们很难理解神的话究竟有什么含义，你们也要不断地研读。天父已经作了应许，要使它成为你们内心的祝福。但是你们首先必须要从心里接受它，必须相信神必定会借著圣灵，使他的话在你们里面变得活泼大有功效。我的天父对我说过：「我小子啊，把你的内心交托给我」。所以我愿意把自己的心交在你的手上。此刻你告诫我，将你的话存在我的心里。我回答说：「我要全心全意地遵行你的诫命」。父啊，求你教导我每天都将你的话接纳到我的心里，叫它在我里面发挥出奇妙的效力来。求你加添我的力量，使我深信尽管我还不能完全领会出你话语的含义和效力，但仍然能够倚靠你，叫你的话在我心里变得活泼大有能力。阿们。思想1、阅读神的话力图增长知识，或者是借著信心来领会神的话语，这两种作法有什么区别？2、神的话就象是种子。种子在萌芽壮大之前需要有充裕的时间。在这段时间里，它必须要一直无声无息地扎根在土壤之中。我不仅必须阅读神的话，而且还要反复思想。然后它才能在我们里面动工。我必须整日思想神的话，他的话就必定会住在我里面，活在我里面。3、一些人读经的时候确实渴望得到神的祝福，但是神的话有时候对他们并没有产生出太大的效力。这是什么缘故呢？主要原因之一，就是他们一定还没有给神的话这粒种子渐渐长大的时间。他们并没有谨守遵行、反复思想，也不相信神的话一定会亲自发挥出效力来。4、耶稣在大祭司的祷告里面(约十七)提到过，他的门徒首先要具有的品德是什么？5、人的内心若是被神的话所充满了，将会得到什么福分？附注⑴申三十14;诗一2,一百十九34,36;赛五十一7;约五38,八31,十五7;罗十8,9;歌三16⑵诗一百十九34;太十三49;徒八30⑶诗一百十九15,16⑷约五38;徒八37;罗十10,17⑸出廿五16;诗卅七31,四十8;歌三16⑹创廿一1;书廿三14⑺申十一10,廿八1,2;诗一2,3,一百十九14,45,98,165;约十七6,8,17⑻诗一百十九69;约十五3,7,十七6,8,17⑼约十四21,23;约壹二14,25;启三8,10上章目录下章第四章信心「这相信的女子是有福的；因为主对她所说的话都要应验」(路一45)。「我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就」(徒廿七25)。「(亚伯拉罕)……因信心得坚固，……且满心相信神所应许的必能成就」(罗四20,21)。神一直要你们将他的话藏在你们的心里。可是只有借著信心这个途径，他的话才能够藏在我们内心的最深处。年轻的基督徒都应该竭力领会信心的真正含义。从此，他才可以看透为什么这些重大的事总是与信心紧密相关的缘由。于是他便会全然信服，完全的救恩要有赖于信心⑴。我此刻要请读者反复阅读前面所引用的三段经文，找出它们都教导了哪些有关信心的重要功课。所以请你们不要只是粗略地浏览。首先你们要认真阅读神所说的这些话，然后认真思想这些话教导了你们哪些有关信心的讯息。这几段经文帮助我们认识到，信心始终是有赖于神所说的话或者是所应许的事。一个正直的人若是说了什么话，他尚且要努力作到。神也是这样。在神成就任何事之前，他都借著自己的话把这事显明出来了。基督徒如果完全确信神的话，在信心里得以坚固，神常常就会成就他所说的。在神来讲，他始终都要言行一致。无论他说什么，他都会作到。「他说话岂不照著行吗？」(民廿三19)⑵。当我读到神要成就某件事的话时，我始终都能深信，他必定会成全他所说的。我只需相信他的话，并且等候神，神便会为我成就他所说的一切。在我有所感觉或者是有所体验之前，我便坚信他的应许。我因信认识到，神一定会为我成就他所应许的事⑶。那么，什么是信心呢？信心不外乎是确信神所说的话都是真实无误的。当神说某件事存在的时候，虽然人还没有亲眼见过，信心也会使人因神所说的话而喜悦⑷。神若是说要把某个福份赐下来给我，在天上的某个福份是归我所有的，我借著信心便可以知道，这个福份真的是我的了⑸。当神说某件事要发生，或者是他要为我成就什么工作的时候，我凭著信心便能够信神，信他所说的话⑹。有一些事我还没有亲眼看见，或者是虽然现在没有看见，将来却必定会看见，但信心使我确信自己必定会得著它们。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」(来十一1)。信心常常使人们仅仅寻求神所说的话，然后相信神的信实，相信他具有成就他的话的大能。让我们反复考察圣经里面所说的话。圣经在谈到马利亚的时候写道：「这相信的女子是有福的，因为主对他所说的话都要应验」。这就是说，圣经里面所说的一切事都要为我成就了，所以我相信神所说的。圣经里面还讲到，亚伯拉罕完全确信神要成就他为亚伯拉罕所作的应许。这便是信心的保障，使人坚信神必定会亲自成就他已经作过的应许。在谈到保罗的时候，圣经里面是这样写的：「我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就」(徒廿七25)。神要成就他所说的话，保罗对此深信不疑。在基督里的年轻弟兄姊妹们，你们里面全新的永世的生命，便是从信心得来的生命。你们难道没有看出来，满有信心的生命是何等纯全和有福吗？每天我们都要研读神的话，聆听神述说他已经成就和将要成就的一切⑺。我花时间把神所说的话深藏在我心里。我坚信他所说的，完全相信他应许能够成就的一切。于是我怀著象小孩子一样的心，等候神成就他的话所作的应许。我的灵魂从此体验到，这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。神应许了，我便相信，神就会为我成就。这就是新生命的奥秘。父啊，你的儿女感谢你，因为我们得著了这有福的充满信心的生命。我并不能作成什么，但你却凡事都能成就。你所能作成的一切事都在你的话里面显露出来了。我坚信你所说的每一句话，并且要深信不疑地信靠你，你便会为我成就。父啊，我愿与你一同行在这纯全荣耀、大有信心的生命之中。阿们。思想1、基督徒必须要研读圣经，以便增长知识，因为这个缘故，他每天都要读一段或是几段重要的经节。他读经还有一个目的，就是要巩固他的信心。要达到这个目的，他就必须仔细阅读一、两节的内容，然后反复思想这几节经文。2、有人说信心虽然十分重要，但是却实在难以理解。你们千万不要被这些人引入歧徒。信心无非是确信神所说的话都是真理。如果你们认真阅读几段神所作的应许，然后对他说：「我深知这个应许是真实的，你一定会成就」，他便会为你成就这一个应许。3、不要为不信的态度痛苦呻吟，仿佛那是你根本无法克服的弱点一般。你们作为神的儿女，不论是多么软弱，都具有相信的能力。因为神的灵住在你们里面。你要始终牢记，人若是没有信的能力，便无法理解任何事。他只要不住地对主说，自己确信神的话是真实无误的。他必须坚定地信靠神的应许，并且相信神要成就他所说的一切。附注⑴代下二十20;可九23;来十一33,35;约壹五4,5⑵创廿一1,卅二12;民十四17,18,20;书廿一45,廿三14;撒下七25,29;诗一百十九49⑶路一38,45;约三33,四50,十一40,二十29;来十一11,18⑷罗一17,四5,五1;加三27;弗一19,三17⑸约三16,17,36;约壹五12,13⑹罗八38;腓三21;帖前五24;彼前一4,5⑺加二20,三2,5,五5,6;来十35;彼前一3上章目录下章第五章神的话大有功效「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗十17)。「存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道」(雅一21)。「为此，我们也不住地感谢神，因为你们听见所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中」(帖前二13)。「神的道是活泼的，是有功效的」(来四12)。神儿女所得到的新生命，完全要有赖于他们正确地运用神的话，所以我一再地与你们这些同在主内的年轻弟兄姊妹们谈起这个话题。基督徒如果认识到，只有借著信心，他才能领受和作成一切，这实在是一件要紧的事。他必须相信，于是神才会寻求成就所应许的一切。从每天清晨开始，基督徒都应该信靠耶稣，以及所赐给他的新生命。从此耶稣便要叫新生命在他里面动工。但是他现在却又受到另一个错误的威胁。他以为成就这些大事的信心本身就一定具有极大的效力，所以他必须要得著极大的能力，才能怀著如此强烈的信心⑴。因为他并没有感觉到自己具有这样的能力，便以为自己无法像本来应该的那样相信。这个错误也许会使他的一生都蒙受损失。你们听一听这种想法是何等荒谬。你们当然不必仅仅凭著这样强烈的信心，才可以叫神的话应验。相反，神的话降临下来，使你们产生出你们必须具备的信心。「神的道(话)是活泼的，是有功效的」。圣经上说：「信道是从神的话来的」。你们回想我们曾经谈起的话题：人心就如同是神的殿。它有两个部分组成。外面的庭院以理解力为门户。通往里面至圣所的入口则是信心。每个人天生就具有信心，也就是与生俱来的信心。我首先必须要接受神所说的话，反复思想，正是要凭著这样的信心。我必须对自己说：「神所说的话确实是真实无误的，我完全可以信赖他所说的一切」。用这个方法，我就将神的话引进了外面的庭院。接著，人的内心深处生出了对神的话的渴望，寻求将神的话接纳到内心里面。这时候，神的话便发挥出属神的效力来。于是它开始渐渐长大，扎下根来。就如同种子在泥土中生根，并且深植在土壤之中一样，神的话同样也向里面深深地扎根在圣洁之地。从此，神的话便造就出真正使人得救的信心来⑵。年轻的基督徒，你们要领会这句话的含义。神的道是活泼的，是有功效的。你们借著神的话便得以重生。道在你们里面造就出信心，信心就是从神的话而来的。一想到神的话要在你们里面动工，你们就应该完全接受神所说的一切。你们始终都要被神的话所充满，并且给它充裕的时间。神的话本身就具有属神的生命力。你们只要把它藏在你们内心最深处的至圣所，它便要在你们里面造就出新生命来。它还要在你们里面造就出信心，叫你们凡事都能够相信。你们要下决心，永远都不要说「我无法相信」的话。你们有神的圣灵住在你们里面，所以即便是愚昧的人也能说：「神所说的这话确实是真的，或者确实不是真的」。你们如果是凭著内心的渴望说：「他的话是真实的，我要相信」，活泼的圣灵就要在你们里面造就出这样活泼的信心来。因为神的话正是借著圣灵才变得活泼，变得大有效力。除此以外，圣灵不仅是在神所说的话里面，而且也住在你们里面。尽管你们并不觉得自己要相信，但是你们确实知道你们自己能够信⑶。你们现在就应该开始真正地接纳神的话。于是它便要在你们里面造就出强烈的信心来。你们应当信靠神所说的话，因为你们确实可以相信；你们一旦接受了神所说的话，它便会在你们里面造就出信心来。当然，不仅仅是神的应许，就是神的诫命也同样具有这种活泼的功效。当我先前接受了从神而来的诫命时，我并不觉得有遵行的能力。但是如果我完全相信神所说的话，相信这话的功效，那么诫命本身就会在我里面激发出顺服的能力和渴望来。神的话只在信的人里面动工。当我重视和谨守神的诫命时，它便造就出这样的渴望和顺服的意愿，有力地推促我坚信自己确实能够作成我的天父所说的一切。基督徒的顺服就是出于信心的顺服。我也必须相信，借著圣灵，我就得著了遵行神旨意的能力。神的大能是借著他的话在我里面动工。赐生命的神爱我们，将他的诫命赐给我们，他的话便成了我的能力所在⑷。因此，主内年轻的弟兄姊妹们，你们要学会深信不疑地接纳神所说的话。即使你们起初还不理解，但仍然要不住地思想。它本身就有活泼的功效，它也要荣耀自己。尽管你们并不觉得自己有能力相信，或者是有能力顺服，但神的话始终都是活泼的，是有功效的。你们要坚定地信靠它。它要借著神所赐的能力，成就它的工作。神的话激励和增添我们的信心，使我们更加顺服神。主我的神啊，我开始感觉到你的话本身具有你的生命和能力，你的话要亲自在领受和谨守的人心中造就出信心。主啊，求你教导我把你的每一句话都当作是我心里活泼有生命的种子，使我坚信它要在我里面成就你一切的美意。阿们。思想你们不要忘记：1、相信神的话，或者是相信说这话的神，或者是相信神的话里面所应许的事，原本就是一回事。人凭著信心接受了神的应许，同样要借著信心接纳作这应许的天父，以及要将救恩赐下来给我们的、满有应许的圣子。你们要明白，你们无法把神的话同赐生命的神分割开。2、同时，你们也要明白，你们以为神的话是「人所说的话」，或者把它看成是出于神的，要在你们信的人里面动工，这两种作法之间有著极大的差别。3、我想，你们此刻已经认识到，要想加添信心，得到更多的知识，就要把你们的全部信心都发挥出来。你们读一段神的应许，对自己说，这应许确实是真实无误的，然后来到神的面前，对他说你们依靠神来成就他的应许。认真思想神的应许，在与神交通的时候要坚定不疑地信靠这些应许，完全依靠他来为你们成就他所说的一切，那么他就确实要为你们成就。4、神的话和圣灵常常是形影不离的。我可以确信神所说的一切，这就是说我必须要遵行，并且能够借著圣灵作到。我必须要领受神的话和诫命，坚信在我们信的人里面动工的，正是赐生命的神所说的活泼、大有功效的话。附注⑴路十七5,6;罗十6-8⑵帖前二13;雅一21;彼前一23⑶申卅二46;书一7,9⑷加六6;帖前一3;雅一21上章目录下章第六章神将他的儿子赐下来「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」(约三16)。「感谢神，因他有说不尽的恩赐」(林后九15)。神爱世人，所以将他的独生子赐给凡是信他的人，那么，他是如何将自己的爱子赐下来的呢？他差遣自己的独生子降世为人，永远与我们同在。他叫自己的儿子在十字架上受难，从此作了我们的中保，叫他除去我们的一切罪孽和诅咒。他叫自己的儿子坐在天国的大宝座上，叫我们从此得到祝福，作我们的代理人，倾尽全部属天的能力来为我们代祷。他借著圣灵的浇灌，将自己的独生子赐下来，以便长久住在我们里面，完全成为我们所拥有的⑴。是的，这就是神的爱。他把自己的爱子赐给我们，是为了我们的益处，叫他长久住在我们里面。他赐下来给我们的，恰恰是他独生的爱子。这就是神的爱。他并不是把某个福份赐给我们，而是把一个有灵的活人赐下来，不是这个或那个福气，而是拥有一切生命和福份的耶稣。他赐给我们的，并不仅仅是宽免、复兴、成圣或荣耀，而是将他自己独生的爱子耶稣赐下来。主耶稣是天父所爱的，与天父同等，是天父的密友，也是天父给予我们的永世的祝福。神的旨意是要叫我们亲自得著耶稣，就象神得著他一样⑵。为了这个缘故，他将耶稣赐下来给我们，全部的救恩就在于拥有和得著耶稣。神把自己的独生子赐给我们，就是要叫我们完全拥有他⑶。我们又需要作些什么呢？我们必须要接纳他，领受和完全拥有这个恩赐，把耶稣当作是我们自己的来享用。这便是永生。「人有了神的儿子就有生命」⑷。我是多么希望所有年轻的基督徒都能明白这句话的含义。神因为爱我们，为我们成就了一个重要的工作，就是将他自己的儿子赐下来给我们。我们在他儿子里面得著了一切。所以我们内心之中的一个重要工作，就是要接纳神赐给我们的这位耶稣，把他当作是我们自己的来使用。我必须每天更新自己的心意，时刻想著我已经叫耶稣为我自己成就了一切⑸。每当软弱、愁苦或是危急的时刻，每当渴想或是需要的时候，你们始终都要首先想到，我已经叫耶稣把所有的事情都为我预备妥当了。因为神把耶稣赐下来，就是为了这个目的。不论你们需要宽免，需要安慰，还是需要得以坚固，你们都要时刻牢记，天父把耶稣赐下来，就是要叫他来看顾你们。不管你们是跌倒了，还是受了堕落的试探，身处险境，你们都要始终想著，神已经将耶稣赐下来给你们，看顾你们。不论你们是不是在这件或那件事上了解神的旨意，也不论你们是不是对自己遵行他旨意的能力和勇气完全没有把握，你们都必须牢记，耶稣必定会看顾你们。为了这个缘故，你们天天都要倚靠这个从神而来的恩赐。这个恩赐恰恰是在神的话里面向你们彰显出来的。所以你们要借著信靠神的话来得著神的儿子，天天接纳他。只要借著信心，你们就会得著他⑹。神怜爱世人，将他的儿子赐下来，所以你们也要凭著你们心里的爱接纳他，坚定地信靠他⑺。神把耶稣赐下来，就是要把永生赐给你们。你们必须要把他接纳到你们的生命里面。你们的内心、言语和一切的作为，都要顺服耶稣的大能和带领⑻。年轻的基督徒们，你们虽然软弱，罪恶深重，但你们应该留心听这话。神已经把耶稣赐下来给你们，于是他便成为你们所拥有的。你们之所以接纳他，不外乎是信心所结的果子。这个恩赐是给予你们的，他要为你们作成一切。主耶稣啊，我每时每刻都要接纳你。我要不住地在你一切的充满和你一切的相交上接纳你，你就是我的智慧，我的光，是我的带领。我接纳你作我的先知。你使我完全与神和好，带我来到神的面前，洁净我，使我得以成圣，为我祷告。我接纳你作我的大祭司，你带领我的道路，保守我，赐福给我。我接纳你作我的王。主啊，你就是我的一切。你完全是我的。感谢神，因他有说不尽的恩赐。阿们。思想1、反复思想「降赐」一词有什么含义。神用一种奇妙的方式，从心里完全毫无保留地将他的恩典赐给我们这些不配的人。他实实在在地把恩典赐给我们。他所赐给我们的，他要实实在在地叫我们完全拥有。你们只要相信，就会确切地知道，耶稣要叫你们得著他所给予你们的一切。2、你们还要考察「接纳」这个词的含义。我们所作的最重大的工作，莫过于接纳耶稣，坚定不移地信靠他，一旦领受了，就要把他当作是我们自己的。人之所以能接纳他，不外乎是借著信心。他所拥有的一切，也都是我的。满有信心的生命的全部秘密，就在于天天接纳耶稣。3、你们应该重点考察「得著」这个词。「人有了(得著了)神儿子就有(得著了)生命」(约壹五12)。我所得著的，就是我自己的，能够为我所用。我能够完全地享用它。4、你们还要特别留心，神所赐给你们和你们所领受的，以及你们现在所得著的，不外乎是神的活生生的儿子。你们领受了这个恩赐吗？附注⑴约一14,16,十四23;罗五8,八32,34;弗一22,三17;歌二9,10;来七24,26⑵太十一27;约十七23,25;罗八38,39;来二11;提前一12;约壹四9,10⑶诗七十三24,一百四十二6;约二十28;来三14⑷约一12;林后三5;格二6;约壹五12⑸约十五5;罗八37;林前一30;弗一3,二10;腓四13⑹约一12;约壹五9,13⑺约壹四4,19⑻林后五15;腓三8上章目录下章第七章耶稣将自己交托出来「……基督爱教会，为教会舍己，要……把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五25-27)。耶稣为罪人所作的工作是如此的完备和奇妙，所以对他来说，必须要在十字架上舍己，才能最终成就这个工作。耶稣对我们所怀的爱是如此的强烈和奇妙，所以他实实在在地为我们舍了性命。耶稣交托自己的行动也是如此的显著，所以他实际舍去的一切，都能够被我们完全得著。因为这位圣洁、大有能力的耶稣已经亲自担当了作成这个工作的职分。他已经为我们舍己⑴。现在最要紧的，乃是我们应该正确理解和坚信他为了我们而把自己交托出来。那么，耶稣为教会舍己，究竟是为了什么目的呢？请听神对此所说的话。耶稣为教会舍己的目的，就是要使教会成为圣洁，变得丝毫也没有瑕疵⑵。一旦灵魂完全服从他的旨意，专心思想，并且相信耶稣舍己就是为了作成这一切，那么耶稣便可以达到自己的目的了。请听神所说的话：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」(多二14)。耶稣舍了自己，就是要为他自己预备一群圣洁的百姓，特作他自己的子民，热心为善。当我们接钠他，并且相信他为我舍了性命的时候，我确实就会有切身的感受。我便要借著他得以洁净。我也要确确实实地成为他所有的，并且充满了为他作工的喜乐和热情。现在请你们留心。这种舍己的行动是如何使他完全得著我们的，以至于叫我们「可以献给他自己」，「洁净我们，特作他自己的子民」？我越是领会和思想耶稣为我舍己的行动，我就越发要一再地把自己献上给他。交托的行动是相互的，就象爱总是来自于双方一样。他舍己的行动在我内心里留下了深刻的印象，我的内心满怀著同样的爱和喜乐，从此就完全归他了。借著为我舍己，他便会完全得著我。他是我的，而我则归他所有。我知道自己已经完全得著了耶稣，他也完全得著了我，叫我成了他的人⑶。那么，我又如何才能完全得著这个有福的生命呢？「我如今……是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己」(加二20)⑷。借著信心，我不住地思想，看出他为我舍己的行动是多么可靠，充满了荣耀。借著信心，我相信这一点。借著信心，我相信耶稣确确实实地象这样舍了自己的性命，使他自己与我们不断地相交，在我们里面把他自己显明出来。借著信心，我坚定不移地等候自己能够完全体验到救恩，就是从我得著耶稣的那一刻起为我所成就的救恩。借著信心，我活在耶稣里，他爱我，为我舍己。于是我说：「现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著」(加二20)。基督徒啊，请你们一心相信耶稣为你们舍了自己。他是完全属于你们的。他也要为你们成就一切⑸。主耶稣啊！你为我舍己，这个恩典是何等的奇妙。在你里面有永生。你就是生命，为我一生的需要而舍了自己的性命。你洁净了我，使我成为圣洁，并且使我热心为善。你完全接纳我作你的子民，并且完全为我舍了自己。我的主啊，你就是我的生命，求你使我能够正确地领会。阿们。思想1、正是因为神怀著无比的大爱，所以他把自己的独生子赐下来。耶稣舍了自己的性命，也正是出于对世人的怜爱(罗三16，弗五16)。接纳和得著耶稣，就使人在神的爱里面得享生命。这就是最高贵的生命(约十四21,28;十七17,18)。我们必须借著信心，一心寻求神的爱， 并且住在这爱里面(约壹四16-18)。2、你们以为自己已经学到了所有的功课，知道如何天天怀著小孩子一般的信心吗？我今天就要接纳耶稣作我的生命，并且为我成就一切。3、你们要明白，接纳和得著耶稣的前提条件，就是个人要与他相交。在他里面得著喜乐，满怀喜悦地与他交通，叫他作我的密友，因他的爱而满心喜乐。这样，人就会真正怀著接纳他的信心。附注⑴加一4,二20,弗五2,25;提前二6;多二14⑵弗一4,五27;歌一22;帖前二10,三13,五23,24⑶出十九4,5;申二六7,18,赛四十一9,10;林前六19,20;彼前二10⑷约六29,35;七38;十10,38⑸太八10,九21,22;可十一24;路七50,八48;十七19,十八42;罗四20,21;五2,十一20;加三25,26;弗一19,三17上章目录下章第八章神的儿女「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女」(约一12)。凡赐下来的，人都必须领受，否则就不会给人带来益处。如果神出于对世人的怜爱所采取的最重大的行动，就是将他自己的儿子赐下来，那么人首先要作的，就必须是接纳神的这位爱子。如果神的爱所带给我们的一切福气，就仅仅在于天父永活的儿子，那么所有这些福气也只有借著天天不断地重新接纳神的儿子才可以进入到我们里面。亲爱的年轻基督徒啊，你们知道象这样接纳神的儿子有什么必要性，因为你们已经接纳了主耶稣。你们必须清楚地认识到这种接纳的行动所涉及到的方方面面，这就是要叫你们的信心不断地积极行动起来⑴。通过这样的行动，信心就会格外地增长。你们先前接纳耶稣，是因为相信神的话，就是说，相信耶稣是神赐给你们的。借著神的话，你们的灵魂就必定会更加被信心所充满了。你们要相信在他里面的一切都确实是给予你们的，借著天父赐给你们，他也要作你们的生命。先前催促你们接纳耶稣的动力，是你们自己的缺乏和需要。现在你们借著圣灵，就更加清楚地看出自己灵命的软弱和无助，看出自己凡事都时刻需要得著耶稣。这样就会使你们不住地主动接纳耶稣，把他当作是你们的一切⑵。你们先前接纳耶稣的时候，是凭著对无法看见或者是无法感觉的事所怀的信心。当你们说：我在耶稣里面所看见的一切都是为我所预备的，我把它看成是我们自己的，尽管我还没有亲身体验过，这个时候，也同样是信心在你们里面不断地发挥出效力。神的爱使他把生命之光不住地照耀在灵魂里面，于是他大有能力地将耶稣活生生地赐下来。我们的一生无非就是要不断地认识和接纳他⑶。这便是作神儿女的必由之路。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女」，这话不仅对归正和悔改来讲是真实的，就是对我一生当中的每一天来讲也是正确无误的。要想凡事都能照神儿女应作的那样去行，并且展现出我的天父的样式是必不可少的，那么我就必须要接待神的独生子耶稣，因为正是他使我成为神的儿女。作神儿女的方法，就是要叫内心和生命完全被耶稣所充满了。我打开圣经，考察神的儿女应具备的一切品行⑷，每读一则，我便写上：「耶稣将要在我里面动工。我叫他帮助我成为神的儿女」。亲爱的年轻基督徒啊，我恳请你们学会认识到，作真基督徒是一件十分容易的事，但是最终要得到极大的荣耀。这就是要因耶稣的一切充足和一切荣耀的相交而接纳他，因为天父正是为此才将他赐下来给你们。要接纳他作你们的先知，你们的智慧，你们的光和你们的带领。接纳他作你们的大祭司，他便要更新你们，洁净你们，使你们成为圣洁，引导你们归到神的面前，接纳你们，使你们一心一意地事奉神，并且赐福给你们。要接纳他作你们的头，你们的表率，你们的兄长，你们的生命以及你们的一切。神赐恩给你们，就是要不断地、大有能力地与你们的灵魂相交。你们应该象小孩子一样虚心领受，满怀喜悦，不住地为神所赐给你们的一切而喜乐，也就是要广开心怀，叫耶稣和他一切的恩典充满了你们。耶稣是神对每一个祷告所作的应允。一切都是在他里面，而且在他里面的一切都是为你们预备的。你们的回答始终应该是：「我在耶稣里面得著了一切」。你们凡事都要借著对耶稣的信心，作神的儿女。父啊，求你开启我内心的双眼，叫我明白如何作神的儿女，借著不住地信靠你的独生子耶稣，始终过神儿女的生活。求你使我对耶稣的信心成为我灵魂的依靠，使我信靠他，安息在他里面，顺服他，叫他在我里面成就一切。阿们。思想1、你们借著神的恩典，现在认识到你们已经接纳了耶稣，成为神的儿女。你们必须要竭力认识他的救恩。许多人渴望对此有所了解，但是却无法看出如何才能成为神的儿女。2、他应该认清两件事。第一，重生是高贵圣洁的，所以他对此并不能作什么。他必须借著圣灵从神得著永远的生命。他必须要从天上得到重生。这就是耶稣所教导的(约三1-8)。其次，他还必须认清，神降临到我们面前，将新生命赐下来给我们。在耶稣里面，为一切信他的人预备了生命。这也是耶稣所教导的(约三14-18)。耶稣和生命都是在神的话(道)里面。3、要告诫罪人，当他们接纳神的话时，便得著了在神的话里面所预备的耶稣和新生命(罗十8)。要尽力告诉他们，我们只要借著对耶稣的信心，便可以成为神的儿女，这是何等令人喜悦的事。附注⑴林后十15;帖前一8,三10;帖后一3⑵太五3;林前三10,13,16;弗四14,15;歌二6⑶约一16;歌二9,10,三3⑷太五9,16,44,45;罗八14;弗一4,5,五1,2;腓二15;来二10;彼前一14,17;约壹三1,10;五1,3上章目录下章第九章我们将自己交托给神「他们……把自己献给主」(林后八5)。在耶稣为我们所成就，并且始终为我们作成的事当中，最重要的一部分，就是他为我们舍己。他要我去作的一个重要工作，便是将我自己交托给他。对于把自己献上给耶稣的年轻基督徒来讲，最要紧的是要时常谨守、遵行和更新这个交托的行动。这就是那种满有信心的生命，从此我每天都能一再地说：「我已经把自己献给他。我要跟从和服事他⑴。他已经接纳我。我是他的，完全听从他的差遣」⑵。年轻的基督徒啊，你们要谨守自己交托的行动，并且使自己能够不断地更加坚定地顺服神。如果在将自己交托之后，过失和罪又再度重现，你们不要以为自己交托的行动完全是出于虚情假意。我们把自己交托给耶稣，并不能立刻就变得完全了。你们一直在犯罪，是因为你们还没有完全地或者是执著地倚偎在耶稣的怀里。即便你们觉得羞愧难当，但也要坚定地说：「主啊，你知道我已经把自己交托给你，我是你的人了」⑶。你们要不住地坚定自己交托的行动。你们要对主说，你们已经更清楚地看出，必须如何向他交托自己。你们每天都要重新自愿地、完整地、专心一意地将自己交托给他⑷。我们作基督徒越久，就会越发清楚地看出，神的话将要带领我们把自己交托给耶稣。我们会更加清楚地看出，我们不仅没有完全理解，也没有认真思想。我们交托的时候，必须更加专心一意，怀著更加坚定不移的态度。我们必须说的，恰恰就是亚哈曾经说过的话：「我主我王啊，可以依著你的话，我与王上二十4)。这就是专心一意的奉献所使用的语言：我与我所有的都归你。不要退缩，不要再干犯任何你们还没有承认，或者是从中得到释放的罪恶。没有悔改就不可能有交托⑸。所以要把你们的一切思想、言语、情感、劳作，你们的时间、你们的权势、以及你们的一切资财都摆放在祭台上⑹。耶稣有权得著一切－他需要你们把自己整个地献上。你们要一心一意满怀喜悦地把自己，连同自己所有的一切，都交托出来，叫主来带领、使用和保守。「我主我王啊，可以依著你的话，我与我所有的都归你」。这就是用来表达一心一意的奉献所要使用的语言。你们正是靠著主的话，才作到了这一点，因为是他召你们将自己完全交托出来。他的话就是你们的保障，因为他必定会接纳、引领和保守你们。一旦你们真正将自己交托了，他便要接纳你们。而且他能够保守他所接纳的。你们要始终坚信，你们交托自己的行动最大限度地使他喜悦。因为你们坚定不移地相信，所以你们的奉献便充满了罄香的气息。你们说这话的时候，不要凭著你们自己的意思，不要凭著你们的经验，也不要凭借在你们自己里面所发现的一切，而是要依靠他的话。只要照著他的话，你们就可以完全确信，他要收纳你们所交托的，也必定会保守他所接纳的⑺。所以，你们天天都要叫你们从信心得来的生命象小孩子一般充满喜乐地发动起来。不住地把自己交托给耶稣，你们就会因为坚信他要凭著他的大爱接纳和保守你们，从而使你们脱离一切的危险。他对你们的奉献所作的答复，就是重新更加深切地为你们舍己。我主我王啊，可以依著你的话，我与我所有的都归你。不管是今天还是以后，我始终都坚信不疑。我并不归我自己，而是归我的主。我切切地恳求你完全拥有你的产业，不要叫任何人怀疑我是归你的。阿们。思想1、要再三思想「奉献」、「接纳」和「得著」这些词的含义。我所奉献给耶稣的，他要奇妙地接纳。他所接纳的，他从此就要看顾。现在我所有的一切都完全不再归我了，我必须丝毫也不为这一切而挂虑。我不能再支配自己的一切。你们的信心必定会借著颂赞完全地表达出来。耶稣接纳我，耶稣得著了我。2、如果怀疑和愚昧一度压垮了你们，而且你们开始怀疑主是不是已经接纳了你们，这时候你们千万不要失望气馁。你们只要象个罪人一样承认自己的罪。要相信他的应许。他决不会把到他面前的人赶出去。同时，你们还要因这些应许的缘故向神说：「我知道他已经接纳我了」。3、不要忘记交托行动的一个首要成分，就是顺服耶稣和他的爱。你们不要始终注视著你们交托的行动，而是要注视著耶稣。他召你们，接纳你们，并且为你们成就了一切。只有这样，信心才会变得更加坚定。4、信心往往就是顺服。因为信心是用来看见不可见之事的双眼。当我注视著某个物体的时候，我就要使自己顺服这个物体给我造成的印象。信心是用来聆听神的声音的耳目。当我相信一条讯息的时候，我就使自己顺服这些话的效力。不管他给我带来的是喜悦还是哀伤，当我信耶稣的时候，我也要使自己的思想、渴望和期盼都顺服他，从此叫他驻在我里面，在我里面成就一切。因为神把他赐给我正是为了这个缘故。附注⑴太四22;十24,25,37,38;路十11,22;约十二25,26;林后五15⑵太廿八20⑶约廿一17;加六1;帖前五24;提后二13;约壹五16⑷路十八28;腓三7,8⑸太七21;约三20,21;提后二19,21⑹罗六13,22;十二1;林后五15;彼前二5⑺约十28;帖后三3;提后一12上章目录下章第十章救人脱离罪恶「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪，凡住在他里面的，就不犯罪」(约壹三5,6)。罪是我们苦难的起因。罪恶激起了神的愤怒，于是他给人类降下了灾祸。他完全恨恶罪恶，不惜任何代价也要把它彻底铲除⑴。正是因为要除掉人的罪，神才将自己的儿子赐下来，于是耶稣舍了自己的性命。从此神使我们得了释放，不仅叫我们从刑罚、灾祸、劳苦和恐惧中得到了解脱，而且彻底摆脱了罪恶⑵。你们知道，主曾经显现出来，所以他可以完全除去人的罪。我们必须从心里接受这个观念，晓得是神除去了我们的罪。我们越是充分掌握了这个要领，我们的生命就会变得更加充满喜乐。并不是所有人都已经掌握了这个要领。他们大多数人只是寻求摆脱罪的结果，摆脱恐惧和愚拙，以及罪所带来的刑罚⑷。正是因为这个缘故，所以他们还没有真正在救恩里面得著安息。他们并不明白，得救就是要得以脱离罪恶。我们必须坚定地信靠神的救恩。借著除去人的罪恶，耶稣拯救了我们。所以我们必须要了解两件事。首先是要带著自己的一切罪恶，来到耶稣的面前。你们现在既然已经把自己交托给主，就不要再因为苦害和辖制你们的罪恶而沮丧。你们不要试图仅仅依靠自己的力量来彻底清除罪恶。你们反倒要把一切的罪都带到耶稣的面前。他已经受了神的按立，要除去世人的罪恶。他已经在十字架上把罪彻底解决了，从此罪恶对人就不再有任何效力⑹。这是他的工作，也是他的愿望，就是要使你们彻底从罪里面得到释放。所以你们要学会常常来到耶稣的面前，把自己的罪交给他来对付。罪是你们致命的仇敌。如果你们向耶稣认罪，完全把罪交给他来对付，你们就真的会彻底胜过这个仇敌⑺。要学会坚定不移地相信这个真理。这就是第二个要领。要明白耶稣就是从罪里面拯救你们的救主。必须要借著耶稣的帮助来战胜罪恶的，并不是你们，而是耶稣自己，就是住在你们里面的耶稣⑻。如果你们用这个方法从罪里面彻底得到了释放，并且得著了全部的救恩，接下来就是要竭力与耶稣始终保持完全的相交。不要等到你们落入了试探的时候才祈求得著耶稣的帮助。相反，你们的生命自始至终都要以耶稣为依靠。你们要渴想他就近你们的身边。耶稣救人脱离罪恶，所以人若是得著了耶稣，就得著了脱离罪恶的救恩⑼。我们对此必须要有正确的认识。从罪里得救并不是一个偶然的事件，相反，这是耶稣赐给我们的福气⑽。当耶稣完全充满了我的时候，当耶稣为我成就了一切的时候，罪就不再辖制我了。因为「凡住在他里面的，就不犯罪」。是的，只有借著耶稣的同在，罪才会被彻底清除。这一切都是因为耶稣亲自为我们舍己，并且住在我里面。他就是救我们脱离罪恶的救主。宝贵的救主啊，求你使你的光照耀我，求你使我对此得著更清楚的认识，使你成为我的救恩。求你与我同在，住在我里面，使罪彻底被灭绝了。求你教导我把所有的罪都交给你来对付。求你叫每一个罪都使我更加与你相合。从此你的名就会真正使我从罪里得著拯救。阿们。思想1、你们要明白，基督徒应当常常在对罪的认识上长进，这一点具有何等重要的意义。我还没有认识到的罪，我就无法交给耶稣来对付。我还没有交在他手里的罪，也无法从我里面彻底清除出去。2、要想更加清楚地了解罪的实质，就需要作到以下几样：－不住地祷告，「求你鉴察我」，「叫我知道我的过犯与罪愆」(伯十三23，诗一百三十九23,24)。－怀著无愧的良心，甘愿借著圣灵来认自己的罪，就象耶稣也为达到这个目的而怀著这样的心一样。－谦卑地顺服神的话，照著神所想的来看待罪。3、如果更加深刻地认清了罪的真实面目，就会达到这样一些结果：－我们要看出一些行为是有罪的，可是先前我们却并没有借著这个亮光看出来。－我们会更加深刻地察觉到罪的可憎恶的实质(罗七13)。－一旦胜过了外面的罪，我们就会更加清楚地认识到，我们的天性以及我们的肉体一直在与神为敌，这是何等的罪恶深重。于是我们便放弃了一切活著行善的指望，从此完全借著圣灵在信心里面得以存活。4、我们要衷心感谢神，因为耶稣把我们从罪恶之中拯救出来。过去罪恶辖制我们的权柄，现在耶稣得著了。过去罪恶在人心里所占有的地位，现在要被耶稣取代了。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪和死的律」(罗八2)。附注⑴申廿七26;赛五十九1,2;耶四十四4;罗一18⑵加二4;弗五25,27;彼前二24;约壹三3,8⑶耶廿七9;彼前一2,15,16,二14;约壹三8⑷创廿七24;赛五十八5,6;约六26;雅四3⑸诗卅二5;路七38,十九7,8,10;约八11⑹来九26⑺罗七4,9,八2;林后十二9;帖后二3⑻申八17,18;诗四十四4;约十六33;约壹五4,5⑼林前十五10;加二20;腓四13;歌三3-5⑽出廿九43;约十五4,5;罗八10;弗三17,18上章目录下章第十一章认罪「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一9)。神所恨恶的，就是罪。罪令他担忧，激起了他的愤怒，所以他要彻底消灭罪恶。使人遭受不幸的，也是罪恶⑴。耶稣之所以献出了自己的宝血，就是为了罪的缘故。在罪人与神的一切交通里面，罪人首先必须要带到神面前的，就是这个罪⑵。当你们先前来到耶稣面前的时候，你们对此在一定程度上有所觉察。可是你们应该更加深入地学习领会这一个功课。我要给你们一个与罪有关的忠告，就是要天天把它带到那唯一能够将它彻底除净的圣者面前。这位圣者就是神。你们应该认识到，神儿女最大的特权，就是认罪。只有神的圣洁，才能将罪彻底消灭了。我必须借著认罪的行动，把自己的罪交在神的手里，叫神来对付，把它彻底除净了。我必须把它投在神圣洁之爱的熔炉之中，叫神的爱象火一样把它炼净了。于是神就要除去人的罪，而且只有神才能作到⑶。基督徒往往对此并不理解。他的天性，就是要掩饰自己的罪，或者尽量为自己的罪开脱。只有在他渴想就近神的时候，才会想到要将罪恶彻底肃清。他以为借著悔改、自责以及对那些使他犯罪的试探的蔑视，就可以弥补自己的罪责。他试图使自己的罪同自己已经作的和将要作的事工所结出的果子调和起来⑷。年轻的基督徒啊，如果你们想要得著完全的宽免，以及从罪里面得以洗净所带来的平安，你们就应该明白，你们必须要正确地运用认罪这个手段。借著真正的认罪这个行动，你们就要得著神儿女最荣耀的特权，大有能力的属灵生命也要在你们里面深深地扎下根来。要达到这个目的，你们认罪就必须彻底⑸。认罪的时候含糊不清，不仅不会使人受益，反倒会叫人受到亏损。对神说：「我没有什么需要承认的罪」，总是强于对神说「我不知道需要承认什么罪」。开始的时候，要一个一个地承认自己的罪。针对这个或那个罪，在神和你之间要达到完全的相和。你们要坚定地借著认罪的行动，把这个罪交在神的手里。从此你们便会经验到，在这样的认罪行动里面，蕴藏著能力和福气。你们认罪的时候要存著正直的心⑹。把你们的罪行先放在一边。借著对主的信服，祛除你们有罪的感觉。认罪就意味著摒弃，也就是要彻底弃绝罪恶。你们只要向神认罪，他便会宽免你们，使你们从罪里面得以洗净。如果你们还没有预备妥当，或者是并不渴望从罪里得到释放，你们就无需认自己的罪。只有在人把自己的罪交给神来对付的时候，认罪的行动才会给人带来益处。你们认罪的时候，还要怀著诚实的心⑺。要完全相信神会实际地宽免你们，使你们从罪里得以洗净。要把你们渴望弃绝的罪投入到神圣洁的烈焰之中，不断地承认你们的罪恶，一直到你们心里完全相信神要亲自赦免和洗净你们。只有凭借这样的信心，神才会实际地借著耶稣把我们从罪恶之中解救出来⑻。亲爱的弟兄姊妹们，你们现在领会这个道理了吗？你们必须怎样来对付自己的罪，对付自己的每一个罪呢？只有靠向神认罪，并且把它交给神来对付，只有神才能够除去人的罪。主我的神啊，我要为这个说不尽的福气感谢你，因为你叫我把自己的罪交给你来对付。主啊，你知道人在你的圣洁面前犯罪，就会因恐惧而败逃，你也知道我们内心深处所想的，首先是要掩饰自己的罪，其次才是凭著内心的渴望来到你的面前，努力行善。主啊，求你教导我如何才能把自己的罪恶陈明在你的面前，并且交在你的手里，完全弃绝它。阿们。思想1、靠神来弥补罪过，和靠人自己来弥补罪责，这两种作法之间有什么区别？人怎么能弥补自己的罪恶呢？神又是怎样作的呢？2、在认罪的过程中有以下几个主要障碍：－对自己的罪认识不足。－对于把自己的罪陈明在神面前的作法怀著恐惧。－努力把一些良善的事陈明在神的面前。－不相信耶稣的宝血所具有的效力，以及恩典的充足。3、我必须立刻承认自己诅咒别人的话，或者是谎言，或者言语失当，还是等到自己的情绪稳定下来，从而能够正确地处置它呢？当然是要立刻认罪。要向神承认自己全部的罪恶，丝毫也不要为罪开脱。4、另外，还必须在人的面前认罪吗？我们的罪恶如果是干犯了别人，就必须要这样作。我们还要小心提防，因为在神面前承认错误，往往比在人面前认罪要容易一些(雅五16)。附注⑴创六5,6;赛四十三24;结卅三6;启六16,17⑵七十10,15,16;撒九6;那九2,33;耶三21,25;但九4,5,20⑶利六21;民五7;撒下十二13;诗卅二5,卅八18,五十一5,19⑷创三17;出卅二22,24;赛一11,15;路十三26⑸民十二11,廿一7;撒下廿四10,17;赛五十九12,13;路廿三41;徒十九18,19,廿二19,20;提前一13,15⑹箴廿八13;利廿六40,47;耶卅一18,19⑺撒下十二13;诗卅二5;赛五十五7⑻约壹五5上章目录下章第十二章罪得以赦免「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的」(诗卅二1)。「我的心哪，你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽」(诗一百零三篇2,3)。就人把自己交托主这个行动而言，有人说先前从神的恩典所得到的最重要的福分，就是白白地、永远地从你们的一切罪恶之中完全得到了赦免。对于年轻的基督徒来讲，最要紧的是他应该坚信神赦免了他的罪恶。他自始至终都应该对此坚信不移。因为这个缘故，他必须要专心思想以下的道理。我们的罪恶得到的赦免，是完全彻底的赦免⑴。神并不是部分地赦免了人的罪。纵使对人来讲，我们也相信不完全的赦免并不是真正的赦免。神的爱是如此的强烈，耶稣的宝血所作赎罪祭又是如此的完备，如此的大有效力，所以神始终要完全彻底地赦免人的罪。只要用心研读神的话，你们就会完全认识到，你们的罪恶已经被完全涂抹了。神丝毫也不再想起你们的罪。「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」⑵。我们的罪得以赦免，就使我们重新完全得享神的大爱⑶。神不仅不再把罪归咎于我们，而且还要使我们重新得到耶稣的公义。因为正是为他的缘故，我们才会象他一样亲近神。不仅是神的刑罚远离了我们，而且我们也完全被爱所充满了。「我……甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消」(何十四4)。神赦免人的罪，于是使人得著了神全部的爱。正是因为这个缘故，所以神的赦免还要给人带来救赎的其它一切福气。要靠神赦免人的罪恶这一保障来生活，并且叫圣灵充满了你们的内心，使你们一心相信得著它之后所要给你们带来的福气，从此你们就会完全相信自己必定会从神得著一切。要借著圣灵，透过神的话来学习如何正确地认识神，相信他是永远宽免人的神。这就是他的名和他的荣耀。人的罪若是完全被赦免了，他所献上的就会越多。他要把一切都奉献出来⑷。所以，每天你们都要心怀喜乐地感谢神。「我的心哪，你要称颂耶和华，……他赦免你的一切罪孽」。从此赦免就要成为新生命所依靠的能力。「她许多的罪都赦免了，因为她的爱多」(路七47)。每天借著活泼的信心，使自己的罪得以赦免，是一条把你同耶稣和为他所作的服事联接起来的纽带⑸。所以，先前的罪都得到赦免，人就由此得到了极大的鼓舞，即刻承认自己新近干犯的一切罪恶，并且忠实地领受神的赦免⑹。但是无论怎样，都要看到这样一个问题，人之所以能够确信神的赦免，并不与他的记忆力或者是理解力有关，而必须是从生命所结的果子。它要求我们必须一生与宽免人的天父和耶稣相交，从此我们便得到了赦免⑺。仅仅认识到我曾经得著宽免，这还不够。我在神的爱里面所得到的生命，以及我借著信心与耶稣的相交，使罪得赦免的事实一再得到更新，并且变得大有效力。这就是我灵里的喜乐和生命。主我的神啊，你永远宽免了我们的罪，这就是你的恩典的奇妙所在。求你天天教导我，叫我在这事上看出你的大爱所具有的荣光。求你叫圣灵把宽免的印记盖在我的身上，因为它使人得到你的祝福，并且是永远长存，时常更新，活泼大有效力，叫我的生命充满了感恩的歌声：「我的心哪，你要称颂耶和华。他赦免你的一切罪孽」。阿们。思想1、宽免与称义是一体的。宽免这个词听起来使人把神与天父联系在一起。称义则使人联想到他作为审判者的裁决。年轻的基督徒更容易领会宽免这个词的含义。但是他还要竭力领会「称义」的含义，并且渐渐熟悉圣经对此所作的一切教导。2、对于称义，我们必须要理解：－人本来是不义的。－他并不能因行为称义，也就是说，无法在天父的审判台前声称自己是公义的。－基督耶稣已经为我们的缘故，把公义赐下来给我们。他的顺服就成了我们的义。－我们借著信心领受他，与他合而为一，于是便可以在神的面前得以称义。－我们借著信心就可以完全相信这一点，而且一旦得以称义，就可以亲近神。－与耶稣合而为一，就是不仅要过称义的生活，而且要真正变得公义，行为正直。3、只要你们相信称义、罪完全得到赦免、以及重新完全得到神的爱，你们就会天天充满信心地就近神。附注⑴诗一百零三12;赛卅八17,五十五7;弥七18,19;来十16-18⑵耶卅一34;来八12,十17⑶何十四5;路十五22;徒廿六18;罗五1,5⑷诗一百零三3,赛十二1,3;罗五10,八32;弗一7,三5⑸约十三14,15;罗十21;林前六20;弗五25,26;多二14;彼前一17,18⑹出卅四6,7;太十八21;路一77,78⑺弗二13,18;腓三9;歌一21,22上章目录下章第十三章罪得以洗净「我们若在光明中行，……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一7,9)神赦免人的罪恶，同样还要洗净一切罪恶。与赦免一样，洗净也是神应许要为我们成就的。所以它也同样与信心有关，而且洗净也如同赦免一样，对于人来讲是不可缺少的，看起来却又似乎无法达到，所以只有从神才能得著它。那么洗净这个词究竟是什么意思呢？「洗净」这个词出自旧约。如果说赦免是强加在罪人身上的审判，那么洗净则是在他身上实际发生的事。赦免是借著神的话降临到他，洗净则是他自己能够亲身体验到的⑴。随著神的能力在我们里面显现出来，我们就从不义、污秽和有罪的行为当中释放出来，也就是得以洗净了。借著洗净，我们得著了内心纯全这个福气。只有在纯洁的内心之中，圣灵才能成全他的作为，使我们成为圣洁，并且把神彰显在我们里面⑵。赦免和洗净都是借著耶稣的宝血。他的宝血剥夺了罪使我们在天国受刑罚的权柄，也根除了罪恶对我们内心的辖制。他的宝血在天国里无时无刻不在不住地发挥著效力，同样也在我们的心里不断地运行，从人心里清除了一切时常试图从肉体侵入内心之中的罪恶。他的宝血使人的良心从取死的工作中得以洗净，从此一心事奉神。宝血在天国具有奇妙的大能，在人心里面也同样具有这样的能力⑶。洗净的行动还要借助于神的话，因为神的话见证了宝血和神的大能⑷。所以，人要想得以洗净，就必须要借著信心。这是神大能的行动。但是在人能够亲身体验或者是有所感觉之前，他就必须要借著信心来领受。我相信自己已经借著神洁净的行动得以洗净了，即使我仍然能够觉察到我肉体里面的罪。借著对这个福气所怀的信心，洗净就会成为我每天日常的体验了。洗净有时候是出于神，或者是出于主耶稣，有时候则是出于人⑸。这是因为神借著叫我们在自己得以洗净的时候采取积极的行动，从而洗净了我们。借著耶稣的宝血，使人犯罪的情欲得以禁绝了，对于战胜罪恶的能力所怀的信心、渴望和意愿，同时都被激发出来。人若是明白了这一点，他便有福了。他再也不会徒劳地寻求靠自己的力量来洁净自己，因为他知道这事只有神才能够成全。他也不再失望，因为他知道神确实会成就这事。因此，我们必须要特别注重两个问题。一是要叫内心渴望得到洗净，二是要接纳神洗净我们的行动。人对真正得到洁净所怀的渴望，必须是异常强烈的。赦免必须成为达到圣洁生命的唯一方法和开端。我几次提到过，在服事神的时候得以不断进深的秘诀，就是要强烈地渴望从一切罪恶里面得以洗净，也就是所谓的饥渴慕义⑹。人若是怀著这样的渴望，他便有福了。他将理解并且从神领受洗净罪恶的应许。他们还认识到，这话的意思是说，洗净的行动是借著信心才得以成就的。借著信心，他们认识到靠耶稣的宝血所得到的洗净，尽管肉眼无法看见，是属灵的，是从天国得来的，但却是真实的，神必定会亲自在他们里面成就。神的儿女啊，你们应该记得，我们已经看出耶稣舍己的目的，就是要洗净我们⑺。叫主你们的神亲自洗净你们。你们一旦得著了神要洁净你们的应许，就要亲自领受这个洗净的行动。你们要相信，所有的罪不仅得到了赦免，而且还被洗净了。这事要照著你们的信心给你们成就。要叫你们对神、对神的话、对宝血以及对耶稣的信心不断增长。「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」。主我的神啊，我为这些应许的缘故感谢你。你不仅把赦免赐下来给我，还叫我从罪里得以洗净。正如先前赦免确确实实地降临下来一样，凡是渴想和相信的人都会得到洗净。主啊，求你使你的话深藏在我心里。叫我的内心不住地渴盼从一切你所赦免的罪恶里面得以洗净。亲爱的救主啊，求你借著住在我里面的圣灵，使我晓得你的宝血大有荣耀地不住地洗净我，叫我每时每刻都能分享到它。思想1、借著神从而得以洗净和靠人自己的能力得以洗净这两种作法之间，有什么样的联系？2、照约翰壹书一章9节的说法，在罪恶得以洗净之前，必须先经历哪两件事？3、洗净如同赦免一样，也是神在我们里面所作的工吗？如果是这样，那么对神要洗净我们这一个事实所怀的信心，具有什么难以尽言的重要意义？相信神在赦免我们的时候，借著耶稣的宝血洗净了我们的罪，是得享这个福分的唯一方法。4、照圣经所讲的，心地纯洁的凭据是什么？5、「手洁」(诗廿四4)是什么意思？附注⑴利十三13,十四7,8;民十九12,卅一23,24;撒下廿二21,25;尼十三30;玛三3⑵诗五十一12,七十三1,太五8;提前一5;提后二22;彼前一22⑶约十三10,11;来九14,十22;约壹一7⑷约十五3⑸诗五十二3;结三十25;约十三2;林后七1;提前五22;提后二21;雅四8;约壹三8⑹诗十九13;太五6⑺弗五26;多二14上章目录下章第十四章圣洁「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记著说：你们要圣洁，因为我是圣洁的」(彼前一15,16)。「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的圣洁」(林前一30)。「神……从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救」(帖后二13)。神拣选和呼召我们，不仅是要叫我们得救，而且是要得著圣洁，就是因圣洁而得救。年轻基督徒的最终目标，不仅是必须要在基督里得享平安，而且还要在基督里成圣。归根到底，只有成为圣洁，人才能得享平安和救恩。基督徒如果以为自己得到的救恩，仅仅在于平安，却与圣洁丝毫也没有关系，最终他会发觉自己完全误解了。年轻的基督徒啊，你们听听神所说的话：「你们要成为圣洁」。那么，为什么我们必须要成为圣洁呢？这是因为召你们的那一位是圣洁的，他召你们与他自己相交，并且要效法他。人如果没有把这一切都同样看作是神所作的安排，他又怎能在神里面得救呢⑴？神的圣洁是他至高的荣耀。在他的圣洁里面，他的公义和大爱合而为一了。他对抵挡一切罪恶满怀热情，而圣洁便是他的热情所燃起的烈焰。这就是他如何使自己脱离了一切的罪恶，并且借著对世人的怜爱，使他们也从罪里面得到释放。正因为是作为以色列的圣者，他才成为救赎主，住在他百姓的中间⑵。救赎是他亲自赐给我们的，叫我们从此归他，并且与他的圣洁有分。如果我们还没有象他是圣洁的一样成为圣洁，我们就不可能与神的爱和救恩有分⑶。年轻的基督徒啊，你们要成为圣洁。我必须得著的这种圣洁，究竟是怎样的呢？基督就是你们的圣洁。基督在你们里面的生命，就是你们的圣洁⑷。在基督里面，你们成圣了，从此成为圣洁。你们还必须要在基督里面不断地成圣。基督的荣光必须要光照你们的整个生命。圣洁不仅仅是洁净。在圣经里面我们可以看出，洁净是在成为圣洁之前发生的⑸。洗净是要除去一切有亏欠的事，从罪里面得到释放。圣洁则是要被一切良善和属神的事所充满，就是要顺服耶稣预先所作的安排。圣洁就意味著人要效法他，完全从世俗的灵里面分别出来，要被圣洁的神所充满了。会幕之所以是圣洁的，就因为神驻在里面。我们既然是神的殿，那么当我们叫神活在我们里面之后，我们就要变得圣洁了。基督活在我们里面的生命，就是我们的圣洁⑹。我们怎样才能变得圣洁呢？就是借著圣灵的感动，以至成为圣洁。正因为神的灵使我们成为圣洁，他才被称作是圣灵。他要把基督彰显在我们里面，并且要荣耀基督。基督借著他，从此驻在我们里面，他圣洁的能力也要在我们里面动工。借著这位圣灵，肉体的作为被彻底禁绝了，神要在我们里面动工，不仅使我们生出顺服的心，而且要叫我们实际地遵行⑺。我们必须作些什么工作，才能借著圣灵得著基督的圣洁呢？「神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」(帖后二13)。只要借著信心，基督的圣洁就能够被我们得著。人自然首先必须怀著成为圣洁的渴望。我们必须借助于认罪的行动，洗净自己肉体和灵魂的一切污秽，把它们交给神来对付，借著宝血把它们彻底洗净了。从此圣洁就能得以成全⑻。所以我们必须要相信基督就是我们的圣洁这个事实，借此从他接纳和领受他充充足足地为我们所预备的一切⑼。我们必须深刻地认识到，基督完全成了我们的圣洁，而且只有他才能使我们成圣，就如同他成了我们的义一样。我们必须相信，他实际上要大有能力地在我们里面动工，使我们从此得蒙神的喜悦。我们必须要借著这样的信心，认识到自己得到了充足的能力，能以成为圣洁。我们所要作的，就是天天借著信心从他领受这个能力⑽。神把他的圣灵赐下来给我们，驻在我们里面，把耶稣圣洁的生命传达给我们。年轻的基督徒啊，三位一体是至圣的⑾。这个三位一体就是使你们成圣的神。天父把耶稣赐给你们，叫你们效法他，从而使你们成为圣洁。圣子成为你们的圣洁，并且把圣灵赐给你们，叫你们能以成圣。圣灵把神的儿子显明在你们里面，使你们成为神的殿，从此住在你们里面，使神的儿子也活在你们里面。你们要圣洁，因为神是圣洁的。主我的神，以色列的圣者啊，我要从心里感谢你，因为你将自己独生的儿子赐下来作我的圣洁，叫我在他里面能以成圣。我也感谢你将使人成圣的圣灵赐下来给我，将耶稣的圣洁栽种在我里面。主啊，求你帮助我正确地领会，叫我渴想亲身体验到这一个福份。阿们。思想1、赦免和洗净、以及洗净与圣洁之间，有什么区别？2、是什么使神的殿成为至圣所的呢？是神的内住。是什么使我们成为圣洁？不外乎是神借著圣灵的感动，叫基督住在我们里面。顺服和洁净就是成为圣洁的必由之路，再没有什么比圣洁更高贵的了。3、以赛亚书五十七章17节描述了一个将要成为圣洁的人。他因为灵里的缺乏，承认自己即使象义人一样活著，也丝毫没有益处。于是他盼望神降临下来，住在他里面。4、除了神，没有人是圣洁的。只要有神驻在你们里面，你们就成为圣洁了。5、在圣经里面，「圣洁」是最意味深长的词，是神最深奥的奥秘。你们渴望领会并且亲自得著它吗？如果是这样，你们始终都要记住这两句话：「我是圣洁的」，「你们要圣洁」。你们要把它们牢牢地记在心里，把它们看作是神赐下来的满有生命的种子。6、使徒的忍耐和借著成圣来忍耐，这两者之间有什么区别？附注⑴出十九6;利十一44,十九2,二十6,7⑵出十五11,赛十二6,四十一14,四十三15,四十九7,何十一9⑶赛十17,来十二14⑷林前一2;弗五27⑸林后七1,弗五26,27;提后二21⑹出廿九43,45;林前一3,三5,17,六19⑺罗一4,八13,彼前一2⑻林后七1⑼约一14,16;林前二9,10⑽加二21,弗二10,腓二13,四13⑾赛六3,启四8,十五3,4上章目录下章第十五章公义「世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(弥六8)。「……倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆，……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」(罗六13,18,19)。弥迦的话教导我们说，神的救恩所结的果子，主要是在这三件事上看出来的。在我们与神相交，并且遵行他旨意的时候，新生命必须要借著公义和行为正直表现出来。在我与邻人交往的时候，它必须要借著爱心和仁慈表现出来。当我对待自己的时候，必须要借著谦卑和卑微将新生命彰显出来。现在，我们要思想公义这个话题。圣经教导我们说，在神面前，没有人是公义的，也没有哪一种公义在神面前能够站立得住⑴。圣经上说，人白白地得著了基督的义或公义，借著这种从信心得来的公义，他便在神面前称义了⑵。公义的生命是借著神公义的审判才根植在人的心里，从此人便学会了过正直的生活⑶。与神同行的必然结果就是行义。「义人必因信得生」，「得著公义的生命」(加三11)。恐怕人们往往对此并不理解。人们有时候更多地想到的是称义，而不是公义正直的生命和行为。要想明白神的旨意和心思，我们就要追踪圣经对此所作的教导。我们会看出，在神面前披戴了公义的人，还必须在神和人的面前行义。你们想想看，在圣经里面，特别是在诗篇里面，神的仆人是如何被称为义人⑷，义人如何得蒙神的喜悦和祝福⑸，义人又如何蒙召要得著欢喜快乐⑹。在箴言书中，常常说到义人要得著一切祝福⑺。你们由此可以看出，无论是哪里的人，都分成了两类，也就是义人和不敬虔的人⑻。在新约圣经里面，主耶稣是何等的渴慕人能得著这样的公义⑼。保罗一生坚持因信称义的道理，坚信称义的目的就是要塑造行义的人⑽。约翰把公义和爱称作是神儿女不可缺少的两个标志⑾。把这一切都结合起来，你们就一定会非常清楚地看出，真基督徒就是凡事行义的人，如同神是公义的一样。圣经还教导你们，这个公义究竟是怎么一回事。这就是要完全彻底地照著神的旨意来生活。义人所作的，都是在神眼里看为公义的事⑿。他并不遵循人类行为的法则。人若是得蒙神的喜悦，始终与神同行，首先就会怀著敬畏的心，即便他的公义还十分有限。首先他会担心偏袒自己，为了叫自己得著益处而冒犯别人。事无巨细，他总是把圣经当做是自己唯一的标准和准绳。他既是与神同行，就知道公义的道路终将引导他得著祝福、生命和喜乐。你们还要进一步思想神为义人所作的祝福和满有喜乐的应许。你们的生命就象那些与神相交，并且借著信心得著他儿子的公义的人一样，除了行义以外，别无其他的选择。主啊，你曾说：「除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主」(赛四十五21)。你就是我的神。正因为你是公义的，你便成了我的救主，借著你的儿子来救赎我。你既是公义的神，便使我也成为公义的，对我说：「义人必因信得生」。主啊，求你使我里面的新生命成为满有信心的生命，也就是义人的生命。阿们。思想1、考察罗马书六章19,22节中，行义和成圣之间的联系：「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」，「……既……作了神的奴仆，就有成圣的果子」。行义就是行事为人都要公义正直，这是成圣的必由之路。顺服则是被圣灵所充满的方法。神借著圣灵住在人里面，从此人便成为圣洁的了。2、「你暂且许我，因为我们理当这样尽了诸般的义」(太三15)。正当耶稣说这话的时候，他受了圣灵的洗。我们要象他一样，克服使人不愿完全顺服神的种种试探，从此我们也要被圣灵充满了，因为「饥渴慕义的人有福了」(太五6)。3、竭力思想那些因行义而被人称为「义人」的人。你们想一想他们行为正直，谨慎行事，为了不叫任何人受到丝毫的伤害，怀著敬畏的心，时刻小心谨慎，从不违犯神的诫命，为人正直，无可指摘地遵行主的一切教训和安排。然后你们要对主说，你们也要过这样的生活。4、现在你们就明白「义人必因信得生」(加三11)的含义了。借著信心，不敬虔的人也得以称义，从此成为义人。借著信心，他就要过义人的生活。附注⑴诗十四3,一百四十三2;罗三10,20⑵罗三22,24,十3,10;林前一30;林后五21;加二16;腓三9⑶罗五17,18,六13,18,19,八3;多一3,二12;约壹二29,三9,10⑷创六9,七1;太一19;路一6,二25;彼后二7⑸诗一6,五12,十四5,卅四16,20,卅七17,39,九十二13,九十七11,一百四十六8⑹诗卅二11,卅三1,五十八11,六十四10,六十八4,九十七12⑺箴十3,6,7,11,20,21,24,25,28,30,31,32⑻传三17;赛三10;结三18,20,十八21,23,卅三12;玛三18;太五45;十二49,廿五46⑼太五6,20;六33⑽罗三31,六13,22,七4,6,八4;林后九9,10;腓二11;提前六11⑾约壹二4,11,29,三10,五2⑿诗一百十九166,168;路一6,75;帖前二10上章目录下章第十六章爱「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三34,35)。「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法」(罗十二10)。「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。……我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了」(约壹四11,12)。在前一篇里面，弥迦说公义是神要求我们首先要作到的。好怜悯则是接下来要作的。在旧约里面，公义常常处在更加显著的地位上，而在新约里面，爱则首先被看成是至上的。要想找出使人形成这种看法的经文并不难。当耶稣升天的时候，神的爱第一次被彰显出来，新的永世的生命也是在这个时候第一次被赐下来的，从此我们就成了天父的儿女，彼此相爱。正是在这个基础上，主才能第一次提起新的命令，这个命令就是要叫人们彼此相亲相爱。当然在新约当中并没有比在旧约里面更少谈及公义⑴。但是新约的负担就在于，神赐给我们彼此相爱的能力，而这个能力是先前无法得到的⑵。每一位基督徒都应该从心里承认，在这个首要的命令，也就是耶稣离世的时候所赐下来的新命令当中，耶稣的门徒所具有的独一无二的品德，就是象兄弟一般彼此相爱。他应该一心一意地顺服主，遵行他的命令。要想正确地运用这种兄弟般的爱，人应该留心的问题就不止一个了。教会弟兄之间的爱是由天父的爱而产生的。借著圣灵，神的爱浇灌在我们心里，天父奇妙的爱也向我们彰显出来，所以他的爱就成为我灵魂的生命和喜乐。我们对神的爱则是从神对我们的爱这个泉源涌流出来的⑶。我们对他的爱自然而然地使我们爱慕自己的弟兄⑷。不要试图凭借你们自己的力量来遵行彼此相爱这个诫命，因为你们自己根本无法作到。你们要相信圣灵，他住在你们里面，把神的爱向你们显明出来，而且确实要使你们能够顺从他的爱。你们永远也不要说：「我没有感觉到爱。我并不觉得自己真的能宽免这个人」。你们决定要采取行动，不应当是凭著你们的感觉，相反，你们的职责就是要相信这一条诫命，相信神要把遵行这个诫命的能力赐给你们。你们要借著顺服神，凭借你们自愿的抉择，相信圣灵要赐给你们能力，并且说：「我要爱他。我确确实实爱他」。只要相信，你们最终就会有这种感觉。恩典使你们得著了能力，能以成就天父要你们去作的一切⑸。彼此相爱的尺度和法则，全在于耶稣的爱。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱」⑹。在我们里面运行的永生，就是耶稣的生命。这个新生命只遵循我们在他里面所看出的律法，凭著在耶稣里面动工的能力，也要在我们里面动工。从此耶稣就亲自活在我们里面，并且借著我们来爱别人。我们必须相信，这样的爱在我们里面具有极大的能力，并且凭著这种信心，象他爱我们一样彼此相爱。要相信真正的救恩就是象他爱我们一样彼此相爱。彼此相爱必须实实在在地在行为上表现出来⑺。基督的能力来自爱心。它所产生出的信心不仅仅是一种感觉，而是要完全借著在神的话里面所谈到的一切与基督相象的品性当中表现出来。你们要认真思想哥林多前书十三章4－7节对它所作的满有荣耀的描绘，留心这段经文给人带来的一切大有荣耀的鼓舞，叫人存著温柔的心，恒久忍耐，满有恩慈⑻。在你们的一切所作所为上，要叫别人看出基督的爱住在你们里面。你们的爱要象耶稣的爱那样，叫别人从你们得著益处，而且要甘愿为人舍己。要常常存著爱心来对待神一切的儿女，不论他们的罪恶有多么深重，或者是犯过多少错误。要叫你们对他们的爱，教会你们爱所有的人⑼。要向你们的家人、教会和世人表明，在你们里面「最大的就是爱」(林前十三13)。要向所有人表明，神的爱完全住在你们里面，并且白白地在你们的生命里面动工。基督徒啊，神就是爱。耶稣就是神凭著这个大爱所作的恩赐，要借著他把爱赐给你们，叫你们得著象神一样充满爱心的生命。借著这样的信心来生活，你们便不会再抱怨说，你们没有能力来爱别人。圣灵的爱从此就要成为你们的能力和你们的生命。亲爱的救主啊，我更加清楚地看出，整个新生命完全就是满有爱心的生命。你是神的爱子，是他凭著爱所作的恩赐。你降临下来，叫我们得著他的爱，并且使我们住在他的爱里面。圣灵被赐下来，要将神的爱浇灌在我心里，并且要向你，向信的人以及所有人涌流出来。主啊，我是你凭著爱心所救赎的，我活著就是要得著这爱，并且凭著这个能力来爱所有的人。阿们。思想1、弃绝神的话的人常常说，只要我们得著了爱，我们相信什么就无足轻重了。于是他们把爱看成是得著救恩的一个条件。他们热心为这个看法辩解。同时，正统派的人士又表现出对因信称义所怀的信心，仿佛爱并没有这般重要。这些作法是极为危险的。神就是爱，他的儿子就是他凭著爱而给予我们的恩赐，要把他的爱带给我们。圣灵把神的爱浇灌在人的心里。新生命就是满有爱心的生命。爱是最大的。但愿真正的爱成为我们生命的重要组成，这个真正的爱只有在遵行神的诫命的时候才能得著(约壹三10,23,24;五2)。2、我曾经说过，你们即便感觉不到一丝一毫的爱心，也必须要彼此相爱。你们对此不要觉得困惑不解。你们的能力并不在于你们的感觉，而是在于你们的意志。叫住在你们里面的圣灵从此成为你们的意志可以凭借的能力，在你们里面成就神所命令你们的一切。所以纵使你们完全感觉不到对你们的仇敌怀有丝毫爱心，你们也要凭著信心顺服地说：「父啊，我爱他；因为我相信圣灵在我内心之中隐密的作为。我确确实实爱他」。3、如果你们不愿加害于人，或者是在别人缺乏的时候乐于助人，千万不要以为这就是爱。爱绝不仅仅如此。所谓爱，就是神的爱。爱就是神在你们还作仇敌的时候为你们所作的预先的安排，以后又借著保护你们所怀的满有恩慈的渴望而向你们流露出来。附注⑴太五6,17,20;六30⑵罗五5;加五22;帖前四9;约壹四11;约十三34⑶罗五5;约壹四19⑷弗四2,6,五1,2,约壹三1,四7,20,五1⑸太五44,45;加二20;帖前三12,13;五24;腓四13,彼前一22⑹路廿二26,27;约十三14,15,34;歌二13⑺太十二50,廿五40;罗十三10;林前七19;加五6;雅二15,16;约壹三16,17,18⑻加五22;弗四2,32;腓二2,3;歌三12;帖后一3⑼路六32,35;彼前一23,彼后一7上章目录下章第十七章谦卑「他向你们所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(弥六8)。「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息」(太十一29)。年轻基督徒必须小心提防的一个最危险的敌人，就是骄傲，或者说是自夸。再没有哪一种罪比它更诡诈、更隐密地对人产生影响。它深知如何渗透到所有的事情当中，渗透到我们对神的服事、我们的祷告、甚至是我们的谦卑之中。即便是属世生命中最微不足道的小事，或者是属灵生命中最圣洁的事，自夸同样都能从中汲取到养份⑴。所以基督徒必须小心提防它。他必须聆听圣经对此所作的教导，存谦卑的心，借此把骄傲自夸从内心彻底地清除出去。人受造是要分享神的荣耀。他把自己交托出来，借此来荣耀神，从而达到了这个目的。他越是寻求使神的荣耀成为自己唯一的记号，他便越是会发现这个荣耀是为他所预备的⑵。他越是忘我舍己，渴望叫神成为他的一切，只叫神得著荣耀，他就要变得愈加快乐。因为罪的存在，这个目的受到了阻挠。人只寻求自己和他自己的意愿⑶。于是恩典便降下来，要重新恢复罪所败坏的一切。如果人能够克己，单单只为了神的荣耀而活，恩典就会使神把荣耀赐给人。耶稣就是这种谦卑或是卑微的榜样。他从来也不曾想到过自己，却是完全把自己交托出来，为了叫神得著荣耀⑷。人如果想从自夸当中得著释放，就一定不要想著凭借努力克服它的结果来达到这个目的。骄傲必须要被彻底根除，只有借著谦卑才能彻底克服。基督满有生命的灵和他谦卑的灵，要在我们的里面造就出真正的谦卑来⑸。他常常使用神的话来教导谦卑的这一层含义。我们都明白，正是借著神的话，我们才从罪里面得以洗净。同样也是借著神的话，我们才得以成为圣洁，并且被圣灵所充满了。现在请看圣经针对这个问题都说了一些什么。圣经上说，神不喜爱骄傲的人，而且骄傲的人最后所得著的，必定是刑罚⑹。它为谦卑的人作了最荣耀的应许⑺。几乎在新约的每一篇书信当中，谦卑都被当作是基督徒首要的美德来加以称赞⑻。耶稣寻求使他的门徒得著的最重要的品性，就是谦卑。他的道成肉身和救赎，都完全是以他的谦卑为基础⑼。你们常常都要分别阅读神的这些话，把它们牢记在心里。生命树要结出许许多多不同种类的果子。在它们当中，天国的种子被称作谦卑。这些种子就是神所说的话。你们要把这些种子栽种到你们的内心之中，从此它们就会扎下根来，并且要结出果子⑽。另外，你们还要思想谦卑在神看来是何等的可爱，何等相称，可以蒙他的喜悦。人既是为了神的荣耀而受造，你们就会看出，谦卑是与你们相称的⑾。在作罪人的时候，你们丝毫不配受神的荣耀，所以你们对此还没有迫切的需要⑿。得救赎的灵魂因为知道只有治死循著天性的「自我」，才能得著新生命，于是就会发现谦卑是必不可少的⒀。既然成了天父的儿女，完全被他的爱所压服了，你们就必须把谦卑看得比一切都要紧⒁。但是在满有恩典的生命里面，信心要成为首要的。你们要相信永生的能力，因为这个能力在你们里面动工；相信耶稣的能力，因为他就是你们的生命；要相信圣灵的能力，因为他驻在你们里面。不要企图掩盖自己的骄傲之心，对它丝毫也不介意，或者是想要借著自己的力量来根除它。你们要承认这个罪，以及你们所能看出的一切后果，要相信耶稣的宝血洗净了你们，圣灵要叫你们成为圣洁。要充分认识到，耶稣的内心是何等的谦卑。还要认识到他便是你们的生命，你们也能得著他所有的一切。要相信他把自己谦卑的心赐给你们。你们只有存著谦卑的心，才可以叫耶稣得著你们。因为正是在你们里面的基督，使你们的内心充满了谦卑。圣洁的耶稣啊，人的儿女中间未曾有人象你一样尊贵、圣洁、充满荣光，也从来没有人象你一样谦卑，时刻准备舍己，甘愿作众人的奴仆。主啊，我们什么时候才能认识到，谦卑是神赐给人的恩典。人只有借著它才可以变得与神的荣耀相称。求你教导我。阿们。思想1、你们要留心，切莫助长他人的骄傲之心。你们也要小心提防，不要叫别人助长你们的骄傲之心。尤其是小心不要自己助长自己的骄傲。凡事始终都要叫神得著荣耀。要竭力传扬他儿女的一切良善，为此由衷地感谢他。不管是朋友还是敌人，你们只要稍稍得著别人的称赞，就要为神所给予你们的帮助而感谢他。特别是不要一心想著叫自己得著本不属于自己的荣耀。倒要把一切的荣耀都归给神。凡事都要谨慎，只要叫神在一切事上得著荣耀。2、绝不要以为优柔寡断或者游移不决就是谦卑。发自内心的谦卑和强烈的信心始终形影不离。百夫长说：「主啊，你到我舍下，我不敢当」。妇人说：「主啊，……狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿」。在主看来，这两个人是最谦卑、最忠信的(参看马太福音八章10节；十五章28节)。理由就在于，我们越是与神亲近，我们就越是降卑自己，但我们在他里面就变得愈加大有能力了。我们越是仰望神，就越是看出自己的卑微，便要更加信服他。要想变得谦卑，就要叫神充满了你们的眼目和内心。只要神成了你们的一切，你们就不会再有时间挂虑世人的称赞了。附注⑴代下廿六5,16,卅二26,31;赛六十五5;耶七14;林后十二7⑵赛四十三7,21;约十二28,十三31,32,十七1,4,5;林前十31;帖后一11,12⑶罗一21,23⑷约八50;腓二7⑸罗八2;腓二5⑹诗卅一23;箴十六5;太廿三12;路一51;雅四6;彼前五5⑺诗卅四19;箴十一2;赛五十七15;路九48,十四11,十八14⑻罗十二3,16;林前十三4;加五22,23,26;弗四2;腓二3⑼太二十26,28;路廿二27;约十三14,15;腓二7,8⑽帖前二13;来四12;雅一21⑾创一27;林前十一7⑿伯四十二6;赛六5;路五8⒀罗七18;林前十五9,10;加二20⒁创卅二10;撒下七18;彼前五6-10上章目录下章第十七章谦卑「他向你们所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(弥六8)。「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息」(太十一29)。年轻基督徒必须小心提防的一个最危险的敌人，就是骄傲，或者说是自夸。再没有哪一种罪比它更诡诈、更隐密地对人产生影响。它深知如何渗透到所有的事情当中，渗透到我们对神的服事、我们的祷告、甚至是我们的谦卑之中。即便是属世生命中最微不足道的小事，或者是属灵生命中最圣洁的事，自夸同样都能从中汲取到养份⑴。所以基督徒必须小心提防它。他必须聆听圣经对此所作的教导，存谦卑的心，借此把骄傲自夸从内心彻底地清除出去。人受造是要分享神的荣耀。他把自己交托出来，借此来荣耀神，从而达到了这个目的。他越是寻求使神的荣耀成为自己唯一的记号，他便越是会发现这个荣耀是为他所预备的⑵。他越是忘我舍己，渴望叫神成为他的一切，只叫神得著荣耀，他就要变得愈加快乐。因为罪的存在，这个目的受到了阻挠。人只寻求自己和他自己的意愿⑶。于是恩典便降下来，要重新恢复罪所败坏的一切。如果人能够克己，单单只为了神的荣耀而活，恩典就会使神把荣耀赐给人。耶稣就是这种谦卑或是卑微的榜样。他从来也不曾想到过自己，却是完全把自己交托出来，为了叫神得著荣耀⑷。人如果想从自夸当中得著释放，就一定不要想著凭借努力克服它的结果来达到这个目的。骄傲必须要被彻底根除，只有借著谦卑才能彻底克服。基督满有生命的灵和他谦卑的灵，要在我们的里面造就出真正的谦卑来⑸。他常常使用神的话来教导谦卑的这一层含义。我们都明白，正是借著神的话，我们才从罪里面得以洗净。同样也是借著神的话，我们才得以成为圣洁，并且被圣灵所充满了。现在请看圣经针对这个问题都说了一些什么。圣经上说，神不喜爱骄傲的人，而且骄傲的人最后所得著的，必定是刑罚⑹。它为谦卑的人作了最荣耀的应许⑺。几乎在新约的每一篇书信当中，谦卑都被当作是基督徒首要的美德来加以称赞⑻。耶稣寻求使他的门徒得著的最重要的品性，就是谦卑。他的道成肉身和救赎，都完全是以他的谦卑为基础⑼。你们常常都要分别阅读神的这些话，把它们牢记在心里。生命树要结出许许多多不同种类的果子。在它们当中，天国的种子被称作谦卑。这些种子就是神所说的话。你们要把这些种子栽种到你们的内心之中，从此它们就会扎下根来，并且要结出果子⑽。另外，你们还要思想谦卑在神看来是何等的可爱，何等相称，可以蒙他的喜悦。人既是为了神的荣耀而受造，你们就会看出，谦卑是与你们相称的⑾。在作罪人的时候，你们丝毫不配受神的荣耀，所以你们对此还没有迫切的需要⑿。得救赎的灵魂因为知道只有治死循著天性的「自我」，才能得著新生命，于是就会发现谦卑是必不可少的⒀。既然成了天父的儿女，完全被他的爱所压服了，你们就必须把谦卑看得比一切都要紧⒁。但是在满有恩典的生命里面，信心要成为首要的。你们要相信永生的能力，因为这个能力在你们里面动工；相信耶稣的能力，因为他就是你们的生命；要相信圣灵的能力，因为他驻在你们里面。不要企图掩盖自己的骄傲之心，对它丝毫也不介意，或者是想要借著自己的力量来根除它。你们要承认这个罪，以及你们所能看出的一切后果，要相信耶稣的宝血洗净了你们，圣灵要叫你们成为圣洁。要充分认识到，耶稣的内心是何等的谦卑。还要认识到他便是你们的生命，你们也能得著他所有的一切。要相信他把自己谦卑的心赐给你们。你们只有存著谦卑的心，才可以叫耶稣得著你们。因为正是在你们里面的基督，使你们的内心充满了谦卑。圣洁的耶稣啊，人的儿女中间未曾有人象你一样尊贵、圣洁、充满荣光，也从来没有人象你一样谦卑，时刻准备舍己，甘愿作众人的奴仆。主啊，我们什么时候才能认识到，谦卑是神赐给人的恩典。人只有借著它才可以变得与神的荣耀相称。求你教导我。阿们。思想1、你们要留心，切莫助长他人的骄傲之心。你们也要小心提防，不要叫别人助长你们的骄傲之心。尤其是小心不要自己助长自己的骄傲。凡事始终都要叫神得著荣耀。要竭力传扬他儿女的一切良善，为此由衷地感谢他。不管是朋友还是敌人，你们只要稍稍得著别人的称赞，就要为神所给予你们的帮助而感谢他。特别是不要一心想著叫自己得著本不属于自己的荣耀。倒要把一切的荣耀都归给神。凡事都要谨慎，只要叫神在一切事上得著荣耀。2、绝不要以为优柔寡断或者游移不决就是谦卑。发自内心的谦卑和强烈的信心始终形影不离。百夫长说：「主啊，你到我舍下，我不敢当」。妇人说：「主啊，……狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿」。在主看来，这两个人是最谦卑、最忠信的(参看马太福音八章10节；十五章28节)。理由就在于，我们越是与神亲近，我们就越是降卑自己，但我们在他里面就变得愈加大有能力了。我们越是仰望神，就越是看出自己的卑微，便要更加信服他。要想变得谦卑，就要叫神充满了你们的眼目和内心。只要神成了你们的一切，你们就不会再有时间挂虑世人的称赞了。附注⑴代下廿六5,16,卅二26,31;赛六十五5;耶七14;林后十二7⑵赛四十三7,21;约十二28,十三31,32,十七1,4,5;林前十31;帖后一11,12⑶罗一21,23⑷约八50;腓二7⑸罗八2;腓二5⑹诗卅一23;箴十六5;太廿三12;路一51;雅四6;彼前五5⑺诗卅四19;箴十一2;赛五十七15;路九48,十四11,十八14⑻罗十二3,16;林前十三4;加五22,23,26;弗四2;腓二3⑼太二十26,28;路廿二27;约十三14,15;腓二7,8⑽帖前二13;来四12;雅一21⑾创一27;林前十一7⑿伯四十二6;赛六5;路五8⒀罗七18;林前十五9,10;加二20⒁创卅二10;撒下七18;彼前五6-10上章目录下章第十八章过失「原来我们在许多事上都有过失」(雅三2)。神借著雅各所说的这话，描述了人即便已经成为基督徒，若是没有得著恩典的保守，将会遭遇到什么样的事⑴。「那能保守你们不失脚的神，愿荣耀、威严、能力、权柄……归与他，直到永永远远」(犹24,25)。 神借著犹大所说的这话，向我们指出了能保守我们不失脚的那一位，他激动我们把荣耀和权柄都归给他，这样作就会坚定我们对神所怀的盼望⑵。「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚」(彼后一10)。神借著彼得所说的话，则是教导我们如何才能得蒙全能的神看顾，并且坚定我们从神所蒙的拣选，能以与他同行(参看4,8,11节)。这样，我们就会变得更加殷勤，小心警醒了⑶。对于年轻的基督徒来讲，他应该如何看待自己的过失，常常是一个十分棘手的问题。在这个问题上，他尤其应该竭力避免两个错误。有些人在跌倒的时候绝望了。他们以为自己交托的行动并不是出于真心，于是丧失了对神所怀的信心⑷。还有些人在有过失的时候态度过于坦然，他们对自己的过失完全不以为然，几乎很少想到自己的过失，于是始终都是在过失之中⑸。我们应该叫神的话教导我们，使我们明白应该如何看待自己的过失。我们要学习两个重要的功课。不要叫过失使你们灰心绝望。你们蒙召要得著完全，但这个目的并不是立刻就能达到的。要达到这个目的，还需要时间和忍耐。所以雅各说：「忍耐也当成功，使你们成全完备」(雅一4)⑹。不要以为你们的交托完全是虚情假意的，你们只要承认自己仍旧是十分软弱就够了。不要以为你们一定还会不断地犯罪，只要承认你们的救主是何等的大有能力。要叫你们的过失使你们生出信心，信靠全能的保守者，正因为你们还没有怀著足够的信心来信靠他，所以你们才会跌倒⑺。要叫过失驱使你们来到神的面前。你们对过失要作的第一件事，就是把它交给耶稣来对付。把自己的过失向他陈明⑻。承认自己的过失，你们就会得著宽免。要承认自己的过失，把自己连同自己的软弱都交托给他，并且倚靠他来保守你们。你们要不断地唱著：「但愿荣耀归给他，因他大有能力，保守你们」。接下来，要叫过失使你们变得更加有智慧⑼。你们借著信心，就要得著极大的鼓舞，能以胜过你们的过失，借著保守你们的神的大能，借著从他的帮助所得来的喜乐和平安，你们就会得著极大的勇气，从而时刻警醒。你们越是坚定地交托自己，就会越加坚定地相信神已经拣选了你们，他绝不会叫你们的指望落空。你们凡事都要更加小心谨慎，只为他而活著，活在他里面，并且借著他得生⑽。神说，只要你们作到了这一切，你们就永远不会失脚。主耶稣啊，我虽然只是一个罪人，随时可能会跌倒，但我要时刻把荣耀归给你。你大有保守我们的能力，叫我们不致失脚。你就是大能者，也是有权柄的，我接纳你作我的保护者。我渴想得著你的爱，因为你借著这爱拣选了我；你曾说：你们永远不会失脚。我要等候你的话应验在我身上。阿们。思想1、对于神的恩典能够为你们成就的一切，你们必须通过神的话来认真思想。我们天生就预见到，自己必定会常常失脚。这种认识是错误的。可是这些错误看法却因为种种原因而变得根深蒂固了。也许是因为有许多懒惰的基督徒树立的榜样，也许是因为不信，以至于无法真正认识到神真的要保守我们，也许是因为在我们靠自己的力量来付诸努力的时候，屡屡体验到失败与失望。2、不要因为过失看起来很微不足道，便宽容它。附注⑴罗七14,23;加六1⑵林后一9;帖前五24;帖后二16,17,三3⑶太廿六41;路十二55;彼前一13,五8-10⑷来三6,14,十35⑸罗六1;加二18,三3⑹太五48;提后三17;来十三20,21;雅一4;彼前五10⑺太十四31,十七20⑻诗卅17,18,六十九6;约壹一9,二1⑼箴廿八14;腓二12;彼前一17,18⑽代下二十15;诗十八30,37,四十四5,9;约五4,5;罗十一20;林后一24;腓二13上章目录下章第十九章耶稣能保守我们「保护你的是耶和华，……耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命」(诗一百廿一5,7)。「我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」(提后一12)。主不仅接纳了你，而且他还要保护你⑴。主内年轻的弟兄姊妹们仍然十分软弱，所以再没有什么比这个功课更重要的了。你们必须时刻牢记「耶和华是保护你们的」这个尊贵的称号，一直到你们对全能的神保守你们所怀的信心，变得象保罗一样强烈，于是说出这句满有荣耀的话：「我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」。你们应该向保罗学习这个宝贵的功课。你们要向保罗学习，学会把自己所要交托出来的一切都交在耶稣的手里。保罗把自己的灵魂与身体全都交给耶稣，也就是把自己所要交付的一切都存在耶稣的手里。你们也已经把自己交托给主，但是也许并没有清楚地认识到，这样作的目的，就是要每天都得到主的保护。所以你们现在就必须天天这样作。把你们的灵魂当作是一个珍贵的抵押品寄存在耶稣那里，他必定会妥善保管。你们生命当中的每一个部分都要象这样交托给主来保守。难道有什么东西是你们自己无法完全掌握的吗？是你们的内心吗⑵？因为它一心追逐名利。是你们的言语吗⑶？因为它总是在说些无益的话。是你们的性情吗⑷？因为它轻易便会被情欲所左右。还是因为你们太软弱，以至无法把握自己所蒙的向主认罪的恩召呢⑸？所以，你们要学会把这一切都当作是被交出来的，把它们托付给耶稣，叫他来保管。于是他就要叫神对此所作的应许在你们身上应验了。你们时常祷告，徒劳地敌挡罪恶，这是因为你们尽管得著了神的帮助，但是却仍旧想要靠自己来得胜。你们应该把这件事完完全全托付给耶稣，因为「胜败不在乎你们，乃在乎神」⑹。把这件事交在他的手里。相信他必定会为你们成就。「使我们胜了世界的，就是我们的信心」⑺。但是，你们必须首先把它交出来，托付给主来成就。你们要从保罗学会只叫自己相信耶稣的大能。我深信他能够保护我所托付给他的。你们自有大能的耶稣保护你们，而你们信心就将使他的大能发挥出效力来⑻。你们的信心要借著神能够为你们成就的一切来增长⑼。你们应当深信他要为你们成就重大而满有荣耀的事，完全是你们自己的力量所无法比拟的。要在圣经中看出，神的权能屡屡为他百姓的信心建立起根基。你们要把这些话藏在你们的心里。要叫耶稣的能力将你们的灵魂充满了。你们只需要问:「我主耶稣能够成就什么」？你们真正相信他，他便能够保护你们⑽。你们还要从保罗那里了解到，他相信这种能力要保护他所托付给主的一切。他因为充分认识了耶稣，所以才能对此有所了解。「我知道我所信的是谁」，所以我才满怀信心⑾。你们如果认识到他是你们的，想对待朋友一样与他交流，你们便完全能够相信耶稣的大能。于是你们就能够说：「我知道我所信的是谁，也深知他要恩宠我。我知道并且相信，他一定能够保护我所托付给他的一切」。获得信心的完全保障所必须遵循的道路，就是把你们的一切都托付给耶稣，把你们自己交在他的手里。要常常思想他的大能，并且信靠他，只有与他同活，你们才会始终深知自己所信的是谁。同在基督里的年轻弟兄姊妹们，请你们留心听这话：「保护你们的是耶和华」。面对一切软弱和试探，你们都要学会把你们的灵魂如同抵押品一样交付给他，只要你们相信，你们就能够满怀喜乐地大声呼喊说：「耶和华要保护你，免受一切的灾害」⑿。圣洁的耶稣啊，我接纳你作我的保护人。求你使你的圣名整日如同歌声一般在我心里回荡：「主是保护我的」。求你教导我，使我把一切的需要都托付给你，并且深信你能够保护我所托付给你的一切。阿们。思想1、曾经有一位妇人，多年来不住地祷告，想要努力改善自己脾气暴躁的毛病，但是始终都无法取胜。一天她决定不再走出自己的房门，除非自己借著恳切的祷告，得著了取胜的能力。她满以为会取得成功，于是便走出自己的房间。她刚刚开始作家务，便有一些事情使她感到厌烦，十分恼怒。她深深地感到羞愧，泪流满面，急忙回到自己的房里倒比她更清楚信心的道路，于是对她说：「母亲，我看出你十分烦乱。我可以告诉你我觉得阻碍在哪里吗？」。「当然，我的孩子」。「母亲，你总想努力彻底改变自己的脾气，祈求主帮助你得胜，这是个错误的作法。主必定会成全这事，你必须将自己的脾气完全交在他的手里。然后他就要完全接纳你所交付给他的，并且要保护你」。母亲起初无法理解这话的含义，但是后来终于清楚地领会了，从此她便得著了生命中的喜乐。因为耶稣要保护我们，我们也要借著信心得胜。你们明白这话的含义吗？2、「主必定会帮助我得胜」这种说法，完全不是出自新约。神赐人恩典，并没有变成对我们的帮助。他要把凡事都成就了，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八2)。3、当你们为了得到保护而把一切都交托给主的时候，就要留心这样两件事：你们必须把一切都完全交在他的手里；既然交托了，就要恒久不变。你们要叫他完全得著你们所交托的，于是他才会大有荣耀地成全你们的需要。附注⑴创廿八5;申七9,卅二10;诗十七8,八十九33,34;罗十一2,29⑵诗五十一17;耶卅一33⑶诗卅一6,一百四十一3⑷诗一百十九165;耶廿六3,4;约十四27;腓四6,7;帖后三16⑸赛一7;耶一9;太十19,20⑹出十四14;申三23,二十4;代下二十15⑺太九28;约壹五3,4⑻创十七1,十八14;耶卅二17,27;太八27,廿八18;路一37,49,十八27;罗四21;来十一19⑼罗四21,十四4;林后九8;提后一13⑽约十三1;林前一8,9⑾约十14,28;加二20;提后四18;约壹13,14⑿书一9;诗廿三4;罗八35上章目录下章第二十章能力与软弱「他对我说：……我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了」(林后十二9,10)。在基督徒的一生之中，再没有哪一个词象「软弱」一样，从未得到过充分的理解。罪和亏欠，懒惰和不顺服，都被看成是软弱的起因。象这样解释软弱，就无法感觉到罪意识，以及对灵命进深所付出的真诚的努力。如果我作不到那些并不能靠我的能力来作成的事，我怎么会觉得有罪呢？天父不可能要求他的儿女去作那些本来只有他自己才能成就的事。当然，这是旧约律法的作法，但是在新约的律法以下，神绝不会这样作。除了他借著他的圣灵而预备我们去作的事以外，他并不要求我们别的什么。新生命便是要借著圣灵，从而得著耶稣的能力和生命。这种想法的错误之处，就在于人们并不是过高地估计了自己的软弱，而是这种看法太过于肤浅。他们也许还要借著自己的力量和神的帮助来作工。但是他们并没有认识到，必须要在神面前空虚自己⑴。你们以为自己还有一点点力量，而神也必定会帮助你们，把他自己的能力加添在你们微薄的力量上。这种看法是极端错误的。你们不能作成什么，你们的软弱就是在这个事实上显露出来了。更恰当地讲，应该说你们是完全没有能力，因为「软弱」这个词在圣经里面就是这个意思。「离了我，你们就不能作什么」，「因为在我们里面完全没有能力」⑵。无论什么时候，只要年轻的基督徒承认了自己的软弱，从此他就学会了认识耶稣的大能的奥秘所在。他于是便会看出，自己不应该等待著，祷告求主使自己变得强壮，使自己感觉比以前更有力量。他反倒要因自己的无能，从而得著耶稣的能力。他要借著信心来领受这个能力。他应该明白，这个能力是为他预备的，耶稣也要亲自借著他在里面动工⑶。于是他便会清楚地看出，主说「我的能力在人的软弱上显得完全」这话的真正含义。他知道要回答主说：「我什么时候软弱，什么时候就刚强了」。「我更喜欢夸自己的软弱」，「我以软弱为可喜乐的」。「即便我们软弱，我们也欢喜」⑷。人若是满足于自己的软弱，他借著信心所得著的生命，就要变得何等的荣耀，这实在是奇妙。他若是感觉到自己丝毫也没有能力，始终靠著主的能力而活著，从此他就要得著何等的荣耀，于是他便学会了如何领悟到，认识神是他的力量，实在是一件充满喜乐的事。「耶和华是我的力量，是我的诗歌」⑸。他一生都怀著诗篇里常常表达出来的情感： 「耶和华我的力量啊，我爱你！」「耶和华是我的力量」，「我的力量啊，我要歌颂你」⑹。诗篇里面还说：「你们要将荣耀能力归给耶和华，耶和华必赐能力给他的百姓」。另一篇则写道：「你们要将能力归给神，……以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的」⑺。他从此也完全领会了这些话的含义。当我们把一切能力都归给神的时候，他就会再次把能力赐给我们。「少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者」(约壹 2:14)。基督徒正是在主里面才变得刚强了⑻。他们并不是有时候软弱，有时候刚强，而是始终都软弱无能，因此才变得始终刚强。他只需要知道和忠实地使用自己的力量。变得刚强是神赐给我们的命令，是我们必须遵守的一条命令。人只要顺服，就必定会变得更加刚强。「你们都要壮胆，坚固你们的心」(诗卅一24)。基督徒必须借著信心来顺服这个诫命：「要靠著主，依赖他的大能大力，作刚强的人」⑼。主耶稣的神，满有荣耀的天父啊，求你在我认识主耶稣的时候，将满有智慧和启示的圣灵赐给我，叫我看出对我们这些信的人来说，他具有何等的大能。阿们。思想1、一旦基督徒把对神的服事或者成圣看成是困难重重的事，他便不会得著进深。他必须看出，这事对他来讲是完全无法作到的。于是他就不会再徒劳地付出努力。他只要完全把自己交托给主，基督就会在他里面成就一切。2、我们之所以抱怨自己的软弱，常常不外乎是要为我们自己的懒惰辩解。人只要竭力得著在基督里为他们所预备的能力，就必定会得著。3、「你们要靠著主，依赖他的大能大力，作刚强的人「(弗六10)。你们要仔细思想这话的意思。我必须靠著主，依赖他的大能大力，我才能变成刚强的人。要想得著他的能力，我首先就要得著他。我所依赖的力量是他的，而且始终都归他。只有软弱是始终属于我的。他既是刚强的，便在我这软弱的人里面动工。我因自己的软弱，就要借著信心驻在他这刚强的里面。所以我知道自己同时既是软弱的，又是刚强的。4、得著能力是为了作工。人若想变得刚强，仅仅为了作虔敬的人，便不会得著能力。人若是因为自己的软弱，为主作工，从此就要作刚强的人。附注⑴罗四4,5,十一6;林前一27,28⑵代下十六9,二十12;约五19,十五2;林后一9⑶约十五5;林前一24,十五10;弗九18,19;歌一11⑷林后十30,十二9,11,十三4,9⑸诗八十九13,一百十八14⑹诗十八1,廿八7,8,卅一4,四十三2,四十六1,五十九17,六十二7,八十七2⑺诗廿九1,11,六十八35⑻诗七十一16⑼诗廿七14;赛四十31;弗六10上章目录下章第廿一章凭著感觉生活「我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见」(林后五7)。「那没有看见就信的有福了」(约十二29)。「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗」？(约十二40)对你们的归正而言，再没有比感觉更大的阻碍了。多年以来，也许你们一直以为，你们必定会有所体验，自己也一定会有所感觉，有所觉察。在你们看来，若是没有任何感觉便相信神的话，相信神已经接纳了你们，你们的罪也得到了赦免，实在是太危险了。但是最后你们不得不承认，单单凭著信心而不是凭借自己的感觉，这就是神的话为我们所确立的道路。对你们来讲，这也是得著救恩的唯一方法。你们单单借著信心便得救了，从此得享平安和安息⑴。同样与这一类感觉相比，在基督徒以后的生命当中，再也没有比它更顽固、更危险的试探了。在圣经里面，我们找不到「感觉」这个词。圣经不住地告诫我们，没有看见就要相信。只要相信那些与我们的眼见相反对的事，从此我们就会得著救恩。「(亚伯拉罕)虽然想到自己的身体如同已死，……他的信心还是不软弱」(罗四19)。信心使人坚定地信靠神所说的话。人若是看见了，却没有信心，就与神的荣耀无份。可是人若相信神，尽管没有看见，也要为神的荣耀作见证⑵。所以人如果只寻求感觉，为自己的感觉哀恸不已，便无法得著所求的。他如果并不挂虑自己的感觉，便会丰丰富富地得著。「得著生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得著生命」(太十39)。人只要相信神的话，以后圣灵就必会叫人真正有所感觉⑶。神的儿女啊，要学会借著信心来生活。你们从心里相信，信心就是神为了叫人得著大有喜乐的生命而预备的道路。如果你们在祷告的时候，并没有什么强烈的感觉，或者是在祷告的密室里觉得阴暗寒冷，你们就要靠著信心来生活。要叫你们的信心仰靠主耶稣，仰靠他的能力和信实。尽管你们并没有给他带来什么，但要相信他必定会把一切都赐给你。感觉实际上往往使人只是寻求得著自己所求的，信心却要人的内心完全被耶稣所占有⑷。如果你们在阅读神的话的时候，丝毫也感觉不到有兴趣，或者是蒙了神的祝福，你们就要借著信心来反复阅读。于是神的圣灵就要在你们里面动工，赐福给你们，「……神的道……运行在你们信主的人心中」(帖前二13)。即便你们感觉不到爱，也要相信耶稣的爱，并且凭著信心说，他知道你们始终都爱慕他。你们纵然感觉不到喜乐，也要相信在耶稣里面为你们预备了说不出来的喜乐。信心就是神赐下来的福份。人如果并不挂虑从喜乐得来的自我满足，反倒挂虑神借著我们的信心所得到的荣耀，信心就会叫他们充满了喜乐⑸。耶稣曾经说：「没有看见就信的有福了」。「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」他确确实实要成就他所说的话。基督徒天天都要在凭著感觉生活和凭著信心生活之间作出选择。人若是一次便彻底地作出了坚定的抉择，他便有福了。因为每天清晨他都要更新自己的选择，不是寻求或听凭感觉的摆布，而仅仅是要照神的旨意，行事为人都凭著信心。信心若是使人被神的话，也就是神所说的一切所充满了，并且是靠著神所说的话，靠著神和他儿子耶稣而活著，人就会预先尝到在神里面所预备的生命是何等的甘甜。感觉使人只寻求自己，仅仅要满足自己。信心却要荣耀神，从而得著神的荣耀。信心是神所喜悦的，信主的人借著信心，心里就会得著从他而来的见证，知道自己得蒙神的喜悦。主我的神啊，你对你儿女唯一的渴望，就是叫他们相信你。他们应该借著信心不住地与你相交。主啊，我要赞美你，你虽是眼目无法看见的，但我凡事都相信你，借著对你所怀的坚定的信心来使你喜悦，叫我以此来寻求得著喜乐。阿们。思想1、新生命的确有某些神奇之处。对年轻的基督徒来讲，他们很难清楚地认识到这一点。当他在恩典里得到保守之后，神的圣灵就要教导他如何领会新生命的真正含义。耶稣在登山宝训的第一句话里，就为新生命确立了根基。「虚心的人有福了，因为天国是他们的」(太五3)。人的内心既感觉到自己完全的缺乏，又感觉到神的的富足，既感受到自己的软弱，又感受到神的大能，这两种感觉在人的心里并存。新生命的全部奥秘，就在于彻底地空虚自己，从而得著在基督里所预备的一切。信心的奥秘就是要实际地运用，并且在空虚自己的时候，要知道我们在基督里始终都得著了一切。2、不要忘记圣经多次提到的信心，并不是与行为相对立的，而是与感觉相对立。所以，要凭著信心得著纯全的生命，你们就一定不要再寻求你们自己的救恩，不仅仅是在行为上，而且是在感觉上。你们的信心始终都要与你们的感觉为敌。你们的感觉若是说：「我自己里面实在是罪恶深重，内心愚昧，软弱无能，渺小可怜」。这时候你们的信心就要说：「在基督里面我变得圣洁了，充满了光明，成了刚强的人，从此变得富足，充满了喜乐」。附注⑴约三36;罗三28,四5,16,五1⑵代下七2;诗廿七13;赛七9;太十四30,31;路五5⑶约十二25;加三2,14;弗一13⑷罗四20,21;提后一12;来十一5,6;赛五15,16⑸罗十五13;加二20;彼前一5,7,8上章目录下章第廿二章圣灵「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫『阿爸！父！』」(加四6)。天父赐给我们的极大的恩典⑴，就是他独生的爱子，借著他，神把救恩带给我们。从另一方面来讲，圣灵则是神的儿子所赐给我们的最大的恩典。他从父那里差遣圣灵给我们，叫我们得著了内在的大有功效的救恩。正象子彰显和荣耀父一样，圣灵也要彰显和荣耀子⑵。圣灵住在我们里面，要把在耶稣里面所预备的生命和救恩传达给我们，叫我们完全地得著这一切⑶。在天上的耶稣借著圣灵在我们里面显明出来，并且住在我们里面。我们已经看出来，要想与耶稣基督有份，就必须清楚两件事，就是要认清我们里面的罪，认识到在耶稣里面所预备的救赎。圣灵要不断地在信主的人里面推动这两样工作。他责备我们，便叫我们得了安慰。他使我们认识到自己的罪，同时也要叫基督得著荣耀⑷。圣灵要使我们认识到我们自己的罪。他就是从神发出来的光明和烈焰，借著他，罪恶被揭露无遗，并且要被彻底消灭了。他就是「公义的灵和焚烧的灵」，神要借著他洁净自己的百姓⑸。一些人心里怀著热切的渴望，从来也不抱怨自己没有足够深刻地感受到自己的罪恶是何等深重。对他们来讲，发自内心的悔改必定是毫无止境的。他必定会天天都照著自己本应该作的那样，承认自己的罪恶。至深至切的认罪之心，往往是在归正以后发生的。对于年轻的归正者来说，我们只需要说，叫你们里面的圣灵常常使你们认识到自己的罪。他要叫你们对罪恶深恶痛绝，而先前你们对罪恶仅仅有肤浅的认识。他要叫你们认清罪恶，满心羞愧地承认自己的罪，这些罪恶一直隐藏在你们的内心深处，你们从来没有看出来。他要向你们指出，有一些罪恶是你们以为自己不曾犯过，可是你们却一直在严厉地指责别人犯了这样的罪⑹。凭著悔改和自责，他还要你们既因自己是完全有罪的，从此便全心仰望神的恩慈，借著这个方法，你们就要得著救赎，并且从罪里面得以洁净。亲爱的弟兄姊妹们，圣灵住在你们里面。他是神所发出的光明和烈焰。他要将罪恶揭露出来，并且将它焚烧干净。神的殿是圣洁的，而你们恰恰就是神的殿。要叫你们里面的圣灵完全得著权柄，能以将罪恶揭露出来，并且将它彻底消灭了⑺。一旦他使你们认清了自己的罪恶，他便要处处使你们知道，耶稣就是你们的生命和圣洁。圣灵虽然责备我们，但是也要叫我们得著安慰。他要在你们里面荣耀基督，并且要叫你们认识在基督耶稣里面为你们所预备的一切。他要叫你们认识到，耶稣的宝血具有洗净罪恶的能力⑻，耶稣也有能力住在我们里面，保护我们⑼。他还要叫你们看出，耶稣确确实实是每时每刻都与你们同在，所以圣灵便能成就耶稣在你们里面所作的工。借著圣灵，那位永远活著、永远与人同在、并且有著大能大力的耶稣从此就要成为你们的一部分。你们将要认识到这一点，并且从中得著完全的喜乐。圣灵将要教导我们，把自己的一切罪恶和过犯都交给耶稣来对付。圣灵要叫你们认识到，耶稣必会借著他完全的救赎，使你们脱离罪恶，他既是使人成圣的灵，就要将罪恶赶出来，从而使耶稣住在你们里面⑽。亲爱的年轻基督徒啊，你们应该花些时间来领会圣灵住在你们里面这一个真理，并且使你们的内心完全被它所充满了。只要考察神的话所带给你们的一切保障，就会看出事实便是如此⑾。所以你们片刻也不要以为，没有得著圣灵的内住，你们也可以作基督徒。要竭力叫你们的内心充满了信心，相信圣灵住在你们里面，成就他大能的作为。正是借著人的信心，圣灵才会降临下来，在人里面动工⑿。对圣灵在你们里面的作为，你们要怀著敬畏的心。天天寻求他，相信并且顺服他，他便会使你们看出在耶稣里面所藏的一切，他要把耶稣的荣光向你们彰显出来，并且叫他在你们里面得著极大的荣耀。天父啊，我感谢你将这个恩典赐给我，叫耶稣借著你将圣灵差遣下来。我感谢你，因我此刻成了你圣灵的殿，从此他便住我里面。主啊，求你教导我真心相信这个真理，活在这世上便清楚地认识到，圣灵就住在我里面，并且要引导带领我。求你教导我用恭敬的心和因爱而生的敬畏，思想神住在我里面这个大有荣耀的真理。主啊，借著这样的信心，我就要得著成圣的能力。圣灵啊，求你将我里面的一切罪恶都显露出来。圣灵啊，也求你将住在我里面的耶稣彰显出来。阿们。思想1、对我们来讲，认识圣灵的位格和作为，与认识基督的位格和工作是同等重要的。2、就圣灵而言，他被赐下来既是耶稣为我们作工所结的果子，也是耶稣活在我们里面的大能，并且借著他，耶稣连同他完全的救恩就要亲自住在我们里面，所以我们真应该努力信靠这一个事实。3、为了要得著这一切，我们就必须被圣灵充满了。这就意味著我们要空虚自己，叫耶稣充满了我们。被圣灵充满的唯一方法，就是舍弃自己，背负起自己的十字架来跟从耶稣。或者我们可以说，这就是圣灵引导我们得著他的充满的唯一途径。人若不是受圣灵的带领，就绝没有能力与耶稣的死有份。但人若是内心渴想，圣灵就要用双手接纳，并且带领他们得著他们所求的一切。4、既然整个的救恩，整个的新生命都要靠著信心才能得著，所以这也实在是圣灵的恩赐与作为。我接纳他既不是凭著话语，也不是凭著感觉，乃是凭著信心。从此就受他的带领，并且被他所充满了。5、对于只有耶稣才能为我们成就的工作来讲，我的信心是十分清楚明确的。所以对于圣灵在我里面所成就的工作而言，我的信心也必须是清楚明确的。他在我里面动工，叫我甘愿为得著救恩去作一切必须的工作。附注⑴约七39,十四16,26;徒一4,5,二33;林前三16⑵约十五26,十六14,15;林前二10,12,十二3⑶约十四17,26;罗八2;弗三17,19⑷约十六9,14⑸赛四4;结十二10,11;太三11,12⑹诗一百卅九7,23;赛十17;太七5;罗十四4;林前二10;十四24,25⑺诗十九13;弥三8;林前三17;林后三17,六16⑻约壹一7,9⑼弗三7-20;彼前一5⑽罗一4,八2,13;彼前一2⑾罗八14,16;林前六19;林后一22,六16;弗一13⑿加三2,5,14,五5上章目录下章第廿三章圣灵的带领「因为凡是被神的灵所引导的，都是神的儿子。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」(罗八14,16)。圣灵既带领我们作神的儿女，也要使我们深信自己成了神的儿女。若是没有圣灵的带领，我们作神的儿女这一层关系就无法得著任何保障。人叫自己完全顺从圣灵的带领，他真的就会得著信心的完全保障了。这样的带领包括哪些方面呢？其中首要的一个方面，就是我们整个内在的、隐密的生命，都受他的带领，从此我们的生命便能够与神的旨意相合。我们必须坚定地相信，我们的长进和进深，我们的发展与进步，并不是我们自己的功劳，而完全是他的作为。我们为此必须相信他。就象树木或牲畜是借著神赐给他的赐生命的灵才成长起来一样，基督徒也要象这样借著基督耶稣里面赐生命的灵，才能得著不断的长进⑴。我们必须要充满喜乐地相信，天父赐给我们的圣灵要借著属神的智慧和能力来引导我们内在的生命。他要叫我们的生命从此被神所得著。接下来还有圣灵的带领的一些具体的方面。「他要引导你们明白一切的真理」(约十六13)。当我们研读神的话的时候，我们要等候，叫圣灵使我们亲身体验到神的话是何等的真实，并且体验到神的话所具有的最根本的能力。他使神的话变得活泼大有功效。他带领我们得著与神的话相称的生命⑵。当你们祷告的时候，你们就能够依靠他的带领，「况且我们的软弱有圣灵的帮助」(罗八26)。他带领我们得著我们所渴想的一切。他也带领我们，教导我们如何忠实、坚定、大有能力地作出祷告⑶。他在成圣的道路上带领我们。他也在称义的道途上引导我们。他带领我们顺服神的一切旨意⑷。在我们为主所说和所作的一切事上，他都要带领我们。神的每一位儿女都需要他，借著他来认识天父，作他的事工。圣灵的带领是神儿女神圣的特权，确切的印记，也是他唯一的能力⑸。那么我们又如何才能得著他完全的带领呢？为此首先必须具备的，就是信心。年轻的基督徒啊，圣灵住在你们里面，你们必须要花费时间叫你们的内心被这种深切的感受所充满了。圣灵住在你们里面，他是神为你们所预备的，所以你们要阅读神在圣经里面所说的满有荣耀的话，叫你们从心里相信，你们真的已经成了神圣灵的殿。你们若是轻忽了这一点，或者是抱著不信的态度，神的圣灵就无法在你们里面说话，更无法带领你们。你们应当怀著永久不变的信心，确信神的圣灵就住在你们里面⑹。接下来还有一件要紧的事，就是你们要叫自己保持安静，这样，你们才可以听见神圣灵的声音。「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音」(赛四十二2)。圣灵说话总是柔声细语。只有向神静默的人，才能感受到他的声音，才能得著他的带领。如果我们无端地被世上的事所缠累，比如说世俗的事务、挂虑、享乐、劳碌或是纷争，那么圣灵就无法带领我们；如果我们在服事神的时候，是凭著我们自己的智慧和力量来劳碌作工，我们也无法在自己里面听见神圣灵的声音。但是软弱和卑微的人情愿叫自己谦卑地受教，他才会得著圣灵的带领。所以，你们每天清晨都要坐下来，常常对主说：「主耶稣啊，我并不知道什么，所以我要静默不语。求你叫圣灵带领我」⑺。接下来你们还要顺服。聆听你们里面的声音，遵行这个声音对你们所说的一切，叫你们的内心天天都被神的话所充满。当圣灵把神所说的话向你们显明出来的时候，你们就要竭力遵行。你们因此就会变得更加有能力，能够进一步得著圣灵的指教。圣灵所带来的全部福份，都是应许要赐给顺服的人的⑻。年轻的基督徒啊，你们要清楚自己是圣灵的殿。要知道只有天天借著圣灵的带领，你们才能作神的儿女，他要见证你们得蒙神的喜悦。宝贵的救主啊，求你使这个功课牢牢地铭刻在我的心上。圣灵住在我里面，他的带领是我随时随地不能缺少的。如果我不能默不作声地等候他，我就无法听见他借著神的话所发出的声音。主啊，求你用你圣洁的爱围绕我，求你不断地警醒我，叫我始终都能作圣灵的弟子。阿们。思想1、人们常常问：「我如何才能知道，我要不断地得著坚固，得著保守，并且不断地进深呢？」这个问题实在是叫圣灵蒙羞了，它表明你们还不认识他，不信他。这个问题显示出，你们只是在寻求你们自己的忍耐力，而不寻求圣灵，叫他从天上引导你们。2、神看出我们每时每刻都需要呼吸空气，同样圣灵也要不断地维系我们灵魂深处的生命。他决不会叫他自己的工作半途而废。3、从我们接纳圣灵的那一刻起，我们就不再作别的什么，只荣耀他的作为，相信他，并且叫他来作工。4、圣灵的事工自始至终都是要把耶稣向我们显明出来，并且使我也住在他里面。一旦我对圣灵在我里面所作的工顾虑重重，我便会妨碍他。我若是不愿仰望耶稣，圣灵就无法在我里面动工。5、天父的声音，好牧人的声音，以及圣灵的声音，都是十分轻柔的。我们必须学会对其它的声音听而不闻，不论那是世俗的还是世上的种种消息，是亲朋好友还是他们的想法，是我们的自我还是自己内心的渴望，从此我们才能听出圣灵的声音。我们要常常使自己在祷告的时候静默，完全的静默，把我们的意愿、思想和我们的双眼都奉献给耶稣，叫我们的双耳和内心都敞开来接纳圣灵的声音。附注⑴何十四6,7;太六28;可四26,28;路二40;罗八2⑵约六63,十四26;林前二10,14;帖前二13⑶结十二10;罗八27;犹20⑷帖前五23;彼前一2,15⑸太十20;徒一8;罗八9,13;加四6;弗一13⑹徒十九2;罗五5;林前三16;林后五5;加三5,14⑺代上十九12;诗六十二2,6;一百卅一2;来二20;结四6⑻约十四15;徒五32上章目录下章第廿四章令圣灵担忧「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得救赎的日子；来到」(弗四30)。正是借著圣灵，神的儿女才受了印记，被分别出来，盖上印，从此成了神所拥有的。这个受印记的行动并不是一种外在的、毫无生气的行动，不是一劳永逸地便完成了。它是一个充满生命力的过程，灵魂只有借著住在我们里面的圣灵所赐给我们的生命，才能体验到它，才能得著属灵的能力，并且怀著坚定不移的信心，内心之中大有保障。为此，我们必须要极其谨慎，千万不要叫神的圣灵担忧。只有在他里面，你们才能得著充满喜乐的信心，每天都得享你们作神儿女的全部福份。同样是这位圣灵，要带领我们，并且与我们的心一同见证我们是神的儿女。人怎么能叫圣灵担忧呢？首先是因为人向罪屈服了。他既是圣洁的灵，叫我们成为圣洁，并且借著用耶稣的宝血洗净我们的一切罪恶，从而使我们充满了属神的生命，并且也要叫我们被神亲自充满了。罪令他担忧⑴，因为这个缘故，圣经里面说罪是我们尤其要小心提防的。在我们引用的经文之外，保罗提到四个严重的罪，都是我们必须留心的。首先是说谎。圣经里面再没有哪一条罪象说谎这样，使人与魔鬼相勾结。谎言出自地狱，也要归回到地狱。神是诚实的神。人若是说谎，不诚实，作一些有损真理的事，圣灵就无法在这人里面作工，更不能赐福给他。年轻的基督徒，要用心考察神对谎言和说谎者所说的话。要祈求神叫你们除了原原本本的实情之外，不说别的什么。千万不要叫神的圣灵担忧⑵。接下来是恼怒。「一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉」(弗四31)。与说谎一样，使基督徒无法在恩典里面不断长进的最普遍的罪，都是情绪方面的，比如急躁，或者说是恼怒的倾向⑶。基督徒啊，要叫一切恶劣的情绪都从你们中间除掉。这句话就紧跟在不要叫圣灵担忧的命令之后。你们要相信，圣灵是神的大能，他住在你们里面。你们天天都要借著信心，叫他进驻到你们里面。于是耶稣便能够借著他来保守你们。他要使你们变得温柔。你们要相信天父的大能，相信耶稣的能力，相信圣灵具有克服恶劣情绪的能力⑷。你们要承认这个罪，并且真心悔改。从此神便要使你们从这个罪里面得以洗净了。你们千万不可叫神的圣灵担忧。接下来是偷盗。这就是所有侵吞别人产业的罪，还包括在经商的时候欺骗他人，或者是不诚实，试图亏欠别人，因别人受亏欠而使自己得到益处。基督的律法就是爱，竭力使别人象自己一样得著益处。对金钱和资财的爱慕与自私自利是无法分开的。它与圣灵的带领根本无法相容。在别人眼里，基督徒必须是诚实、正直、爱人如己⑸。接下来使徒又说：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处」(弗四29)。即便是神儿女的言谈话语，也都归主所有。别人要透过他说话的方式认出主来。他说话既能叫圣灵担忧，也能得著圣灵的喜悦。圣洁的话语不仅给别人带来福气，而且也叫说话的人蒙福。下流话，无意的闲谈，以及愚昧的玩笑都会令圣灵担忧。这些都使圣灵无法叫人成为圣洁，无法叫人得著安慰，也无法叫人的内心被神的爱所充满⑹。年轻的基督徒啊，请你们不要因这些以及其它一切罪恶而使圣灵担忧。如果你们犯了这样的罪，就要认罪悔改，神必会使你们从这些罪里面得。借著圣灵，你们就受了印记。如果你们想要凭著信心所带来的坚固和喜乐来生活，就要留心听这话：「不要叫神的圣灵担忧」。主我的神，我在天上的父啊，我祈求你使我明白你向我显明的奇妙恩典，把你的圣灵赐给我，叫他驻在我的心里。主啊，求你使这样的信心成为凭据，成为我借著从一切罪恶里面得以洗净的能力。圣洁的耶稣啊，求你使我成为圣洁，不管是我的思想、言语还是行动，凡事都叫你的形象显现出来。阿们。思想1、基督徒对「不要叫圣灵担忧」这话的看法，就可以检验出他是否领会了从信心所得著的生命。对一些人来讲，这话叫人惊慌畏惧。一位父亲带著他的孩子登上火车，要叫她与一位家庭女教师同行。在她出发以前父亲说道：「我听说这位女教师是个非常神经质的人，动辄就会生气。所以你一定要小心，不要叫她担忧」。这个可怜的孩子一路上根本就不会快活。对她来说，因惧怕一位凡事都会生气责怪的人而不安，实在是令人痛苦的事。许多人对圣灵也抱著同样的看法。他们以为圣灵是很难满足的，丝毫也不顾及我们的软弱，即便是我们付出了全部的努力，我们所作的一切也始终被看作是不完美的。2、另一位父亲也带著他的女儿登上火车，准备外出旅行，暂时离开家。但是有她深爱的母亲与她作伴。父亲说：「你要作个好孩子，凡事都要叫你母亲喜悦。否则你就会叫她和我伤心了」。孩子便会满心喜悦地回答说：「哦，爸爸，我一定会作个好孩子的」。因为她与母亲在一起，觉得十分快乐，情愿竭尽全力叫母亲喜悦。3、神的儿女就是这样，他们看出圣灵充满了温柔的爱，对人大有益处。他既是保惠师，又是良善的灵，所以「不要叫神的圣灵担忧」这句话，就会使他们得著温柔的、使人充满了勇气的能力。但愿我们对令他担忧所怀的恐惧，常常成为温柔的，象小孩子一样出于真诚之爱的敬畏。附注⑴作者用「作儿女的」(CHILDSHIP)这个词来表达一种作神儿女的关系。因为CHILDHOOD这个词并没有表达出这一层意思，而只是表达了一种作神儿女的状态。⑵赛五十三10;徒七51;来十29⑵诗五6;箴十二22,廿一28;约八44;启廿一8,17,廿二15⑶太五22;林前一10,11,三3,十三1,3;加五5,15,21,26;歌三8,12;帖前五15;雅三14⑷太十一29;林前六19,20;加六1;弗二16,17;歌一8;提后一12⑸路六31;罗十三10;帖前四6⑹箴十19,20,21,31;十八20;传五1,2;太十二36;弗五4;雅三9,10上章目录下章第廿五章肉体与灵「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的」(林前三1)。「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，……立志为善由得我，只是行出来由不得我，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」(罗七14,18,八2,9)。「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」(加三3,五18,25)。对于年轻的基督徒来讲，顶要紧的就是要认识到，在他自己里面有两个天性在相互较力⑴。如果我们认真阅读本章开头所引用的经文，我们就会看出，神的话在这个问题上教导我们如下的真理。罪是由肉体而来的。基督徒之所以仍旧在犯罪，其中的原因是在于他顺从肉体，却不靠著圣灵而行。每一位基督徒都得著了圣灵，靠圣灵得生，但并不是所有基督徒凡事都依著圣灵行事。如果他能依圣灵而行，他便不会去满足肉体的欲望了⑵。只要基督徒的心里还残留著争竞和猜忌，圣经就把他称作是属肉体的。他也想要行善，但是却作不到。他所作的都是他本不应该作的事，因为他一直在凭借自己的力量来努力，而不是借著圣灵的能力⑶。肉体始终受著律法的辖制，也试图要遵行律法。但是律法因肉体而变得软弱无能，一切行善的努力都是徒劳的。所以圣经上说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。立志为善由得我，只是行出来由不得我」⑷。这当然不是神要他的儿女所处的光景。圣经上说：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意」(腓二13)。基督徒不仅必须靠圣灵得生，而且凡事都要依著圣灵而行。他应当作属灵的人，完全靠圣灵的引导来生活⑸。如果他用这个方法来行事，他就再也不会作那些他本不该作的事，再不会象罗马书七章所说的那样，在基督里还只是婴孩，寻求要成全律法。相反，倒要象罗马书第八章所说的，圣灵要使他脱离并不能使人得著能力，而是给人带来死亡的律法，不再照著仪文的旧样行事，而是按著心灵的新样而活⑹。有一些基督徒一开始的时候还在追求圣灵，可是最后却又向肉体屈服了。他们虽然归正了，借著圣灵得以重生，但是不知不觉地又陷入了试图战胜罪恶，靠自己的努力来成圣的生活之中。当他们付出努力的时候，祈求神帮助自己，以为这就是信心。他们并不明白「我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善」(罗七18)这话究竟意味著什么。他们并不知道自己应当不再付出任何努力，而要完全借著圣灵来遵行神的旨意⑺。神的儿女啊，即便是在重生之后，「我(仍旧)是属乎肉体的，是已经卖给罪了」。你们要明白对你们所这话究竟是什么意思。不要再凭借自己的力量来付出努力，只寻求神在你们竭尽全力的时候帮助你们，你们倒要学会说：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我」。你们天天都要把圣灵在你们里面运行作为目标。凡事都依著圣灵而行，你们就会从抱怨自己不能行善的生活中得救，得著由信心而来的生命，从此立志行事，都是因神在你们心里运行(腓二13)。主我的神啊，求你教导我，使我从心里承认，在我里面，也就是在我的肉体里面，丝毫也没有良善。求你教导我，叫我不再抱著幻想，以为能够借著自己的努力来服事你，或者是得蒙你的喜悦。求你使我认识到，圣灵是保惠师，他要叫我脱离我对自己的软弱无能所感到的忧虑和恐惧，从此叫他使基督的能力在我里面运行。阿们。思想1、为了认清肉体与圣灵之间的矛盾，我们尤其应当寻求更清楚地认识罗马书第七章和第八章之间的联系。保罗在罗马书第七章6节中，谈到了两种服事神的方法，一种是按著仪文的旧样，一种是按著心灵的新样。在罗马书第七章14－16节中，他描述了第一种服事主的方法。在第八章1－16节中，他则描述了第二种方法。我们可以看出，在第七章里面他只有一次提到过圣灵，而不止二十次地提到肉体。但是在第八章里，他却有十六次提到圣灵。在罗马书第七章里，我们看到得以重生的灵魂就象他自己一样，里面有了新的本性，想要完全遵行律法，但是心有余而力不足，于是只得象那些「受罪的律法辖制」的人一样哀哭不已。在罗马书第八章中，我们听见他说：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」。罗马书七章描述了基督徒常常所处的光景，虽然期待著得以重生，但是并没有因信体验到圣灵的大能。罗马书八章则是描绘了神的灵要赐给人的真正使人脱离罪的权柄的生命。2、重要的是要理解，恩典与人的作为，信心和人自己的能力，圣灵与我们对自己和肉体的屈服之间，始终都在发生著冲突。这种状况不仅是对归正和接纳神的公义来说的，对于进一步凭著这样的公义而行也同样适用。基督徒必须十分小心，如果看出自己在某些方面犯了错误，或者是在追求圣洁的时候，并没有始终信靠耶稣，借著圣灵来服事神，这时候他就要提防自己内心之中凭借自己的力量来作工的倾向。3、为了澄清这两种服事神的方法之间的对立关系，我要依次完整地引述一些圣经经文，这些经文表达了某些特定的区别。你们要用心比较这些经文，祈求神把圣灵赐下来，使你们明白这些经文的含义。要用心领会这个功课，以便知道自己应当如何服事神，以及在服事的时候不该作什么。「真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文」(罗二29)。「唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」(罗四5)。「你们不在律法之下，乃在恩典之下」(罗六10)。「但我们……现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著心灵的新样，不按著仪文的旧样」(罗七6)。「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」(罗七14)。「……律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上」(罗八4)。「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心」(罗八15)。「人若行那出于律法的义，就必因此活著。唯有出于信义的义如此说：你不要心里说，谁要升到天上去呢？谁要下到阴间去呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里」(罗十5-8)。「既是出于恩典，就不在乎行为」(罗十一6)。「现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著」(加二20)。「义人必因信得生。律法本不在乎信，只说：行这些事的，就必因此活著」(加三11,12)。「因为承受产业，若本乎律法，就不在乎应许」(加三18)。「可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了」(加四7)。「弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿子，乃是自主妇人的儿女了」(加四31)。「你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。「……以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠著肉体」(腓三3)。「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能」(来七16)。4、亲爱的基督徒啊，你们已经从主耶稣接纳了圣灵，把主和主的生命都显明在你们里面，彻底除灭了肉体的种种罪行。你们要常常祷告，祈求神使你们被圣灵所充满。要相信圣灵就住在你们里面，他是你们的保惠师和教师，借著他，一切就变成公义的了，你们要怀著这种满有喜乐的信心。要用心学习这一节经文，叫它常常在你们的口里，在你们的心里：「真受割礼的，乃是我们这些以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠著肉体的」(腓三3)。附注⑴加五17,24,25,六8;弗四22,24;歌三9,10;彼前四2⑵罗八7;林前三1,3;加五16,25⑶罗七18;林前三3;加五15,26⑷罗四14,15,七4,6,八3,8;加五18,六12,13;来七18⑸罗八14;林前二15,三1;加六1⑹罗七6,八2,13⑺罗七18;加三3,四9,五4,7上章目录下章第廿六章从信心得著的生命「唯义人必因信得生」(哈二4)。「但我们……现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著心灵的新样，不按著仪文的旧样」(罗七6)。「现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子，他是爱我，为我舍己」(加二20)。哈巴谷说的这句话在新约圣经里面引用过三次，被看成是恰如其份地表达了只有借著信心才能得著的救恩⑴。但是这句话常常被人误解，仿佛是人在归正的时候就要因信称义了。这话不仅仅意味著这一层意思，而且还要揭示出更多的内涵。既然说义人必因信得生，也就是说义人的生命每时每刻都要依靠信心⑵。正像圣经里面所表明的那样，我们都知道，在借著信心得来的恩典，以及要求我们竭力遵行的律法之间，有著极大的矛盾。人们一般是在谈论称义的时候才注意到这种差别。但是这种差别对于整个成圣的生命来讲是十分显著的。义人只有借著信心才能得生，这就是说，他们得著了照神旨意生活的能力。罪人在归正的时候，看出自己必须要认识到在自己里面丝毫也没有良善，于是他就必须作为一个既软弱无能、又不敬虔的人来领受恩典。他信主以后同样必须清楚地认识到，在自己里面丝毫也没有良善，从此他便每时每刻都会从天上领受行善的能力⑶。因此，他每天所要作的，就是要仰望、相信，从他在天上的主那里得著这个能力。我不愿去作我本来能作的事，也不盼望主加添我的力量。当然不应当这样。我倒要象已死的人一样，他自己本来就不能作成什么，他的生命也完全在天上的主里面，于是我借著信心来依靠他，从此他就要大有能力地在我里面运行⑷。基督徒如果能认识到，自己所遭遇的最大的危险，莫过于受律法的辖制，渴望凭借自己的力量，借著肉体来服事神，他便有福了。他若是认识到自己并不在律法以下，因为律法要求人的肉体能够顺服，但人却是毫无能力；他反倒是在恩典之下，自己所要作的就是领受从上头所赐下来的一切，他便有福了。他若是完全信服圣灵的应许，相信圣灵必定会把在基督里所预备的一切都传达给他，他便有福了。当然，若是他认识到因信得生的真正含义，就在于按著心灵的新样来服事主，不按著仪文的旧样时，他便有福了⑸。但愿我们也能象保罗一样说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的，不再是我」(加二20)。这句话把真正从信心得来的生命向我们完全展现出来了。我要治死的，不仅仅是我的罪，也包括我的肉体，以及我里面的一切，我自己的生命、我自己的意愿、我自己的能力和作为。我不再靠自己活著，也不再作任何事⑹。从此是基督在我里面活著，他必定会亲自借著圣灵成为我的能力，并且要教导我，加添我的力量，叫我过合宜的生活。我如今的生命虽然是在肉体里面，但我却是借著信心活在他里面。我应该作的，就是相信他必定会使我们怀著这般的渴望，并且要成就一切。年轻的基督徒啊，但愿你们相信这个从信心得来的生命。主耶稣啊，你就是我的生命。是的，你就是我的生命。你住在我里面，愿意亲手接纳我全部的生命。但愿我整个一生都能相信并且体验到你每天在我里面所成就的一切。宝贵的救主啊，我要交托自己，一心追求这种从信心得来的生命。我要把自己交托给你，求你教导我，并且把你自己完全显明在我的里面。阿们。思想1、你们认识到「如果主帮助我」这句话的错误之处了吗？主必定会帮助我。从常理来讲，我们都说过这样的话，因为我们在一定程度上还有些许能力，而且主也要大大加添我们的能力。但是新约圣经从来也没有用「帮助」这个词来指神赐给灵魂的恩典。我们完全没有能力，神也不会帮助我们，因为我们太软弱了。相反，他因我们完全软弱无能，反倒要将他的生命和能力赐给我们。人若是对此有正确的认识，就要学会单单借著信心来生活。2、「人非有信，就不能得神的喜悦；凡不是出于信心的都是罪」(来十一6;罗十四23)。圣经所说的这段话教导我们，我们生命当中的每一个举动，每一个安排都应当充满了信心。3、因此，我们每天首先要作的，就是相信耶稣作了我们的生命，相信他是住在我们里面，并且要在我们里面为我们成就一切。我们的心里天天都要怀著这样的信心。人若非与耶稣相交，天天就近他，就无法怀著这样的信心。4、这种信心在耶稣和信他的人相互交托的时候便发挥出效力来。首先耶稣完全为我们舍了自己。接下来信他的人也完完全全把自己交托给他，以便归他所有，并且受他的教导。从此灵魂就不可能再怀疑他是不是要为自己成就一切了。附注⑴罗一17;加三11;来十38⑵罗五17,21,六11,八2;加二20;约壹五11,12⑶罗七18,八2,13;来十一33⑷罗四17;林后一9;歌一29,二3⑸罗七4,6,十二5,6;加五18;腓三3⑹约十5,4,林前十五10;林后十二9,10上章目录下章第廿七章撒但的权柄「西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们象筛麦子一样。但我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心」(路廿二31,32)。人叫自己的仇敌隐藏起来，或者是把它彻底忘记了，比起这个事实来，再没有什么能够叫仇敌变得更加危险的。在基督徒面对的三个大敌，就是世俗、肉体和魔鬼当中，最后一个也是最危险的一个。这不仅是因为他加添了人本来就有的作恶的能力，而且因为人无法看见他，所以无法认清，也丝毫不惧怕。魔鬼有著罪恶的能力。他使人的双眼昏蒙，所以人就无法认识他。他用黑暗围绕自己，所以人也无法看见他。当然他还有能力使自己看起来象是光明的天使⑴。正是借著能够看透一切不可见之事的信心，基督徒就该尽力认识撒但，就如同圣经已经向他所显明的那样。当主耶稣活在世上的时候，他的主要工作就是要战胜撒但。他在受洗的时候被圣灵充满了，圣灵便带他来到世界万恶之首的撒但面前。他要与撒但交战，并且胜过他⑵。此后，主常常会在人的身上看出撒但的权柄和作为，在一切罪恶和苦难里面，他看出那恶者的大国显露出来。不仅是在被鬼附著的人身上，就是在病人的身体上，他也看出了神和人的大敌⑶。当彼得规劝耶稣逃避十字架，最后竟至不认主的时候，耶稣便在他身上看出了撒但的作为。我们原本会以为这些事情都是彼得的品性的天然流露⑷。在耶稣受难－我们倒不如说是在他担当人的罪恶和成就神的应许－的时候，他也感受到黑暗的势力。他活著和受难所要成就的全部工作，就是要彻底除灭撒但的作为。同样，当他再来的时候，他也要完全彻底地将撒但彻底消灭了⑸。主对彼得所说的话，同主的亲身经历相比较，也使我们满心恐惧地觉察到这个大敌的作为。耶稣对他说：「撒但想要得著你们」(路廿二31)。彼得自己后来也说过：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼前五8)⑹。他纵然没有无限的能力，但也常常寻求利用人软弱和毫不提防的时刻。「他好筛你们象筛麦子一样」。这是一幅多么可怕的图画！整个世界，甚至是基督的教会，都成了撒但的筛麦场。谷物是归神所有的，而糠稗却是归撒但的。他筛了又筛，凡是连同糠稗一起落在地上的，他都要想方设法据为己有。基督徒常常会在恐惧惊慌的危急时刻跌倒了。但是他如果在这时候并不寻求主的代祷，就会永远败落了⑺。撒但用来筛选的工具远不止一个。第一个工具一般来讲是世俗的思虑，也就是对世俗的慕恋。许多人在贫穷的时候是属灵的，但是当他们变得富有的时候，他们却又要醉心于赢得整个世界。当他们归正和觉醒的时候，他们看起来极为热心，可是由于为世上的事忧虑，于是他们便迷失了道路⑻。第二个工具就是自高自大，谋求私利。无论什么时候，只要人还没有把自己完整无缺地奉献给主，不久人们便会看出，他终究是缺乏使徒所具有的一些重要的品德。人们也会更加清楚地看出，许多人声称自己完全献身于为主作工，但是在这个方面却失败了，而且终究会被看作是糠稗。缺乏爱心就是撒但掌权的一个确切标志⑼。另外还有一个筛选的工具，也是极为危险的一个，这就是自恃。人既被称作是跟从主的，就要聆听自己内心的声音。他为主怀著极大的热心，但他的热心却完全是属肉体的，在他的热心里面，人们看不出神的羔羊的谦和。如果在他里面看不到这一切，他肉体的种种活动就要与圣灵的作为交织在一起。他若是夸口说自己胜过了撒但，不知不觉间就会落入撒但的网罗之中⑽。世上的生命是何等的危险重重。神应允撒但在教会里建立起筛麦的麦场。人若是深深地降卑自己，怀著敬畏和畏惧的心，并不过分自信，他便有福了。我们唯一的安全保障，就在于胜过了撒但的那一位为我们所作的代祷和带领⑾。我们绝不要以为，我们已经彻底了解撒但，能敌得过他一切狡诈的伎俩。就象在眼目可见的事上一样，他在眼目不可见的属灵的事上动工，并且大有权柄。当我们在可见的事上认识并且胜过他的时候，我们还应该小心提防，因为他也许在属灵的不可见的事上胜了我们。但愿我们把承认自己的过失和软弱当作是我们唯一的保障，并且坚信主必定会保守谦卑的心。主耶稣啊，求你开启我的双眼，使我认清我们的大敌，识破他的诡计。使我们认清他和他的国度，叫我们可以对一切属他的事都怀著畏惧的心。求你开启我们的双眼，叫我们看出你如何胜过了他，我们又如何借著你得胜。求你教导我们住在你的里面究竟意味著什么，除去一切自我和肉体的私欲，在软弱和卑微的时候变得刚强。求你教导我们，在我们的信心与撒但的猛烈攻击相对抗的时候向你祷告，因为我们知道，你必定会将他消灭在我们脚下。阿们。思想1、认识到撒但的存在会给我们带来什么安慰呢？我们从此便知道，罪是从一种外在的力量所产生的，它要侵入到我们的本性之中，但原本并不属于我们。除此之外我们还知道，它已经完全被主耶稣所消灭了，只要我们诚实地住在基督里面，他就再也无法左右我们。2、世界连同世上的一切，都在撒但的控制之中。所以，即便是看起来良善或公平的事，对我们来讲也都是极为危险的，如果我们想要不断地脱离撒但的权柄，我们就必须凡事受圣灵的引导，即便是在合法正当的事上，也要借著圣灵成为圣洁。3、撒但是一个邪恶的灵。只有借著神的圣灵这个良善的灵，我们才能抵挡撒但。他也在不可见之事上动工。为了要与他交战，我们必须借著祷告，在不可见之事上小心提防。撒但是一个大有权柄的君王，只有借著比他更有能力的那一位的圣名，并且不断地与那一位相交，我们才能胜过他。4、大有荣耀的工作，就是为众多灵魂，为失丧的人，为酒徒以及外邦人劳苦，这场争战是要叫他们摆脱撒但的权柄(徒廿六28)。5、在启示录里面，羔羊的宝血得以胜过了撒但(启十二11)。基督徒也曾见证过，只要我们向耶稣的宝血求救，从此试探就再没有任何威力，因为撒但要在宝血面前退却了。正是借著宝血，罪才被完全除灭了，我们从此也完全脱离了撒但的权柄。附注⑴太四6;林后四4,十一14⑵太四1,10⑶太十二28;可四15;路十三16;徒十38⑷太十六23;路廿二31,32⑸路十18,廿二3,53;约十二31,十四30,十六11;罗十六20;歌二15;帖后二8,9;约壹三8⑹林前七5;林后二10,11⑺林前五5;提前一20⑻太四9,十三22;提前六9,十2;提后四10⑼约八44;约壹三10,15,四20⑽加三3,五13⑾弗六10,12,16上章目录下章第廿八章基督徒的争战「你们要努力进窄门」(路十三24)。「你要为真道打那美好的仗」(提前六12)。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」(提后四7)。这些经文谈到了两方面的争战。首先一个是对尚未归正的人说的：「要努力进窄门」。所谓进窄门是一瞬间便可以完成的工作。罪人不需要用一生的时间来进窄门。他要付出努力，并且即刻便作完这个工作。他不能叫任何事阻挠自己，因为他非要进去不可⑴。接下来的第二个争战，则要持续一生之久，因为进了窄门之后，我便踏上一条全新的道路，仇敌常常会在这条道路上出现。提起这个持续一生的争战，保罗说到：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」。一想到基督徒还要不断地争战，他便告诫我们说：「要为真道打那美好的仗」。对于这两种争战，人们还有许多误解。许多人一生都在努力追随主，听从主的召唤。他们因为自己劳碌不停，觉得自己里面在不断地交战，就以为这便是基督徒所经历的争战。当然不是这么回事。这只是一个不愿把一切都舍了，从而完全为主舍命的人在与神对抗⑵，并非主所经历的争战。主所说的，是指进窄门的这一场争战，而不是持续一生之久的战斗。他切盼你们胜过那些令你们止步不前的仇敌，并且即刻便进入到窄门里面。接下来的第二个争战，要持续一生之久。保罗两次谈起这种凭著信心来打的仗。因为这场战斗的首要特征就是信心，他清楚地知道，作战的最重要的武器就是信心了，而且人若是照此来行动，就必定会得胜。在另一段经文里面，保罗对打这一仗的基督徒说：「此外，又拿信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」⑶。那么这场「信心的仗」究竟意味著什么呢？是说在我努力争战的时候必须相信主会帮助我吗？当然不是这样，尽管人们常常会象这样误解。在作战的时候，最要紧的是我们必须占据无法被攻克的坚固堡垒或要塞。凭借这样的堡垒，再软弱的军兵也能敌挡强大的敌人。我们作基督徒的人现在所打的这一仗，并不是要占领要塞。我们已经进驻了一个坚不可摧的堡垒，现在就住在里面，只要我们仍然坚守在里面，我们就能得胜。这个坚固的堡垒就是基督⑷。我们借著信心住在他里面。借著信心，我们便知道仇敌在我们的堡垒面前丝毫也没有取胜的指望。撒但使出一切伎俩，时刻在诱惑我们走出我们的堡垒，叫我们与他在开阔的平原上交战。若是在平原上，他常常都会得胜。但是如果我们借著信心，竭力驻在基督里面，从此我们便能胜过撒但，因为他必须要与争战并且得胜的基督较量⑸。「使我们胜了世界的，就是我们的信心」(约壹五4)。我们首先要作的最要紧的工作，就是象这样相信，就如同保罗在谈起基督徒作战的装备之前所说的话：「你们要靠著主，依赖他的大能大力，作刚强的人」(弗六10)。为什么只有借著信心才能得胜，为什么信心的仗就是美好的仗？原因就在于主已经赢得了胜利，只有他才能赐我们能力，胜过我们的仇敌。我们若是住在他里面，把我们自己完完全全交托给他，并且借著信心来认识他，从根本上讲，胜利就是属于我们的了。从此我们就看出：「胜败不在乎你们，乃在乎神」(代下二十15)。我们若不是住在基督里，蒙他的喜悦，那么与撒但对抗就不会有什么好结果了。我们借著自己并不能达到预期的结果，若是借著基督，我们就得胜有余了。我们借著信心住在他里面，在神面前称义；同样借著他，我们也能变得刚强，能以与我们的仇敌交战⑹。借著这个亮光，我们在阅读旧约圣经，特别是诗篇的时候，就能看出哪些经文提到了神替他百姓所进行的大有荣耀的争战。人若是怀著畏惧，没有属灵的心，因游移不定而软弱，于是就无法得胜。对赐生命的神所怀的信心，比凡事都要紧⑺。在基督里面，这个真理就变得更加真实了。神已经降临到我们身边。他的能力在我们信的人里面发动，他也实实在在地要为我们争战。主耶稣啊，你是主宰万军的君王，英勇无敌，并且得胜了。求你教导我，叫我借著你从此变得刚强，求你教导我，叫我看出借著信心所打的美好的仗究竟是怎么一回事。求你教导我明白，我唯一要作的，就是时刻仰望你，因为你是至高的，借著我的信心引导我。最后也求你叫我借著我的信心得胜，从此胜过世俗。阿们。思想1、凭著信心来争战，并不是象内战一样，因为内战是一个国家一分为二，分裂的双方相互对抗。这种争战是许多基督徒都知道的。良心不安，内心在无力地挣扎，竭力想作良善的事，但是总无法作到。基督徒根本无需靠自己来得胜。他若是把自己交托了，主就会亲自为他成就一切。从此他就要得了释放，变得刚强起来，能以争战，并且胜过了主和天国的大敌。不管发生什么事，不久以后我们就会情愿主与我们同行，再不要借著自己的努力来与神为敌。这也真的可算是一场争战。但还不是凭信心所打的美好的仗。2、在加拉太书第五章中，提到了人里面的争战，因为加拉太人还没有完全把自己交托给圣灵，也就是说还没有照著圣灵行事。信主的人无需竭尽自己的努力来与肉体相争，以便胜过它。因为他根本不能作到。他所要作的，就是选择自己要顺服谁。他借著对基督的信心，把自己交托出来，并且借著圣灵，靠基督来争战，便能得著属神的能力，能以得胜。3、所以，就象我们在一开始讲到新生命的时候所看到的那样，我们天天要作的一件事，就是相信。祝福、能力和得胜，都是从人的信心而来的。附注⑴创十九22;约十9;林后六2;来四6,7⑵徒五39;林前十22⑶弗六16;约壹五4,5⑷诗十八2,3,四十六1,2,六十二2,3,6,8,一百四十四2⑸书五14;约十六33;罗八37;林后二14⑹诗四十四4-8;赛四十五24⑺申二十3,8;书六20;士七3;诗十八32-40;来十一23上章目录下章第廿九章「叫别人得福」「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福」(创十二1,2)。在前面这段神对亚伯拉罕所说的话里面，我们概括地看出了神要对他和我们这些作神儿女的人所说的一切。我们由此看出了神召我们所要达到的目标，使我们达到这个目标的能力，以及在哪里能够找到这种能力。「叫别人得福」－神就是为了这个目标，将亚伯拉罕以及凡是信他的儿女都分别出来。神要亚伯拉罕和我们明白的道理，就是当他赐福给我们的时候，不仅要叫我们从此得享福乐，而且还要叫我们把他的祝福传达给别人⑴。神就是爱，所以他赐福给我们。爱使人并不求自己得益处。当神把他的爱赐给我们的时候，这爱就要借著我们，来寻求使别人也得著神的祝福⑵。从一开始的时候，年轻的基督徒就应该明白，他得著的恩典有一个明确的目的，就是要叫别人也得福。所以你们千万不要把主所赐给你们的一切只留给自己，却不把它传达给别的人。你们要明确地完全彻底地把自己奉献给他，为他所用，从而叫别人也得著祝福。这是叫你们自己更多地蒙神赐福的办法⑶。主必定会把作这个工作的能力赐下来给我们。主说：「我必赐福给你，你也要叫别人得福」。你们要亲自得著主的祝福，并且成为圣洁。你们也要被圣灵、平安和主的大能所充满，从此你们就具备了叫别人得福的能力⑷。借著基督，神把一切属灵的福份都赐给我们(弗一3)。只要叫基督使你们被这些福份充满了，你们就必定会使别人也得享神的祝福。你们无需怀疑或者是恐惧。神所赐的福份本身就具有生命力，能够增添、传扬，并且传达给别的人。请看圣经里面这些福份是如何不断加增的⑸。神所赐的福份本身就包含了叫别人得福的能力。全能的神说过，「我必赐福给你」。你只要叫神的话深入到你的内心之中。你们对此要怀著坚定不移的信心。神必定会诚实地为你们成就，远远超出你们所求所想的⑹。但是因为这个缘故，你们还必须使自己置身于适合领受这个福份的地方，也就是所谓的应许之地，以及靠这些应许而从信心得来的纯全的生命。主说：「你要离开本地、本族、父家」。神要叫我们远离天性和肉体的生命，并且要把我们分别出来，因为对于这个生命来讲，我们是从亚当生的。把在人看来最可宝贵的一切都交托出来，人便能得著神的祝福⑺。主说：「往我所要指示你的地去，出离旧的生命，从此得著新生命。在那地只有我能引领你」。这话的意思就是说，借著新生命，神便能够亲自完全得著我，我也要照著神的应许而行，得著满有信心的生命。基督徒啊，神应许说：「我必赐福给你」，他便要凭著奇妙的方法向你们成就他的应许。你们要远离自己的本家、父家，你们的生命，你们与世俗的纠葛，以及肉体的私欲，从此不断地与神相交，他也要引导你们。你们要得著他所赐的福份，你们也要从心里完全相信他所说的「我必赐福给你」的话。他能够向你们成就他所说的，并且使你们被他的祝福和能力充满了，从而叫别人也得福。你们要与神同活，从世俗当中分别出来。从此你们就会听见神借著大能说话的声音：「我必赐福给你」，「你也要叫别人得福」。父啊，求你把达到你应许之地的道路指示我，因你要在这应许之地完全得著你的百姓。我要舍弃一切来跟从你，只与你相交，叫你能够用你所赐的福份充满我。主啊，求你使你所说的「我必赐福给你」这句话深入到我的内心之中，叫我看出这是神所说的话。从此我就要完全把自己舍了，为别人而活，并且叫别人也得著福乐。阿们。思想1、神真是伟大，他是一切福份的唯一源泉。只要神住在我里面，我便能够给别人也带来福气，我也能更多地为那些丝毫也没有蒙神赐福的人作工。要想实际地叫别人得福，我就必须从「我必赐福给你」这句话入手，然后「叫别人得福」这话我们才容易作到。2、为了叫别人得福，就必须从一点一滴作起。你们要把自己完全为别人舍了，活著就要使别人得著喜乐。你们要相信神的爱借著圣灵住在你们里面，并且要完全把自己献上，叫你周围的人得著祝福和喜乐。要借著祷告求神借著圣灵把他的爱更多地浇灌在你们里面。要异常坚定地相信，如果你们为了达到这个目标而把自己交托给他，他就能使你们给别人带来更大的福份，远远超过你们所想的。3、但是人在交托的时候，必须要有充裕的时间单独来作祷告，只有这样神才能完全得著你们的心。这就是你要远离父家的缘由。你们要使自己与别人分别出来，这样神才能与你交谈。4、你怎样看待这个问题呢？亚伯拉罕难道因完全叫神来引导自己而觉得后悔了吗？你们要学亚伯拉罕的样式。5、现在，你们是不是看出来，有两句话是神对一心相信亚伯拉罕的儿女一切应许和命令的源泉呢？神的应许是：「我必赐福给你」，他的命令则是「你也要叫别人得福」。你们要把这两句话牢牢记在心里。6、你们此刻看出来，这两句话是什么时候向亚伯拉罕应验的吗？是在他离开父家的时候，还是在他与神相交的时候？附注⑴太五44,45,十8,十八33⑵赛五十八10,11;林前十三5;约壹四11⑶诗一百十二5,9;箴十一24,25;林前十五58;林后九6;来六10⑷路廿四49;约七38,十四12⑸创一22,28,九1,廿二17,廿六24⑹林后九8,11;来六14⑺路十八29,30;约十二24,25;林后六17,18上章目录下章第三十章个人的事工「求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你」(诗五十一12,13)。「我因信，所以如此说话」(诗一百十六10)。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力」(徒一8)。每一个得救赎的人都蒙召要为他的主作见证。我服事主，叫众人认出我的主来，不仅是要靠我们敬虔的行为，而且还要借著个人的努力。我们的口，或者说我的言语，是我与别人交流，从而影响别人的重要手段之一。如果我并没有把自己的双唇奉献出来，单单只为主作见证，那么我就还不是借著完全的献上来服事他⑴。人们迫切需要作这个事工。成千上万的基督徒始终都以传讲神的话为乐，但他们并不明白如何得著救恩。主耶稣不仅对众人传讲，而且也照著众人的需要来与他们个别地交谈⑵。圣经里面满是例证，许多人向别人诉说神为他们自己所成就的一切，从此也使别人得福⑶。单单靠教师是无法作成这个事工的。每一个得蒙救赎的人都必须与他同心协力。他在这世上要为主作见证。如果他不认主，也不为他作工，他自己的生命也就无法完全得到健康的发展。为主所作的见证，必须是个人的见证。我们必须要有勇气说：「他已经救赎了我，他也必定会救赎你们。你们难道不接受这个救赎的恩典吗？来吧，叫我告诉你该怎么作」⑷。许多人都十分希望别人问他们这样一些个人的问题：「你得救赎了吗？是什么使你止步不前的呢？我能帮助你来到主的面前吗」？作父母的人应该私下里亲自与自己的儿女交谈，向他们提出这样的问题：「孩子，你已经接纳主耶稣了吗」？在传讲神的话时，主日学教师和日课教师也要问孩子们，他们是不是真的得著了救恩。他们还应该找机会就这个个人的问题单独与每一个孩子交谈。朋友之间也必须就这个问题来交谈。当然，在作其他任何事工之前，首先要作好这个工作。这个工作必须是凭著爱心来作的。要叫别人感觉到你们对他们怀著温柔的爱。也要叫别人在你们身上看出爱所造就出的谦卑和温柔，就如同在耶稣身上看出来的一样。只要有机会，就要把你们自己完全交托给耶稣，叫你们被他的爱所充满了。你们之所以能作工，并不是靠你们的感觉，而是借著你们对这样的爱所怀的信心。「亲爱的弟兄啊，你们却要……保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们。有些人你们要从火中抢出来搭救他们，有些人你们要存惧怕的心怜悯他们」(犹21-23)。肉体常常会使人以为身体的力量要比爱心和忍耐更有效，但是事实并不是这样。爱心则使人得著了一切，因为它已经在十字架上得胜了⑸。这个事工必须凭著信心才能作成，也就是信心因爱而发动。要相信主渴想使用你们，而且必定会使用你们。不要因你们的软弱而心怀恐惧。要借著圣经认识到，神向那些为他作见证的人作了何等大有荣耀的应许⑹。要不住地把你们自己交托给神，为神所用，来救别人的灵魂。他既为了这个目的救赎你们，也必定会为这个目的而赐福给你们。你们要坚信这个事实。纵然你们作工的时候软弱无能，内心怀著恐惧，尽管看起来似乎并没有什么福份被赐下来，你们也要鼓足勇气。因为时候一到，你们必定会收获⑺。你们要充满信心，相信神的大能，相信他所赐给你们的福份，也相信他必定会垂听祷告。「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求」(约壹五16)。不管是因为他并不知道犯罪是最可耻的行为，从而被他所忽视了，还是因为他行为得体，但是却过分冷漠，你们都要充满了勇气，因为主大有能力，必定会把福份赐下来。他垂听人的祷告。但是，你们在作这个事工的时候，尤其要借著与耶稣不断地相交。因为这是最要紧的事。你们要亲密无间地与他一同活著，完完全全地为他而活。要叫耶稣成为你们生命中的一切，从此他就要在你们里面说话和作工⑻。你们若是想叫别人因你们得福，就要被主所赐的福份充满了，并且充满了他的灵和他的爱。除此之外，不可能再有别的方法。从此你们就必定能够分享他不住地为你们所预备的一切。你们必定会得著爱和勇气，怀著完全谦卑的心，向众人提出这样的问题：「你们究竟怎样呢？你们真的已经接纳主耶稣作你们的救主了吗？」从此，主就必定会叫你们尝到他为一切叫别人得福的人所应许的丰富的祝福。年轻的基督徒啊，你们要为耶稣作见证。你们活著就要完全把自己献上给他，时刻警醒作工，为了叫他得著荣耀。亲爱的主啊，你借著天父的大爱来救赎我，叫我服事他。我要为达到这个目标而情愿将自己献上给他。求你使我充满了对他、对你和对众人的爱，使我看出凭著叫众人得救的爱心来作这个事工是何等的荣耀，就象你曾作过的一样。求你增添我的信心，一心相信你借著你的大能在我软弱的时候作工，叫我以帮助众人归顺你为喜乐。阿们。思想1、人们常常会问这样的问题：「我怎么才能为主作工呢？」你难道不能在主日的时候给一个主日学研经班授课吗？你也许是住在乡间，主日的时候不曾为那里的孩子花费一点点时间。也许有许多异教徒的子女，甚至是乡间的成年人还没有到教会来。你看看自己是不是无法奉著耶稣的名将他们聚集在一起。你应该把这件事在祷告的时候向神说出来，并且怀著信心。尽管你作这个事工的时候内心怀著恐惧，你也完全可以相信只要你开始作工，你就会变得刚强。或者，你岂不能为分发书籍和单张作些工作吗？当你得著一本对你自己极有帮助的书时，你就应当多订购一些。你应该向别人介绍这本书，并且奉送给他们。借著这个手段，你们就能作极重要的事工。分派单张的时候也是这样。如果你们十分贫穷，无法免费分发，你们就可以出售。你们用这个方法，便可以叫别人也得著你们所得的福份。如果你们一开始的时候就与别人谈论这本书究竟讲的是什么内容，就尤其能帮助你们与他们交谈。2、但是首要的工作还是要与个人进行交谈。不要因为你们觉得自己与别人并不亲近便止步不前了。主必定会在他所定的时候叫你们与别人亲密起来。叫人吃惊的是，许多人都是因疏忽而失丧了。从来也不曾有人叫他们清楚地认识到他们自己如何才能得救。有人以为首先应当寻求的，是感觉到有某种变化发生了。这种想法实在是根深蒂固，就连最忠实的传讲也常常不能胜过它。由于这些错误的认识，人们凡事都存在著误解。所以你们一开始的时候就要与人们交谈，帮助他们认识到他们必须要象你们一样接纳主耶稣，而且这就是圣洁的新生命所具有的能力。附注⑴诗四十四10,11,六十六16,七十一15,24;来十三15⑵路七40;约三3,四7⑶出十八8,11;代下五13⑷约一41,42,46,四28,29,39,徒十一19⑸来三13,十24⑹出四11,12;书一9;赛五十4,11;耶一6,7;太十19,20⑺代下十五7;诗一百廿六6;该二5;加六9⑻徒四13;林后三5,十三3上章目录下章第卅一章宣教工作「他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随著，证实所传的道」(可十六15,20)。每一个亲近耶稣的人，都会以宣教工作为喜乐。哪里有健康的属灵生命，哪里就有对宣教事业的热爱。当你们考察这其中的原因时，你们就能清楚地看出，宣教工作是何等的荣耀，并且晓得你们得蒙神的呼召，要投身于这个事业之中，把它当作是你们生命的一个组成部分。你们来听一听，使宣教工作变得荣耀而宝贵的，究竟有哪些原因。耶稣正是为了这个事业，才离开了天国的宝座。异教徒都是他的产业，是天父赐给他的。只有在异教的国度里，撒但的权柄才能建立起来。耶稣必定会叫他自己得胜。他的荣耀、他的国度的降临和显现，都要依靠宣教工作⑴。宣教工作是世上教会的首要目标。主耶稣最后所说的话，都是这样教导我们的⑵。主是教会的头，他叫自己依靠他自己的身体，也就是依靠他自己的肢体，因为只有借著这些肢体，他才能成就他的工作⑶。作为基督的一个肢体，作为教会的一个肢体，我岂能不叫自己完全投身于这个工作，最终叫这个目标得以实现吗？圣灵被赐下来，也是因为这个事工。你们在圣灵满有恩慈地赐给彼得、巴拿巴和扫罗的应许和带领当中就可以看出来⑷。在教会的历史上，我们也同样可以看出，在发生大复兴的同时，人们总是重新对宣教事业怀著极大的热情。圣灵也常常对扩展神的国怀著圣洁的热情。宣教工作给教会带来了福气。它使人们对凭著信心和克己来采取果断的行动怀著极大的热心。它给人提供了最为荣耀的例证，见证主的奇妙大能，使那些凭著爱心和祷告而警醒的人因为罪人归正而充满了天国的喜乐。它也洗净了人的内心，叫人看出神的伟大计划，借著祈求来等候这个计划得以应验。宣教工作在教会里是一个活生生的榜样，并且也要带给人更丰富的生命⑸。对世人来讲，宣教工作是一个何等大的福气。如果宣教士没有向我们在欧洲的异教徒先辈们宣讲福音，我们今天又会怎样呢？宣教工作已经在一些地区赢得了胜利，这是一个何等大有荣耀的福气。如果不是借著宣教会，亿万异教徒从哪里能得到帮助呢⑹？天国和地狱都把宣教会看作是一处战场，因为耶稣基督的大能和撒但的权柄要在这里相互较量。可是，这场争战竟会这样软弱无力地展开了。你们若是热爱宣教事业，它便会给你们的灵魂带来福气⑺。你们从此就有机会叫你们的信心发挥出效力来。宣教工作是一个凭著信心来成就的事业，虽然凡事进展缓慢，但不是照著人的喜好。你们要学会倚靠神和神所说的话。爱心从此也要被唤醒。你们要学会走出自己和自己狭小的天地，变得眼界开阔，心胸宽广，凭著你们的主和王的喜悦而活。你们也要认识到，你们并没有多少真正的爱，但是你们必定会从主那里更多地领受。你们从此也会更加喜爱祷告。你们会越来越清楚地看出自己所蒙的为别人代祷的恩召和能力，并且要得著为天国作工的福气。你们会发现，主降临下来，是要寻找失丧的人，所谓效法他，就是要把你们自己的安逸和安息完全交托出来，借著爱心来为异教徒祷告，叫他们也能同撒但较量。年轻的基督徒，宣教工作比你们所想的更为荣耀和圣洁。在这个工作当中，还有许多你们尚未意识到的福气。你们里面的新生命完全要依赖它，远远超出你们所能理解的。你们要一再地把自己交托出来，顺服神的话，叫宣教工作在你们的心里占据极重要的地位。主必会亲自教导你们，并且赐福给你们。如果你们想要知道如何加增你们对宣教事业的热爱，把它当作是为主所作的事工，就要完全遵循以下的原则。你们要了解宣教事业，阅读各种各样的书籍著作，了解异教徒所处的光景和需要，知道别人借著神的祝福，已经为他们作过些什么，现在需要作的是什么。你们要就宣教工作这个题目来与别人交谈。也许在你们周围的人中间可以成立一个规模很小的宣教会，也许你们的祷告聚会可以每月举办一次，为宣教事业祷告。你们也可以私下为这个工作祷告。要叫天国的降临在你们个人的祷告中占据显著的位置。要竭力遵循圣经向异教徒作出的应许当中为祷告所预备的各种素材，比如在整本圣经，特别是先知以赛亚的著作当中⑻。你们还要为宣教事业奉献出一切，不仅是在别人要求你们的时候，也不仅仅是在你们不知不觉间能够割舍的时候，而是始终都要为这个事业把你们所有的和所得的一切割舍出一部分来，要叫主看出你们对他的事工充满了热情。如果你们的邻人正在作宣教工作，你们也应该热心。纵然这个工作中还有许多不完美之处，也不要为此抱怨，人所作的工作哪里有完美可言呢？神的儿子啊，当你将你的圣灵浇灌在门徒的身上，并且说「你们受圣灵」的时候，你又补充说：「正如父差遣了我一样，我也要差遣你们」。主啊，我就在你面前，求你也差遣我。请你也将圣灵浇灌在我里面，叫我也能为你的国而活著。阿们。思想1、「不认识的事，人就不会热爱」。这话对于宣教工作来讲，尤其有道理。人若是认识到神是如何在一些地方奇妙地作工，就必定会为宣教工作所取得的成绩感谢赞美神，并且更加坚定自己的信心，相信宣教工作真的是神亲自作成的事业。在各种书籍当中，最能帮助激发人们对宣教工作的兴趣的，莫过于传教士的传记。有关宣教工作的书通常可以在教会图书室或者是福音书房中找到。2、我们不要忘记，宣教事业是一项凭著信心才能作成的事业。它要求我们相信神的应许，相信神的大能。它需要人们怀著爱心，包括对耶稣的爱，对众人的爱，一心渴望叫别人脱离凶险。它也是神的圣灵所作的事工，「乃是世人不能接受的」(约十四17)。所以，世人只有在凡事顺利的时候才能支持宣教工作。3、当宣教工作进展缓慢的时候，关心这个工作的人千万不要失望。纵然在异教的国度里所有受洗的人并没有真正悔改，即便是在归正的人中间仍旧存在许多的误解，尽管有许多人在完全信主之后又跌倒了，但是不论在哪一种社会当中，并非一切都是十分完美的。我们的父辈在欧洲的时候，引入基督教竟然用了一个世纪之久。有时候一个国家接受了基督教，可是在三、四十年之后却又把它丢弃了。叫他们达到我们现在所处的这个高度，竟然需要有一千年的时间。我们不要过多地指望异教徒即刻便能归正，而是要凭著爱心、忍耐和信心，不住地祷告作工，求神赐福。附注⑴诗二3;太廿四14,廿八18,19,20;可十三10;路廿一24;罗十一25⑵可十六15;路廿四27;约十七18;徒一8⑶林前十二21⑷徒一8,十一12,23,24,十三2,4,廿二21⑸徒十四27,十五4,5;罗十一25,33,十五10;弗三5,8,10⑹赛四十九6,12,18,23,五十四1,2⑺箴十一24,25;赛五十八7,8⑻赛四十九6,18,21,22,五十四1,3,六十1,3,11,16,六十二2上章目录下章第卅二章光明与喜乐「知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举」(诗八十九15,16)。「散布亮光，是为义人；预备喜乐，是为正直人」(诗九十七11)。「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里行走，必要得著生命的光」(约八12)。「你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去」(约十六22)。「似乎忧愁，却是常常快乐的」(林后六10)。作父亲的常常渴望看见自己的儿女充满了喜乐。他尽自己的一切努力，要叫他们得到快乐。同样，神也盼望叫自己的儿女都怀著喜乐的心行在他的面前。他应许要赐给他们喜乐，就必定会将它赐下来⑴。他这样命令了，我们就必须接纳，随时都凭著喜乐的心来遵行⑵。这样作的原因并不难理解。我之所以会觉得欢喜快乐，往往就表明了有什么事使我觉得满足，对我来讲具有极高的价值。比起其它任何事来，喜乐更使人乐于把自己感到喜乐的缘由介绍给别人。我在神里面感到喜乐，就强有力地证明了我在神里面得著了令我满足的一切，表明我并不是满心恐惧地服事神，也不是仅仅因为他是我的救恩，我才忠实于他。喜乐是真理的记号，是顺服的价值所在，表明了我是不是以神的旨意为喜乐⑶。正是因为这个原故，在神里面大有喜乐才如此为神所悦纳，对信主的人，以及我们这些为神而向他们作了最有说服力的见证的人来说，也加添了他们的力量⑷。在圣经里面，光明和喜乐常常相互联系在一起⑸。事情本身就是这样。清晨明媚的阳光唤醒了鸟儿，叫它们鸣唱，叫守夜的人欢喜快乐，因为他们在黑暗中渴望著白昼。基督徒感到无比的喜乐，是因他沐浴在神的光明之中。在他与主不断地相交时，他便能够常常觉得喜乐。天父的爱如同阳光一样照耀著他的儿女⑹。当黑夜将灵魂包围起来的时候，常常是因为两个原因，要么是因为罪，要么是因为不信。罪本身就是黑暗，也使生命变得暗淡无光。不信使生命变得暗淡，因为不信使我们远离神，但是只有神才是在光明之中。有人常常要问：「基督徒可以始终行在光明之中吗」？我们的主所作的答复再清楚不过了：「凡跟从我的就不在黑暗中行走」。罪使我们远离耶稣，使我们的道路变得幽暗。但是在我们认罪，并且叫耶稣的血将我们的罪恶洗净的那一刻，我们就重新回到光明之中⑺。有时候不信的态度也使人的生命陷入黑暗之中。当我们仰仗我们自己和自己的力量时，当我们在自己的感觉或者是工作当中寻求安慰的时候，「一切就要变得黑暗了。一旦我们仰望耶稣，仰望他充足的预备」，一切就都变的明亮了。他说：「我是世界的光，凡跟从我的，就不在黑暗中行走，必得著生命的光」。所以只要我相信，我就必定会得著光明和喜乐⑻。基督徒若是想遵行主的旨意，就要留心听圣经里面所说的话：「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐」⑼。在主耶稣里面，有著说不出来的喜乐，充满了大荣耀。你们要相信他，就会因此充满喜乐。要因信而活著。这个生命就是救恩和满有荣耀的喜乐。人若是把自己的内心毫无保留地献给耶稣，就要得著光明和喜乐。所以，众人只要相信。决不要试图寻求喜乐，因为在这种情况下你们根本无法找到。因为你们只是在寻求你们自己的感觉。你们众人要寻求耶稣，跟从耶稣，相信耶稣，从此就必会有喜乐赐给你们。「你们虽然没有见过他，却是爱他，如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」(彼前一8)。主耶稣啊，你就是世上的光明和喜乐，散发出无比的光亮。我们在你里面看出了神的荣光。你赐我们亮光，叫我们认识神的爱和荣耀。你是我们的，是我们的光，也是我们的救恩。求你教导我们更加坚定地相信，只要借著你，我们就不再行走在黑暗之中，叫你里面的大喜乐成为凭据，表明你是我们的一切，也是我们的力量，使我们能作成你叫我们所作的一切。阿们。思想1、我对任何事所感到的喜乐，便衡量出这件事在我眼里所具有的价值。我对某个人所感到的喜乐，就表明了我喜爱他的程度。对一项工作感到喜乐，衡量出我对这个工作喜爱的程度。人因神和为神所作的事工而感觉喜乐，就确切地表明了他有著健康的属灵生命。2、当我们并不认识神，不认识神的爱和为他作事工所带来的福气时，我们的喜乐就会因轻忽而受到阻碍。当我们仍旧寻求靠我们自己的力量和感觉来作工的时候，喜乐就会因不信而受到阻碍。当我们不愿为耶稣舍弃一切的时候，喜乐也会因我们的三心二意而受到阻碍。3、「寻求喜乐的人却寻不见喜乐，但寻求主和他旨意的人，不用寻求，就能得著喜乐」。你们要明白这话的含义，并且要反复思想。人若是把喜乐当作是一个完全出于感觉的事来寻求，他就仅仅是在寻求他自己。渴望快乐的人得不到快乐。人若是完全舍弃自己，靠主和主的旨意而活，就必定会受神的指教，知道如何在主里面大有喜乐。正是神亲自将喜乐赐给我们。所以你们若是寻求神，就必定会得著喜乐。从此你们只需要借著信心来接纳和得著它。4、多多感谢神为我们所成就的一切，也要坚信神所说和所作的一切。这就是不断地得著喜乐的唯一方法。5、「眼有光使心喜乐」(箴十五30)。神并不是要叫他的儿女行在黑暗之中。撒但是黑暗的君王。神却是光明。基督是世上的光。我们都是这光明的儿女。所以我们就要行在光明之中。我们要相信神所应许的：「耶和华却要作你永远的光，……你的日头不再下落；你的月亮也不退缩，因为耶和话必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了」(赛六十19,20)。附注⑴诗八十九16,17;赛廿九19;约十六22;彼前一8⑵诗卅二11;赛十二5,6;帖前五16;腓四4⑶申廿八47;诗十一9,一百十九11⑷尼八11;诗六十八4;箴四18⑸斯八16;箴十三9,十五30;赛六十20⑹出十23;撒下廿三4;诗卅六10;赛六十1,20;约壹一5,四16⑺书七13;赛五十八10,五十九1,2,9;太十五14,16;林后六14;弗五8,14;帖前五5;约壹二10⑻约十二36,十一40;罗十五13;彼前一3⑼腓三1,四4上章目录下章第卅三章管教「耶和华啊！你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的时候得享平安」(诗九十四12,13)。「我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」(诗一百十九67,71)。「……万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份」(来十二10)。「我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐」(雅一2,3)。神的每一位儿女都必须一度经历试炼。圣经教导我们的，只有借著切身的体验才能得以巩固。而且圣灵又进一步教导我们说，当神叫我们落在试炼之中的时候，我们也要以为喜乐。天父借著患难来管教我们，使我们成为圣洁，这本身就是我们从天国得来的一个福份。试炼本来并不能给人带来福气⑴。无论怎样翻耕和浇灌, 在没有播种的土地上，总是无法得著任何收获。同样，也有一些神的儿女落在试炼之中，却只从试炼中得著了很少的福气。在试炼之中，人的内心一度变得温柔，但是他们并不知道如何从试炼中得著永久的福气。他们还不知道在自己受试炼的时候，天父始终顾念他们。管教若是要与人有益，就必须具备这样四个条件：明确的目标、适用的教科书、大有能力的教师以及甘心受教的学生。1、你们必须清楚，每一次受试炼都是要达到什么目的。圣洁是神至高的荣耀，同样也是神儿女的荣耀。他「管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分」⑵。在遭遇试炼的时候，基督徒常常只想得著安慰，或者是寻求在某种苦难之下仍从容自得，这确实是个开端，但是父神还有别的更高的要求。他要叫人变得圣洁，一生之中都始终圣洁。约伯曾经说：「耶和华的名是应当称颂的」(伯一21)。这时候他受苦难的日子也仅仅是刚刚开始。主还有很多事要教给他。神渴想叫我们的意愿凡事都与他的旨意相和，不仅仅是在他试炼我们的时候。神渴想叫他的圣灵充满了我们，叫我们充满他的圣洁。这就是神试炼我们的目的，也必然是你们落入试炼的最终目的。2、你们要时常阅读圣经，尤其是在落入试炼之中的时候。你们要留心考察神是如何渴想在你们遭遇试炼和苦难的时候，用他的话来教导你们。神的话向你们揭示出，神为什么要管教你们，即便是在苦难至极的时候他又是如何深爱著你们，同时，他所作的要叫你们得著安慰的应许又是何等的丰富。试炼要使天父的应许得著更新的荣耀。当落入试炼之中的时候，我们要到圣经当中去寻求指教⑶。3、要叫耶稣成为你们的导师。他自己就是因苦难而成为圣洁的。正是因为曾经身受苦难，所以他才学会了完全的顺服。他有著惊人的恻隐之心。所以你们要时常与他交通。不要从对别人所说的或者是与别人谈起的话当中来寻求得著安慰。要叫耶稣得著指教你们的机会。你们应该时常在僻静的地方思想他，与他交谈⑷。天父已经将他的道、圣灵以及主耶稣赐下来，作你们的圣洁，你们就会因他的缘故而被分别出来。苦难和管教就意味著神要将他的道－也就是耶稣自己－赐下来给你们，叫他能够使你们与他的圣洁有分。借著与耶稣相交，安慰自然就会降临下来⑸。4、要作甘心受教的学生。你们要承认自己的疏忽，不要以为你们已经明白了神的旨意，倒要祈求并且渴盼主要将你们在苦难中应该学会的功课指教你们。对虚心的人来说，神已经应许了要将指教和智慧赐下来。你们要寻求使自己虚心受教，内心平静，并且回转向神。要知道是父神安排你们身处苦难之中。你们要甘心情愿地将自己交托了，聆听他对你们所说的一切，并且学会他要教导你们的一切。这时候他就必定会大大地赐福给你们⑹。「耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的」(诗九十四12)。「你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，……使你们成全完备，毫无缺欠」(雅一2,4)。要把受试炼的时刻看成是蒙福的时刻，看作是与天父密切相交的时刻，也看作是与他的圣洁有分的时刻，从此你们也要满有喜乐地说：「我受苦是与我有益」(诗一百十九71)。天父啊，我要衷心感谢你，因你的话在我今生遭遇幽暗的试炼时，带给我何等荣耀的光明。你要借著这个手段来教导我，并且使我与你的圣洁有分。你并不以为你的爱子受了过多的苦难，最后死在十字架上，便不能将圣洁赐给我。所以我要甘心乐意受你的管教，从此与你的圣洁有分。天父啊，我因你宝贵的工作而感谢你。只求你将你的话成就在我里面。阿们。思想1、当我们受管教的时候，我们首先应该想到，这是神的旨意。尽管试炼是因我们自己的愚拙，或者是世人的邪恶而起的，但是我们必须承认，我们因这样的愚拙和邪恶而受苦，完全是出于神的旨意。我们在约伯和主耶稣的身上就可以清楚地看出来，什么都不能使我们得著安慰。我们只有甘心情愿地承认，这事是出于神的旨意。2、我们接下来应该想到，神不仅要叫我们受试炼，而且还要叫我们因试炼而得著安慰、能力和祝福。人在受管教的时候顺服神的旨意，他便会看出并且亲身体验到伴随管教而来的一切，并且知道这也是出于神的旨意。3、神的旨意就如同他自己一样成全完备。所以我们不要担心叫自己完全顺服神的旨意。没有一个人因为把神的旨意看成无比良善而蒙受到损失。4、圣洁就是要认识和爱慕神的旨意，并且使我们自己完全与他的旨意相和。5、在受试炼的时候，不要寻求从人得著安慰。不要过多地与世人混杂在一起，相反，你们倒要看出你们应该依靠神和他所说的话。试炼的目的就是要叫你们远离世俗，从此归向神，使他有充裕的时间叫你们的意愿与他成全完备的旨意相和。附注⑴赛五3;何七14,15;林后七10⑵赛廿七8,9;林前十一32;来二10,十二11⑶诗一百十九49,50,92,143;赛四十1,四十三2;来十二10-13⑷赛廿六16,六十一1,2;来二10,17,18,五9⑸林后一3,4;来十三5,6⑹诗廿五9,卅九2,10;赛五十4,5上章目录下章第卅四章祷告「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你」(太六6)。属灵生命的长进，完全要依靠祷告。我的生命是兴旺还是衰微，就要看我祷告的多少，祷告的时候是怀著喜乐，还是出于不得已，是照著神的话来祷告，还是照我自己的喜好。通过前面引用的耶稣所说的话，我们对真正的祷告就会取得重要的认识。单独与神相处，这是我们首先要想到的。门必须要关闭起来，把世俗和世人都关在门外，因为我要单独与神相交，不受任何干扰。在过去的时代里，当神与他的仆人相交的时候，他总是叫他们远离众人⑴。你们祷告的时候首先要想到的，是神和我在密室里相交。你的祷告是不是大有能力，要看你们是否相信神就在你们身边。第二个认识，就是要在天父面前祷告。你们来到密室之中，因为你们的天父怀著慈爱的心在那里等候你们。不管你们是如何冷漠、愚昧、罪恶深重，你们都要到密室里来，因为天父就在密室之中，他始终在看顾你，你们置身在神的双眼所发出的光明之中。你们要相信他象父亲一般温柔的爱，祷告从此就会借著这样的信心发出来了⑵。耶稣所说的话的第三个要点，就是确切地相信神必定会应允祷告。「你父必然报答你」。在耶稣所说的话里，再没有象确信神必会应允祷告这一句更肯定的了。你们要考察圣经里面的应许⑶，看看诗篇这部神的众圣徒所作的祷告之书中，是如何常常把神称作是垂听和应允祷告的神⑷。也许在你们里面有许多事在阻碍神应允祷告。所以神耽延对我们祷告的应允，就成了大有福气的惩诫，使我们看出自己是不是作了不合适的祷告，我们的生命是不是真的与我们的祷告相一致，使信心发挥出更大的效力来⑸，叫我们更加亲近神，与神保持更加恒久的相交。确信神必然应允祷告，才是大有能力的祷告的奥秘所在。我们要始终把它看作是祷告中顶要紧的事。当你们祷告的时候，要在你们祷告的过程中停下来问自己说：「我相信自己必定会得著祷告所求的吗？」你们的信心要接受并且认定神必定会应允你们的祷告，于是事情就会照著你们的信心给你们成就了⑹。亲爱的年轻基督徒，如果说有哪一件事是你们必须要认真对待的，就莫过于在暗中与你们的神相交这一样了。你们的生命与基督一同藏在神里面。每天你们都必须借著祷告，向在高处的那一位祈求，并且领受你们这一天里所需要的一切。你们天天都要暗暗地与父相交，主耶稣就必会得以更新，加添力量。神就是我们的救恩，也是我们的力量。基督是我们的生命和我们的圣洁。只有借著亲自与赐生命的神相交，我们才能得到祝福。基督徒啊，你们要多作祷告。要时常祷告，也要不住地祷告。如果你们还渴想作祷告，就该进入到你们的内室之中。你们要象是没有什么可以带到父神面前的人那样，借著对他的爱所怀的信心，叫自己来到他的面前。你们要用这种态度到神面前来，并且住在他的面前。这便是已经作出他所明白的祷告了。你们要相信，不管是多么被动地来到神面前，你们始终都要因此得到祝福。天父不仅要垂听你们的祷告，他还要在暗中察看，并且必定会公开地报答你们。我的天父啊，你在圣经里面已经确切地应许了，要垂听我借著信心所作的祷告。求你赐我祷告的灵，叫我知道如何作出这样的祷告。求你满有恩慈地向我显明你奇妙的父爱，使我认识到我的罪都因基督而完全被涂抹了。从此前进道路上的一切阻碍全都被清除干净。求你向我显明圣灵在我里面所作的代祷，纵然是我的无知与软弱，也都无法使我失去你的祝福。求你教导我借著信心住在你这三位一体的神里面，借著与你相交来向你祷告。求你使我完全相信，我必定会得著自己凭著信心所求的一切。阿们。思想1、祷告中最要紧的一样，就是信心。整个救恩，整个新生命，都是要借著信心才能成就的，所以也要借著祷告才能得以实现。许多人祷告了，但是并没有得著所求的，因为他们还不相信。在我祷告以前，在我祷告的时候，以及在我祷告之后，我都一定要扪心自问：「我是借著信心来祷告的吗？」我必须说：「我是一心一意地相信」。2、要得著这样的信心，我们就必须在祷告这一方面花费一些时间。我们必须花时间使自己无声无息地忠实地站在神的面前，觉察出他就在我们的身边。我们必须花些时间，叫我们的灵魂因为与神相交而成为圣洁。我们还必须花时间叫圣灵教导我们，使我们坚信并且使用神应许的话。如果没有足够的时间，我们完全可以不去寻求世上的知识，世上的财富，世上的美味，也不去与朋友闲谈。如果我们并不花时间与神同住，就不要想自己能学会如何祷告，如何得著祷告的能力和所求的福分。3、所以祷告不仅仅是每天花一些时间，而是必须要天天坚持不懈。我们相信自己蒙神的悦纳，我们的祷告也大有功效，同时也因爱而相信，因为知道我们的祷告是遵照他的旨意，所以他必会垂听。若是要叫这样的信心不断地增长，就需要有时间。我们根本不必揣测自己知道如何作出正确的祷告，只要能祈求，事情就成了。事实根本不是这样。祷告就是与天父交谈，与天父相交，从此神才能有时间和机会在我们里面动工，我们的灵魂从此才会向私欲和自己的力量看是死了，并且与父神合而为一。4、要想在坚持祷告的时候满怀勇气，下面这个例子也许会有所帮助。慕勒乔治在考卡塔所作的演讲中说过，一八四四年的时候，有五个人使他的内心担当了极大的负担。于是他便开始为他们的归正而祷告。十八个月以后，第一个人归正了。他又为此祷告了五年之久，第二个人也归正了。在十二年半以后，又有一人归正。在他作这次演讲的时候，他已经为另外两个人祷告了四十年。光阴没有虚度，但这两人仍旧没有归正，然而他在祷告的时候仍然怀著极大的勇气，因为他深信神必定会应允他的祷告，也必会将这两个人赐给他。5、在《从基督学会祷告》这本书里，我在卅一章的篇幅里已经竭力将祷告生命的主要原则都讲解清楚了。附注⑴创十八22,23,廿二5;出卅三11⑵太六8,七11⑶太六7,8;可十一24;路十八9;约十四13,14,十五7,16,十六23,24⑷诗三4,四3,六9,十17,十七6,廿二2,7;卅四5,7,17,18,卅八15,四十1,2,六十五2,六十六19⑸书七12;撒上八18,十四37,38,廿八6,15;箴廿一13;赛一15;弥三4;哈一9;雅一6,四3,五16⑹诗一百四十五9;赛三十19;耶卅三3;玛三10;太九29,十五28;约壹三22,五14,15上章目录下章第卅五章祷告聚会「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全，因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」(太十八19,20)。主耶稣告诉我们要进入内室之中，借著暗暗的祷告，而不是在众人面前祷告，亲自与神交谈。他同样告诉我们说，我们也要与其他人同心协力地祷告⑴。当他升天的时候，基督教会就在一次有一百二十人参加的长达十天的祷告聚会中诞生了⑵。五旬节便是同心协力、坚持不懈的祷告所结的果子。每一个人都想要得蒙主耶稣的喜悦，渴望得著圣灵的恩赐，叫自己的宗派或教会也能得著能力，并且想要得著与神的其他儿女相交的福气，他们就应该积极参加祷告聚会，亲身体验到主必会成全他所说的话，并且为祷告聚会赐下特别的福气来⑶。他们要踊跃参加祷告聚会，从此祷告聚会就会变得象主耶稣向我们所表明的那样。对于蒙福的祷告聚会来讲，首先必须要保证我们众人所渴想的都能完全一致。我们必须真正渴望从神得著某个福份。我们所有人必须在这个问题上保持一致。在一同祷告的人中间，必须要怀著爱与合一的心，因为所有争竞、妒恨、恼怒和缺乏爱心，都会使祷告变得毫无能力⑷，所以他们还必须对所渴望的明确的目标保持一致的意见⑸。要达到这个目的，把人们要祈求得著的福气事先在祷告聚会上加以说明，这个作法再恰当不过了。不管是教会的某一位肢体要把自己的某种需要向神诉说出来，还是其他肢体要把更加普遍的需要告诉给主，比如说尚未归正的人能悔改认罪、神的儿女得到的复兴、主日学教师所得的恩膏，以及天国的更加扩展等等，这些目标都需要在事先讲解清楚。任何人都不要以为，只要有人满足于为达到这些目标而祷告，别的人就会赞同他的意见。当然不是这样。我们所有人都要把它们接纳到我们的内心和生命之中，并且不断地在神面前述说出来。我们应该从心里渴望叫神把这些福气都赐下来，从此我们的祷告就会变得大有能力。真正意义上的祷告聚会的第二个特征，是因觉察到主耶稣的同在而一同奉著耶稣的名祷告。圣经上说：「耶和华的名，是坚固的；义人奔入，便得安稳」(箴十八10)。名字就代表了一个人的人格。信的人聚集在一起的时候，便要进入耶稣的名，并且在其中找到自己安稳的居所。奉著这个名，他们就要在父神面前同其他人聚集在一起。他们要一同奉著这个名祷告。这个名也要使他们相互联合。当他们奉著这个名的时候，赐生命的主就要亲自住在他们中间。耶稣说，这就是父神确实要垂听祷告的原因所在⑹。他们都住在他里面，他也住在他们里面。他们祷告完全是出于他，于是他们才可以借著他的能力在父神面前祷告。在我们的祷告聚会上，我们要叫耶稣的名真正成为我们合而为一的核心，也就是成为我们聚会的根基，从此我们便会意识到，他就住在我们的中间。接下来，主对我们所谈起的合一的祷告还有第三个特征，就是我们祷告所求的，天父必定会成全。祷告确实会得蒙神的应允。我们在祷告的时候大声喊著说：「耶和华，以利亚的神在哪里呢？」(王下二14)，因为他是答应人祷告的神。以利亚对百姓说：「你们那降火显应的神，就是神」(王上十八24)⑺。接著他又对神说：「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神」(王上十八37)。如果我们时常不住地祷告，还没有得著神的应允便感到满足了，那么神就很少会应允我们的祷告。但是我们若明白应允是一件十分要紧的事，是神喜悦我们祷告的记号，不得到神的应允便不罢手，我们就会看出自己的祷告还有什么缺乏，从此只要作了祷告，神就会应允。所以我们只要坚信，主必定会满心喜悦地应允我们的祷告。对他来讲，当他的百姓象这样进入耶稣的名，并且奉著他的名祷告，他便能够将他们所渴求的一切都赐给他们，这该是何等大的喜乐⑻！神的儿女啊，不论你们现在是多么软弱，多么年幼，这都是主耶稣亲自为你们所设立的规则之一，并且要借著应允你们的祷告来供给你们。所以每一个人都要积极参加祷告聚会，寻求主的名和主的同在，每个人都要努力寻求与自己的弟兄姊妹一同生活，一同祷告。每个人都要期盼著看到神大有荣耀地应允我们的祷告。圣洁的主耶稣啊，你赐我一条诫命，叫我不仅在幽静的内室之中，也要在公开与别人团契的时候祷告。求你常常使众人看出这个习惯是何等的宝贵，既是作我们的供给，也是相互合而为一的手段。求你叫祷告的内室造就我们，唤醒我们借著祷告与你的百姓合而为一的需要。使你的同在成为我们的福气。求你使我们与你百姓的团契给我们加添力量，叫我们渴想得著你的应允。思想1、国内有许多地方，那里的祷告聚会给人带来了极大的福气。信主的男女每周一次，或者是在主日的时候，与当地的居民在一所农宅里聚会，或者是与相距不远的三两家邻居聚集在一起，便能够得著极大的福份。每一位信主的读者读到这一章，都该扪心自问，在他自己周围的人当中，是不是还没有这个的需要。他应该从此便开始奉著主的名祷告。所以请允许我诚恳地向每一位读者提出以下的问题：在你所住的街区，举办过这样的聚会吗？你一直忠实地参加这一类聚会吗？你知道奉著主耶稣的名与神的众儿女聚集在一起，一同体验神的同在，感受他垂听我们的祷告，究竟意味著什么吗？2、你们可以拿一本讲论祷告的书，选择一些适用的章节，在祷告聚会的时候大声朗读。或者可以阅读这本《新生命》，因为这本书确实同样可以给祷告提供一些素材。3、祷告聚会将要危及内室的祷告吗？人们时常会提出这样的问题。我的经验恰恰与此相反。祷告聚会是学习祷告的场所。软弱的人可以从善于祷告的人那里学到许多的功课。在祷告聚会上，别人提出了祷告的素材，于是便成为省察自己的机会，也勉励众人殷勤祷告。4、如果人们在祷告聚会上对谈论一些明确的话题觉得习以为常，于是为这些问题来作祷告，人们便能够深信不移地期待著神的应允，并且也能知道神在什么时候应允自己所作的祷告。象这样预先确定祷告的题目，就会使人们更进一步达成一致的看法，并且使人深信不移地期盼神的应允。附注⑴太六6,路九8,28⑵徒一14⑶代下二十4,17,18;尼九2,3;珥二16,17;徒十二5⑷诗一百卅三1,3;耶五十4,5;太五23,24,十八19,20;可十一25⑸耶卅二39;徒四24⑹约十四13,14,十五1,16,十六23,24⑺雅五16⑻徒十二5;林后一11;雅四3,五16,17上章目录下章第卅六章敬畏主「敬畏耶和华……这人便为有福。他必不怕凶恶的信息。他心确定，总不惧怕」(诗一百十二篇1,7,8)。「……各处的教会……凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了」(徒九31)。圣经在两种意义上使用「敬畏」这个词。在一些章节里，它讲的是「惧怕」，主要是针对一些错误的、有罪的事而说的，并且用最强烈的措辞来叫我们不要「惧怕」⑴。在几乎一百多处经文当中都出现过「不要怕」的字眼。相反，在另外一些经文当中，畏惧则被颂扬成是一种最确切的记号，标志了真正的敬虔，得蒙神的喜悦，充满了他为我们所预备的福气⑵。神的百姓得著了这个称号，就是敬畏主的人。这两种含义之间的区别，仅仅在于一个极为简单的事实：一种是不信的人所怀的恐惧，而敬畏则使人更加信服神。如果人们发觉畏惧是同对神缺乏信心联系在一起的，那么这种畏惧的心就十分有害，而且充满了罪恶⑶。从另一方面来看，畏惧如果是同对神的信心和盼望结合在一起，这种畏惧之心对属灵的生命来讲就是不可缺少的。人对世俗的事所怀的畏惧之心应该受到责备，但如果畏惧的心叫人怀著小孩子一般信服的心，喜爱荣耀天父，就应该受到称赞⑷。圣经表明了这种对主所怀的使人信服的畏惧之心，不是象奴仆一样，而是象儿女一样，它就是福份和能力的源泉。敬畏主的人从此就会一无恐惧。对主的敬畏之心将要成为一切智慧的开端。对主的敬畏之心是一条平安之路，使人得享神的喜悦和保守⑸。有一些基督徒因为自己所受的教养，在他们得著信心之前，便对主怀著敬虔的畏惧之心。这真是一个极大的福气。比起培养儿女对主的敬畏之心来，父母再不能给自己的儿女带来别的更大的福气了。受过这般栽培的人一旦信主，就要取得极大的进深。他们要象过去一样，预备凡事以主为喜乐。相反，其他没有受过这种栽培的人一旦归正，就需要有特殊的教导和警醒，以便能够祈求得著，并且察觉到这种圣洁的敬畏之心。这种畏惧的心是由许多重要的因素所组成的，主要有如下几种：在神的荣耀、大能和圣洁面前，怀著圣洁的崇敬和畏惧之心。这样就能杜绝一切使人忘却神是怎样一位神的种种表面现象，叫人时刻荣耀他⑹。发自内心的谦卑，就是对自己怀著恐惧，同时因为完全不信任自己而深深地信服神。人意识到自己的软弱，便会知道自己内心的天然倾向，担心自己总是要作与神的旨意或者是与对他的荣耀相反对的事。但是因为他敬畏神，象这样信主的人便坚定地依靠他，从他寻求得著保守。同样，这种谦卑的态度也要使他在与周围的人交往时得著极大的勇气⑺。小心警醒。人因神赐给他圣洁的分辨力，便寻求认识正确的道路，小心警醒，提防仇敌，谨防自己的言语、心意和行为举止会轻浮草率地行动⑻。在警醒和付出努力的时候怀著圣洁的热情和勇气。因为恐怕自己若是不在凡事上都象神的仆人一样行事为人，就会令神不悦，这样的畏惧之心就会激动人在那些神并不要求人去作的事上，也能忠心耿耿。对主的敬畏之心除去了其他一切的恐惧，使人得著说不出来的勇气，坚信自己必定会得胜⑼。同样，喜乐也是由这样的敬畏之心产生出来的。「当存战兢而快乐」(诗二11)。人若是敬畏主，就会从心底深处涌流出喜乐来。敬畏的心是根本，喜乐是它所结的果子。人越是从心里怀著敬畏的心，就越发会怀著更大的喜乐。正是因为这个缘故，所以圣经上才说：「你们敬畏耶和华的人，要赞美他」(诗廿二23)。「你们敬畏耶和华的人，要称颂耶和华」(诗一百卅五20)。基督的年轻门徒啊，你们要听天父所说的话：「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他」(诗卅四9)。你们心里要充满了对他的敬畏，以及对一切令他不悦、令他担忧的事所怀的恐惧。从此你们就不会再惧怕任何邪恶。对于敬畏主，凡事都叫他喜悦的人来讲，神也要成就他所渴想的一切。象小孩子一样因信而敬畏主，就要使你们得著神的爱和喜乐，这时候作奴仆的、不信的以及懦弱的人所怀的畏惧之心，都要被彻底清除了。神啊，求你使我对你的圣名怀著敬畏的心。但愿我也能常在那些敬畏主，盼望得著他恩慈的人中间。阿们。思想1、对主怀著敬畏的心，会给人带来哪些福气(诗卅一20,一百十五13,一百廿七11,一百十四19;箴一,七,八,十二,十四,廿七;徒十35)？2、为什么我们要敬畏神(申十17,20,21;撒上十二24;耶五22,十6,7;太十28;启十五4)？3、尤其是当人们认识到神的伟大、权能和荣耀的时候，他们就要充满了敬畏的心。但是要达到这个目的，我们就必须使自己在他面前静默不语，叫他的尊贵在我们心里留下深刻的印象。4、「他救我脱离了一切的恐惧」(诗卅四4)。这一节经文说的岂不正是使你们受到阻碍的种种恐惧吗？其中包括对人的恐惧(赛二12,13;来十三16)，对严重的试炼所怀的恐惧(赛十一1,2)；对我们自己的软弱的恐惧(赛十二10)，对神的作为的恐惧(代下廿八20)；以及对死亡的恐惧(诗廿三4)。5、「敬畏耶和华的，这人便为有福。他心确定，总不惧怕」。现在你们明白这话的含义了吗？附注⑴创十五1;赛八13;耶卅二40;罗八15;彼前三14;约壹四18⑵诗廿二23,25,卅三18,一百十二1,一百十五13;箴廿八14⑶太八26;启廿一8⑷诗卅三18,一百四十七11;路十二4,7⑸诗五十六4,11;箴一7,9,10,十27,十九23;徒九31;林后七1⑹伯四十二6;诗五7;赛六3,5;哈二20;番二3⑺路十八2,4;罗十一20;彼前三2,5⑻箴二5,11,八12,13,十三13,十六6;路一74⑼申六2;赛十二2上章目录下章第卅七章毫无保留的奉献「以太对王说：『我指著永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人必在哪里』」(撒下十五21)。「你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒」(路十四33)。「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾染不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父」(林后六17,18)。「我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝」(腓三8)。我们已经说过，对于基督徒来讲，把自己交托给耶稣的行动往往具有更新、更深刻的意义。当他把自己交托出来的时候，他就要认识到，这种交托的行动涵括了完全的、毫无保留的奉献，从而叫人始终完全只为耶稣而活。就象圣殿被完全献上，只用来作服事神的场所一样，所以每个人都知道，圣殿之所以被建造起来，就是只为了这个目的，同样你们也是完全归你们的主所有。祭坛上的祭物完全只有照著神的命令才可以使用，除了他所吩咐的，任何人都无权处置其中的任何一部分，你们向他所作的奉献也必须是同样毫无保留的。神不住地提醒以色列人说，他已经救赎了他们，叫他们完全归神所有⑴。我们应该明白这话究竟意味著什么。神的话首先意味著每个人要被耶稣所吸引，并且暗暗地与他相交。他必须要成为我们灵里所爱慕、所渴想和所喜爱的。我们必须首先把自己献出来，把主耶稣当作我们的至友和王，当作我们的救赎主和神来服事⑵。只有个人借著热诚的爱所带来的属灵推动力，才能使我们满足得著完全奉献的生命的条件。耶稣不住地使用「因我的缘故」、「跟从我」以及「我的门徒」这些字眼，这就意味著他自己必须要成为一切的核心⑶。因此他舍了自己的性命。要想作他的门徒，首先要具备的品德就是要渴想得著他，爱慕并且倚靠他。其次，这话还意味著公开的承认。神若是把什么福气赐给某个人，其他所有人都必定会承认这个福气是这人得著的了。他所得著的就是他的荣耀。当主耶稣借著救赎把他极大的恩典向人彰显出来的时候，他也渴想世人能够看见并且承认。他也想叫人认识并且荣耀他，晓得是他将这个恩典赐下来的。他渴想叫凡是归他的人都承认他，承认他是王⑷。人若不是象这样公开承认，他所作的交托也只是半心半意的。作为这种公开承认的行动的一部分，它还要求我们与他的百姓联合，并且承认他们也是我们的同族。主赐下来的一条新命令，就是兄弟一般的爱，这是众人借著便能认出我们是他门徒的一个确切记号。即使神的儿女在某个地区还很少，或者是受人蔑视，或者是还没有达到完全的地步，你们都要与他们联合。你们要爱他们，要不断地与他们相交。祷告聚会的时候，或者是在其他的场合，你们都要与他们一同聚集。要对他们怀著热切的爱心。兄弟一般的爱具有奇妙的能力，能够启迪人的内心，叫人得著神的爱和内住⑸。要完成你们奉献的行动，你们还必须从罪恶和世俗当中分别出来。「不要沾染不洁净的物」。你们要知道，整个世界都服在魔鬼的权柄以下。不要问你们在没有任何损失的时候，能敌挡多少魔鬼的权柄。不要问什么是有罪的，什么是合乎律法的。即便是合乎律法的事，基督徒也必须常常甘心情愿地弃绝了，从而能够完全为神而活⑹。要想完全与主耶稣相象，常常也需要禁绝一些合乎律法的事。你们要象真正为神和神的圣洁而把自己分别出来的人一样活著。人若是把一切都禁绝了，并且为了耶稣的缘故把万事都当作有损的，今生就会得著百倍的收获⑺。我从凡事当中分别出来的，我就必定会使用。完全奉献的行动使我们始终留心叫自己适合为神所用，胜任作服事神的工作。你们丝毫也不要怀疑，神是不是真的需要你们，叫你们使别人得著极大的福气。你们只需要把自己毫无保留地献在他的手里。把你们自己献上给他，他就要叫他的祝福、爱和他的灵充满了你们，你们也必定会使别人得福⑻。不要担心这种作出完全奉献的要求太高了。你们并不是处在只要求人，但是并不能给人能力的律法以下。你们反倒是处在恩典以下。神的恩典必定会成就他要求人所作的一切⑼。叫你们先前所作的交托，每一次都重新献上给耶稣。父神把他赐下来，要为你们成就一切。奉献是凭借信心所采取的行动，是凭著信心得来的大有荣耀的生命的一部分。正是因为这个缘故，所以你们必须说，在我里面成就这个事工的，不是我自己，乃是出于神的恩典。我只是借著信心活在他里面，从此他就情愿在我里面动工，也将一切都成就了⑽。亲爱的主啊，求你开启我内心的双眼，叫我看出你如何完全叫我归你所有。求你在我的内心深处作我的能力，完全拥有我，叫我归你所有。求你使所有人都看出你是我的王，我只寻求你的旨意。在我把自己从世俗当中分别出来，并且把自己交托给你的百姓和你的旨意的的时候，求你显明我完全是归你所有的。阿们。思想1、在基督徒的生命当中，比起神所要求的这种完全的奉献来，再没有哪个问题更令我渴望催促你们向神祷告，求他开启你们的双眼了。在我自己和其他人身上，我发现了我们自己的认识并不能使我们觉察出神是何等渴想完全得著我们，并且长久住在我们里面。圣灵必定会把这一切都在我们里面显明出来。只有这样，我们才会看出自己对这个问题的认识是何等肤浅。我们不要以为，「我真的看出自己应当完全为神而活，但是我作不到」。相反，我们必须说：「我仍旧是瞎眼的，竟看不出属神的生命是何等的荣耀」。一旦我看出来，我就会强烈地渴想得著它，并且相信在我里面动工的，不是我自己，乃是神。2、你们不要怀疑自己是不是已经为神献上一切，并且完全为他而活，完全归他所有。要象这样时常在他面前表现出你们信服的心来。要承认你们还没有看出或者明白这话究竟意味著什么，但是要怀著坚定的信心，从而渴想这一切都能得以实现。要倚靠圣灵来给你们加上印记，叫你们完完全全归神所有。即便你们还有过失，或者是发觉自己仍旧怀著自私的心，你们也要坚定不移，凭著信心承认你们所作出的坚定的抉择就是要凡事为神而活。3、你们始终都要能够叫一切都服在主的能力以下，并且完全归主所有。神把一切都赐给你们，从此对你们来讲他便成了你们的一切，一切都是出于这个事实。只要相信他为你们所成就的一切，你们就会得著为他作工的能力。附注⑴出十九4,5;利一8,9;申七6;罗十二1;林前三16,17⑵约十四21,十五14,15,廿一17;加二20⑶太十32,33,37,38,40;路十四26,27,33,十八22⑷出卅三16;书廿四25;约八35⑸得一16;约十五12;罗十二5;林前十二20,21;弗四14,16;彼前一22⑹林前八13,九25,27,十23;林后六16,17;提后二4⑺创廿二13,17;代下廿五9;路十八29,30;约十二24,25;腓三8⑻提后二21⑼林后九8;帖后一11,12⑽林前十五10;加二29;腓二13上章目录下章第卅八章信心的保障「(亚伯拉罕)仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成」(罗四20,21)。「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳」(约壹三18,19)。「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵」(约壹三24)。神的每一个儿女都需要信心的保障，也就是因信心里完全确信主已经接纳自己，并且使自己成为神的儿女。圣经所讲的道理，往往都是针对那些知道自己得了救赎，并且知道自己已经成为神的儿女，从此得著永生的基督徒来说的⑴。作儿女的如果不能确定自己的父亲是否真的承认自己是他的儿女，他又怎么能敬爱和服事自己的父亲呢？在前面的章节里面，我们已经谈过这个问题，但是基督徒常常因为疏忽，再一次落入愚昧之中，因为这个缘故，我们现在就要照著既定的目标，再一次讨论这个问题。圣经指出了我们所确信的三件事，首先是对神的话所怀的信心，其次是相信神的作为，接下来是与这两样都有关的，就是对圣灵所怀的信心。首先，我们要相信神的话。对我们来讲，亚伯拉罕是信心和信心的保障的最佳典范。圣经是如何说到他所怀的信心呢？他完全相信神所应许的必能成就。他所怀的指望完全是出于神，以及神所作的应许。他信靠神来成就神所说的一切。神的应许是单单只为他作出的，这就已经足够了，于是便成为他信心的保障⑵。许多年轻的基督徒以为，相信神的话还不足以使人得著完全的保障。他们喜欢作更多的事。他们自以为保障就是内心之中产生出某种确切的感觉，或者是出于信服，是从上头赐下来的，或者是从信心以外得来的。这样的想法完全错了。除了一个值得信赖的人对我所说的话以外，我并不需要别的什么来使我完全信服，所以神的道也必定会成为我的保障。人们之所以犯了错误，就是因为他们只寻求自己和自己的感觉。但是整个救恩都是出于神。灵魂不必为自己和自己的工作而劳碌，却要被神所充满了。只要忘我地聆听神所说的话，并且把神的应许看成是值得信赖的，他就会得著信心的最完全的保障⑶。他并不怀疑神的应许，而且是怀著强烈的信心。他把荣耀归给神，并且满心相信神所应许的事必能作成。接下来圣经还指出，我们要付诸实际的行动。借著真诚的爱，我们就会叫我们的内心得著保障⑷。你们仔细考察就可以看出，一开始的时候，人所得著的保障是因相信神的应许，而不是因人的行为。不敬虔的人得著了神的恩典，只知道这一切是从神的话得来的。可是不久以后人就要从行为得著保障。「信心因著行为才得以成全」(雅二22)⑸。树木被栽种在信心之中，还没有结出果子，可是到了结果子的时候，如果树上没有结出果子，我就会疑惑。从外表上看，我越是因信心－而不是因行为－得著了保障，于是就会越发确切地从行为得著保障。从信心和行为而得来的保障，都是出于神的圣灵。神的儿女从天上得到了凭据，证明自己是归主所有的⑹。这并不是单单从神的话而来的，也不是仅仅出于他自己的行为，而是因圣灵作工的程度和圣灵所结的果子。我们要相信耶稣是我们的生命，并且要住在他里面，我们里面从此就不会缺少信心的完全保障了。天父啊，求你教导我借著与你同活，真诚地信靠你的应许，恳切地顺服你的命令，从此得著信心的保障。求你使你的圣灵也与我的灵同作见证，见证我是神的儿女。阿们。思想1、信心的保障之所以重要，就在于我们作为神的儿女，若是不知道他是不是爱我们，承认我是他的儿女，就无法爱慕和服事他。2、整个圣经都成为信心的保障的一个重要凭据，仅仅因为圣经是这样讲的。但人们并没有始终把它看成是这样的。亚伯拉罕和摩西都知道神已经救赎了他们，因为这个缘故，他们就必须事奉神。新约里面岂不是还有许多人都处在这种情形之中，从此得著了更大的救赎恩典吗？许多人认定自己知道并且承认自己已经得了救恩，成为神圣洁的儿女，使徒的所有书信都是写给他们的。3、信心和顺服就象是根与果子，相互无法分割开来。首先必须要有根，而且必须有一段不结果子的时间。不久以后就会生出果子来了。一开始的时候，对神的话所怀的活泼的信心虽然使人得著了保障，但是还没有结出果子。接著，从所结的果子当中就要得著更多的保障。正是借著与基督一同活著，信心的保障才得以高举，使人祛除了一切疑惑。4、信心的保障从公开承认这一行动得著了极大的帮助。对我来说，我所表达出来的，就变得更加明显了。我必须要承认它。5、坐在耶稣的脚边，仰望他慈爱的面容，聆听他满有爱心的应许，借著祷告与耶稣相交，从此内心的一切疑惑就要被消灭了。所以你们要竭力得著信心的保障。附注⑴申廿六17,18;赛四十四5;加四7;约壹五12⑵约三33,五24;徒廿七25;罗四21,22;约壹五10,11⑶民廿三19;诗八十九35;赛五十四9⑷约壹三18,19⑸约十五10,14;加五6;约壹三14⑹约四13;罗八13,14;约壹三24上章目录下章第卅九章效法基督「预先定下效法他儿子的模样」(罗八29)。「我给你们作了榜样，叫你们照著我向你们所作的去作」(约十三15)。圣经里面提起了两种效法的方式，也就是我们要效法两种样式。要么我们效法世界，要么我们效法耶稣。这两样互相排斥，互不相容。不仅如此，效法耶稣的行动会暗暗地受到效法世界这个行为的阻碍。而且，不用别的手段，只要借著效法耶稣，效法世界的行为便能得到克服。年轻的基督徒啊，你们所得著的新生命，是在天上的神所赐下来的。这个生命要在基督里面彰显出来，并且众人都要看出，永生的作为和所结的果子都是在耶稣里面，这一切也要在你们里面。借著他所赐的生命，你们就会看出永生要在你们里面所成就的一切。再不可能有什么其它方法了。如果为了这个缘故，你们把自己完全毫无保留地交托给耶稣，叫永生完全占用自己，它便要奇妙地在你们里面动工，叫你们效法耶稣的样式⑴。对于真正效法耶稣的榜样，以及因从内心里效法耶稣而得著长进来讲，有两件事是尤其不可缺少的，就是要清楚地觉察到我真的为此得了恩召，坚信这就是我完全能得著的。属灵生命中最大的一个障碍，就是我们不知道，也没有看出神究竟要我们成为什么样式⑵。我们的理解力真是愚钝，心里还有许多世俗的思虑，对真正为神所作的服事只是抱著出于人自己的想象。我们对等候圣灵所知甚少，尽管只有他才能教导我们。我们并不承认，即便神所说的再清楚不过了，我们也没有领会神说这话的含义，也没有得著神要借著这话赐给我们的能力。只要我们还没有从属灵的意义上分辨出与基督相象意味著什么，以及我们是受了何等的恩召，凡事都要效法耶稣，就根本谈不上真正的效法。我们所要作的，就是明白我们在这个问题上是多么需要神的指教⑶。为此，我们应该热心地查考圣经，以便晓得神对我们效法基督都说些什么，想要我们作什么⑷。我们应该不住地思想圣经所说的话，心里要不住地思想。我们始终都要提醒自己，我们已经完全把自己献给主，要变成他叫我们成为的样式。我们要凭著信心祷告，求圣灵启迪我们的内心，叫我们完全感受到耶稣的生命，就象在信主的人身上所能看出的那样⑸。圣灵要使我们认识到，我们要与耶稣一样，完全得了恩召，只为天父的旨意和荣耀而活。我们所得的恩召，就是在这世上变得象他一样。我们需要作的另一件事，就是相信我们真的能变成我们主的样式。不信是软弱的起因。我们可以换一种方式来说明这个问题。我们以为，因为我们软弱无能，便不敢相信我们能够效法我们的主，这种想法与神的话相矛盾。我们并不是借著我们自己的能力，才能叫我们自己效法基督耶稣的样式。当然不是，因为只有他是我们的头，也是我们的生命。他活在我们里面，要靠神所赐的能力，叫他的生命借著圣灵的能力在我们里面由里向外作工⑹。可是与基督相象也离不开信心。信心就是我们从内心应允他在我们里面动工，接纳他的作为。「照著你们的信心给你们成全了吧」(太九29)。这是神的国度里最根本的一条律法⑺。不信具有惊人的能力，能够阻碍全能神的作为和所赐的福气，所以基督徒若是想要效法基督，就必须怀著坚定的信心，相信这个能力是他所能得到的，也完全是在他力所能及的范围以内。他必须学会仰望耶稣，借著神的恩典，他便真的能够靠著耶稣成为他的样式。他必须相信，住在耶稣里面的圣灵同样也要住在他自己里面。他必须相信，天父引导耶稣，加添耶稣的能力，同样也要看护他。耶稣活在世上，现在同样也活在你们里面。他必须怀著强烈的信心，相信三位一体的神正在他里面动工，要叫他变成神独生子的样式⑻。凡是相信的，就必定会得著。若不是借著多作祷告，同样也得不著；同时，人还要不住地与天父和耶稣相交。可是人如果内心怀著渴望，并且情愿为此花费时间，作出牺牲，就必定会得著它。神的儿子啊，你是神的荣耀所发出的光，反射出他的形象，我也必定会变成你的样式。在你里面我看出神的形象和样式，我也是按著这个形象造的，你借著这个形象使我得以更新。主耶稣啊，但愿我渴想效法你的样式，内心怀著盼望。阿们。思想1、我们以为自己明白「效法耶稣」这句话的意思，但是我们并没有领会出，神实际上是要我们过著与耶稣一样的生活。这便要求我们花费更多的时间与他交通，不住地祷告，思想他的榜样，从而正确地领会。写下这些劝诫的作者曾经就这个问题写过一本书，常常也提到它，而且他有时也觉得自己好象必须大声呼喊：这一切都是真实的吗？神确实召我们要过象耶稣一样的生活吗？2、效法世界尤其会因人与世界联合而得以巩固。借著与耶稣联合，我们就会采纳他的思想模式，他的性情和态度。3、耶稣的生命的主要特征，就是他代替我们，把自己完全交托给天父了。效法他的行为所具有的主要特征，就是为了叫失丧的人得著救赎和祝福，把我们自己完全献上给神。4、他的内在性情的主要特征，就是象小孩子一样，完全无条件地倚靠天父，甘愿受教，满怀喜乐地预备遵行天父的旨意。你们尤其要在这个方面效法他。附注⑴太十二27,28;路六40;约六57;约壹二6,四17⑵路廿四16;林前三1,2;来五11,12⑶林前二12,13;弗一17-20⑷约十三15,十五10,12,十七18;弗五2;腓二5;歌三13⑸林前十一1;林后三18⑹约十四23;林后十三3;弗三17,18⑺结一6;太十八19;路一37,45,十八27;加二20⑻约十四20,十七19;罗八2;林后三18;弗一19上章目录下章第四十章效法世界「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉是理所当然的；不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」(罗十二1,2)。不要效法这个世界。可是「不要效法这个世界」这句话究竟是什么意思呢？效法世界是与效法基督背道而驰的作法，因为耶稣与世界势不两立。世人将他钉上十字架，他和他的门徒都不属于这个世界。这世上的灵与神的圣灵也相互排斥。世人不能接纳神的圣灵，因为没有看见他，也不认识他⑴。这世上的灵是怎么一回事呢？这个世界的灵就是要激动人始终停滞在他们天性的光景之中，在这种状况下神的圣灵还没有使他们得以更新。这个灵是出于这个世界的君王，就是出于魔鬼，它辖管著所有尚未借著神的圣灵而得以更新的人⑵。这个世界的灵，或者说效法这个世界的行为，是借著什么显明出来的呢？圣经作出了这样的回答：「凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」(约壹二16)。这个世界的灵有三种主要的表现形式，分别是渴望享乐，或者说是渴望享受世俗的乐趣；渴望财富，或者说是渴望占有世上的一切；渴望夸耀，或者说是渴想在世上受人称赞⑶。这三种表现形式从根本上来讲完全是一回事。这个世界的灵就是人把他自己当作是他所寻求的最终目标。他要使自己成为世界的核心。一切受造之物，只要是他的能力所及，都要服事他自己，他也在可见的事上寻求自己的生命。这便是这个世界的灵，叫人只寻求自我和可见之事⑷。耶稣的灵则教人不为自己而活，不为可见之事而活，乃是为神和不可见之事而活著⑸。人竟能过著劳碌追逐时尚的生活，脱离显而易见的罪恶和不义，但是却因仍旧与世俗为友而与神为敌。一想到这个严肃的问题，不禁叫人恐惧⑹。我们如果只挂虑世上的事，比如说我们的吃喝，我们所拥有或是可以添加的一切，我们在这世上要得著的以及想要加添的一切，我们就是在效法这个世界。这些都是我们的生命的主要成份。人也许能在与世俗的人一同为自己和可见之事而活的时候，表现出些许基督徒的生命来，自以为是在信靠基督，这也是一个十分可怖和严肃的问题⑺。因为这个缘故，所有基督徒都得著了这样一条受到百般强调的命令：不要效法这个世界，而是要效法耶稣。我如何才能不效法这个世界呢？要反复地用心阅读我所引用的经文。从这段经文里我们可以看出两件事来。首先，这段经文是在对那些把自己的身体当作活祭，在祭台上献给神的人说：不要效法这个世界。把你们自己献上给神，这就是说要效法耶稣。天天都要象那把自己献上给神，并且向世界看自己是与基督同钉十字架的人一样生活，从此你们就不会再效法这个世界了⑻。接下来的经文又说道：「心意要更新而变化，叫你们察验何为神纯全的旨意」。我们的心意必须要不断地更新，这只有在我们叫自己受圣灵带领时才会借著圣灵而发生。于是我们便学会了从属灵的意义上判断出哪些事是照著神的旨意，哪些事是循著世俗的灵。基督徒若是竭力叫自己的整个心意不断地更新，就不会效法这个世界。神的圣灵要使他效法耶稣⑼。基督徒啊，请相信耶稣已经赐给你们能力，叫你们赢得战胜这个世界，以及世上隐藏的为自己而活的种种诱惑。你们要相信他得胜了，相信你们最后也要得胜⑽。宝贵的主啊，我们已经把自己献给你当作活祭。我们已经把自己献给神。我们不属这个世界，就象你不属这个世界一样。主啊，求你使我们的心意因圣灵的更新而变化，叫我们能正确地识别出世俗的灵是怎样的。求你使我们看出，我们不属这个世界，而是要竭力效法耶稣。阿们。思想1、世俗的享乐。跳舞是罪吗？玩台球会带来什么危害？人们有时候希望在圣经里面能找到一些明确的专为禁绝这一类行为而制订出的律法。神未曾有意地赐下这样的律法。如果圣经里面真的有这样的律法，就会使人变得从外表上看出来象是属灵的。神叫每一个人都经受试炼，考验他内在的性情是属世的，还是属天国的。你们要用心学习罗马书十二章1－2节，并且祈求神的圣灵使它在你们里面得以应验。如果基督徒把自己献上给神，心意更新而变化，察验出何为神纯全的旨意，很快便会认识到他是不是可以跳舞，是不是可以玩台球。基督徒若是仅仅对地狱怀著恐惧，但却不惧怕效法世界，就无法看出神的圣灵要叫神儿女看见的一切。2、在约翰的书信当中，这个世界的神的三重性可以从人在乐园里所遭遇的试探中，以及在主耶稣里面看出来。肉体的私欲：女人见那棵树的果子好作食物(创三6)吩咐石头变成食物(太四3)眼目的欲望：悦人的眼目(创三6)魔鬼将世上的万国指给他看(太四8)生命中的虚荣：那树是可喜悦的，能使人有智慧(创三6)你可以跳下去(太四6)3、想一想我对你们所说的，只要效法耶稣，就能使你们不再效法世界。所以你们要用心学习，并且竭力效法耶稣。附注⑴约十四17,十七14,16;林前二6,8⑵约十四30,十六11;林前二12⑶约壹二15,16⑷约五44⑸林后四13,五7,15⑹雅四4⑺太六32,33⑻加六14⑼林后六14,16;弗五17;来五14⑽约十六33;约壹五4,5上章目录下章第四十一章主日「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工作，就安息了」(创二3)。「那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，……耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安』」(约二十19)。「当主日我被圣灵感动」(启一10)。人都生活在时间的律法以下。他想要作什么，或者是想要得著什么，都必须花费时间。神用一种奇妙的方式赐给他时间，叫他与神交通。神在七天当中分别出一天来，叫人在这一天与他交通。神将这一天赐下来的首要目的，就是用它作记号，显示出神愿意叫人成为圣洁⑴。你们要竭力认识「圣洁」这个词的含义。这是圣经里面最重要的一个词。神是至圣的。他借著把他自己显明出来，从而把自己的圣洁传达给一切圣洁的人。我们知道神的殿是圣洁的，因为神住在里面。神完全拥有它。他叫自己住在里面。同样神也要用这种方式来使人成圣。神也要得著人，并且叫人被他亲自所充满了－充满他的生命，他的性情，他的圣洁。因为这个缘故，神把第七日分别出来，叫这一天专门归他所用。他使这一天成为圣日。他也呼召世人把这一天看作是圣日，承认这一天是主日，是主显现和成就特别的作为的日子。凡是以这一天为圣日的人，都要照著神所应许的，借著他成为圣洁(用心考察出埃及记卅一章十二～十七节，尤其是第十三节)。神祝福给第七日，定为圣日。神的祝福就是生命的大能，在凡事上都是借著他赐下来的。他祝福草木、走兽和人类，叫他们得著繁衍生息的能力⑵。所以他把祝福的能力赐给第七日，并且应许说，凡是承认这一天是圣日的，都要因此成为圣洁，并且得著祝福。我们必须叫自己常常思想主日是一个蒙福的日子，确实要给我们带来福气，而且它所能带来的福气是极大的⑶。圣经在谈到主日的时候，还使用了第三个词。「神在第七日就安息了」，就象在出埃及记中所说的：「第七日便安息舒畅」。神必会借著使我们得以进入他所赐的安息，使我们成为圣洁，并且祝福我们。他想叫我们看出，我们不必因忧虑和软弱而担当重担。我们要安息在他里面，因为在他所成就的作为以及他的安息里面，一切都井然有序。这个安息并不是从外表上终止了种种的劳碌，而是从信心得著了安息，从此我们就停下我们的工作，就象神歇了他的工作一样，因为一切都成了。我们因为相信耶稣所成就的工作，把自己交托出来，叫神使我们成为圣洁，从此便得著了安息⑷。因为耶稣借著他的复活成就了第二次的创造，我们也借著他复活的大能得享生命与安息，所以第七天变成了一周当中为首的一天。对此神并没有赐下来什么特别的命令。在新约里面，圣灵取代了律法。主的圣灵带领门徒一同来颂赞这个日子。主不仅是在这一天复活，而且圣灵也多半是在这一天被浇灌下来。主不仅是从这一天开始，在四十天的时间里把自己显明出来，而且圣灵也专门在这个日子作工⑸。我们必须学会的有关这一个日子的功课，包括以下这些内容。设立安息日的主要目的，就是要使你们成为圣洁，就象神是圣洁的一样。神要使你们成圣，这是何等的荣耀，也是何等的福气，既是他给人的祝福，也是他所赐的安息。神要叫你们成圣，叫你们被他和他的圣洁所充满了⑹。为了使你们成为圣洁，神必须使你们与他同在，始终在他面前，并且与他不住地相交。你们必须停下你们的一切努力和劳碌，与他一同安息。你们必须要静默地安息，既不竭力拼争，也不为此焦虑不安，相信神的儿子已经作成了一切，天父凡事都顾念你们，圣灵也要在你们里面成就一切。人若是归向神，在神面前默不作声，倾听神对他所说的话，并且倚靠神来达到一切的目标，神就能借著他所得著的圣洁的安息把他自己彰显出来⑺。他就是这样使我们成为圣洁的。我们归安息日为圣日，首先是借著远离一切外在的劳碌和烦乱。接下来要在使用这个安息的时候，把它当作是属神的日子，是归主所有的，神预先作了这样的安排，叫人在这一天与他自己相交。你们千万要小心，不要以为这一天仅仅是公开的遵守一些敬拜神的仪式的日子。尤其是在个人暗暗地与他相交时，神才能赐福给你们，叫你们成为圣洁。在教会里面，人的理解力始终是活跃的，你们也受了按立，要作传讲的工作，作合一的祷告，赞美神叫你们为他而劳苦。但是我们并不是始终都清楚地知道，自己的内心是不是真的在与神相交，在神里面感到极大的喜悦。在我们独处的时候就会发生这样的事。所以你们要叫自己习惯于单独与主你们的神同住。你们不仅要向他倾诉，也要叫他对你们说话。你们也要叫自己的内心成为神的殿，在圣洁的寂寥之中聆听他的声音。要安息在神的里面。从此神就会在你们的心里说：「这就是我所赐的安息，我也要驻在里面」⑻。年轻的基督徒啊，你们要重视这个圣洁蒙福的安息之日。你们要渴想它，也要为此感谢神。要始终谨守这日为圣日。你们尤其要叫它成为从心里与你们的神相交的日子，就是要活泼地与他的爱相交。圣洁的神啊，我为这个圣洁的安息之日感谢你，因为你把这个日子赐下来，叫它成为你使我们成圣的记号。主我的神啊，是你使这个日子成为圣洁，叫它完全归你。求你也同样借著叫我完全归你所有，从而使我成为圣洁。求你教导我象这样得著你的安息，在你的爱里面得著安息，叫我的整个灵魂在你面前静默不语，从此使你和你的大爱在我里面显明出来。求你叫每个安息日都使我预先尝到与你永远同享安息的滋味。阿们。思想1、安息日是一切恩典的手段当中最主要的一个，甚至是在人类堕落以先就这样预先安排了，你们无论怎样评价它都不过分。2、留心考察三位一体的神是如何专门在安息的日子把他自己彰显出来的。天父在这一天安歇了。神的儿子在这一天从死里复活。圣灵借著他特别的作为使这一天成为圣日。你们可以预料到神在这一天与你们相交，并且成就大能的工作。3、「圣洁」这个词究竟是什么意思？按照出埃及记卅一章十三节的说法，这个安息之日代表了什么意思呢？神是如何使这个安息之日成为圣日的？他又是如何使我们成为圣洁的？4、在这个国家，在教会林立的乡间，要想安静地渡过安息之日确实存在著一些困难。但是人竟能把毫无必要的事搁在一边，去会客访友。我们完全能用一小时固定的时间来读经和唱诗。5、培养儿童正确地认识主日的圣洁，是一件十分要紧的事，借此来避免世俗的交际与交往，叫他们习惯于阅读一些对他们有帮助的读物。每一个主日学校都应该有小孩子的一席之地。时常接触这类书或者是圣经，帮助他们考察经文的含义，就会给年龄较大的孩子带来极大的益处。6、要叫身体和灵魂得著食粮，就再没有比主日更合适的日子了。撒但的作为一到这一天就完全中止了。在这一天你们要为异教徒和无知的人作工，叫他们可以得著极大的长进。7、最关键的问题就在于安息日是神安歇的日子，也是在神里面与他同享安息，与他相交的日子。是神使我们成为圣洁。他要借著完全得著我们来成就这个工作。附注⑴出卅一13,17;结二十12,20⑵创一22,28,廿二17⑶赛五十六4,7,五十八13,14⑷来四3,10⑸约二十1,19,26;徒一8,二十7;林前十六2;启一10⑹出廿九43,45;结卅七27,28;彼前一15,16⑺诗六十二2,6;哈二20;亚二13;约十九30⑻诗一百卅二13,14上章目录下章第四十二章洗礼「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」(太廿八19,20)。「信而受洗的人必然得救」(可十六16)。我们可以看出这些经文里面归纳出了设立洗礼究竟有什么意义。「教训」这个词的涵义是「使万民作门徒，给他们施洗」。但信主的门徒在水里受洗礼的时候，也要奉著三一真神的名受洗，归入他的圣名。借著父神的名，他就必会象小孩子一样因天父的大爱而得著重生和新生命⑴。借著神儿子的名，他的罪就得著了恩免，也得著了在基督里为他所应许的生命⑵。借著圣灵的名，圣灵在他里面不断地更新，使他脱离了一切危险⑶。所有受了洗礼的信徒，都必须始终把洗礼看成是自己与神立约的入口，是父子圣灵最终要为他成就一切应许的保证。这就要求人一生都要学习认识和得享在洗礼当中所展现出来的一切福气。在圣经的其他一些经文里面，又再一次谈起了这个福份。我们看得出，这个福份与作神儿女的人所需要的重生紧密地联系在一起。「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」(约三5)。受了洗礼的门徒在神里面得著了一位天父，他必须借著这位天父的大爱，过著神儿女的生活。接下来，洗礼又再一次更直接地与在基督里面所预备的救赎联系起来。当然，它最重要、最明确的标志，就是罪得以宽免和洗净。宽免常常使人得著了一切福份。所以，洗礼也是基督徒生命一开始所必须经历的圣礼，这个新的开端要在整个一生当中持续。正是因为这个缘故，在罗马书第六章里面，洗礼被看成整个成圣的奥秘所在，使人得著了与耶稣合而为一的生命。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗」(罗六3)？在接下来的第四～第八节中，则更加准确地阐述了受洗归入耶稣的死，借此与他一同复活，得著在他里面的新生命。人们可以借著「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」(加三27)这句话来充分领会它。这才是受洗的门徒所应当过的正直的生活。他从此就披戴了基督⑸。就象人将身体浸泡在水里一样，信主的人也受洗归入了基督的死，从此无论是生活还是行事，都披戴了基督的新生命。在其它所有经文当中，赐下圣灵的应许也同洗礼联系在一起。圣经上应许说，圣灵不仅仅是使人重生的灵，而且还是从天上赐下来给信主之人的，要住在他们的里面，作他们的印记，使他们不断地得以更新。「他便救了我们，……乃是照著他的怜悯，借著重生的洗和圣灵的更新，圣灵就是神借著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的」(多三5,6)。 更新是圣灵所采取的行动，借著它，新生命通过重生便根植在我们的整个内心之中。所以我们一切所想和所作的，都因他而成为圣洁了⑹。这个充足的福分全在于洗礼，只有借著信心才能得著。「信而受洗的必然得救」(可十六16)。洗礼不仅仅是人承认他所得著的信心，同样也是神坚固人的信心的一个记号。借著这个立约的记号，整个恩典的宝藏都向人敞开了，整个一生都能享用。只要受了洗礼的门徒常常看见所施的洗礼或者是反复思想，洗礼就会给他带来莫大的鼓舞，激动他借著不断增长的信心，竭力完全得著三位一体的神渴想在他里面成就的充满救恩的生命。圣灵则被赐下来住在我们里面，叫我们认识天父的大爱和神儿子的一切恩典。信主的人接受了洗礼，就受洗归入了基督的死，从此便披戴了基督。圣灵住在门徒的里面，叫他天天都得著这个体验⑺。主我的神啊，求你使你圣洁的洗礼时常在我里面运行，叫我体验到自己受洗归入基督的死。求你使你的百姓借著你的圣灵，明白在洗礼里面预备了何等丰富的恩赐。阿们。附注⑴加三26,27,四67⑵歌二12⑶多三5,6⑷约三3⑸罗六3,4;加三27;歌二12⑹罗十二2;弗四23⑺约十六13,14;弗四14,15;歌二6上章目录下章第四十三章圣餐「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗」(林前十16)。「吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。……吃我肉的人也要因我活著」(约六56,57)。一切生命都需要食粮，只有借著从外界得来的滋养才能得以维持。属天的生命也必须得著属天的食粮。只有耶稣才是生命的灵粮，因为「吃我肉的人也要因我活著」(约六56,57)⑴。耶稣这个属天的灵粮被赐下来给我们，是借著神的话和圣餐这两个恩典的手段。神的话通过我们的思想，从理性的方面把耶稣显明给我们。而圣餐则同样借著身体的知觉，在情感的方面把耶稣显明给我们。人都有双重的本性，他既有灵魂，也有身体。救赎是从灵魂开始的，但是也要深入到身体之中⑵。在这个必朽坏的身体也分享到荣耀以前，救赎的工作就不会最后完成。圣餐是主所作的允诺，他必会改变我们蒙羞的身体。借著叫一切都顺服他，从而使我们的身体也变得象他大有荣耀的身体一样。基督借著圣餐就会完全得著整个的人，包括他们的身体和灵魂，借著他圣洁的身体和宝血的能力，使人得以更新，成为圣洁。他的身体担当了他的荣耀。他的身体借著圣灵与我们相交。我们的身体也从他圣洁的身体得到滋养，因圣灵的作为而得以更新⑶。从主这一方面来讲，用基督的身体来喂养我们，是借著圣灵作成的；而在我们则是借著信心才得著喂养。在主这一方面来，是借著圣灵作成这个工作的。圣灵把得以荣耀的身体所具有的能力传达给我们，从此我们的身体就成了他身体中的肢体⑷。圣灵也叫我们饮用他宝血所具有的生命力，所以他的血也成了我们灵魂的生命和喜乐。饼是我们享用他身体的记号，而杯则是叫我们饮用他的宝血的象征。在我们这一方面来讲，是借著信心才得著喂养的。信心就是无论我们能否看见，能否明白，都要完全依靠圣灵施行奇妙作为的能力，借著把主传达在我们里面，从而使我们的灵魂和身体都与我们的主合而为一⑸。「吃基督得以荣耀的身体，喝他所洒的宝血，究竟是什么意思呢」？「这就是不仅要按著信心领受基督的受难与死，也要越来越与他圣洁的身体合而为一。借著住在基督和我们里面的圣灵，使罪得著宽免，从此得享永生。即便他在天上，我们在地下，我们也要成为他的肉中肉，骨中骨，永远借著一个圣灵而活，受这个圣灵的辖管」⑹。象这样从内心深处与耶稣合而为一，与他的身体和宝血合而为一，就是主设立圣餐的首要目的。它在罪恶得赦、时常记念耶稣、坚固神所立的约、相互合而为一、以及预表耶稣的受难直到他再来这些方面所教训我们的，必然会得出这样的结果，就是要借著圣灵完全与耶稣合一⑺。「吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。……吃我肉的人也要因我活著」。人们很容易看出来，圣餐所带来的祝福，更多地是要依靠顶楼的密室，以及人对赐生命的神的预备所怀的渴望⑻。但是你们不要以为圣餐不外乎是一种外表的记号，显出我们借著信心在神的话里面已经得著的一切。相反，它是一种实际的属灵行动，从在天上受颂赞的主那里领受他赐生命的大能。究竟能否作到，就要看我们渴想和相信的程度。所以你们要恳切地把自己分别出来，借著热心的祷告来为圣餐作预备。从此你们就必定会看见主要借著他属天的大能，用一种你们所无法理解的方式来使你们的生命得以更新。受颂赞的主啊，你设立了圣餐，是为了把你自己传达给你所救赎的人，作他们的食粮和他们生命的大能。求你教导我使用这个圣餐。求你教导我随时借著对你和与你合一所怀的饥渴，饮用你的血和肉，相信圣灵必会用你的身体来滋养我们，并且叫我们饮用你的血。阿们。思想1、在圣餐这个方面，我们尤其要小心提防，防止自己把它仅仅看成是在教会里凭著变换莫测的态度而对神所作的服事。传讲和布道虽然会给人留下难以磨灭的印象，但是很少会有什么能力，也不会带来多少福气。2、人在吃喝的时候，首先必须要感到饥渴。所以人也必须对神怀著强烈的饥渴。3、耶稣渴想借著圣餐把他自己赐给我们，也要叫我们把自己献上给他。这些都是极重要和圣洁的事。4、圣餐可以教给我们许多功课。它既要叫我们记念主，也要叫我们彼此联合，既是立约的记号，也是盼望和爱的记号。但是所有这些个别的认识都只是一个主要因素的从属罢了。永活的耶稣要借著这些最为内在的合一把他自己赐下来给我们。神的儿子渴想降临到我们的内心深处，他渴想同我们一起来领受这个圣餐。「吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」。5、所以与耶稣联合就是要借著爱和怜悯，与他的百姓合而为一。6、在圣餐桌前所作的预备发言，本身并不是预备。它只是要帮助人们暗暗地作好与耶稣相交的准备。7、与神在主的桌边同享圣餐，有著说不出来的重要意义。千万不要以为你们是基督徒，坐在主的桌边就成了一件顶容易的事。相反，你们要独自与耶稣同在一起，他就会对你们说话，告诉你们该如何预备你们的内心，能以与他一同享用圣餐。用圣餐前一周的时间来作预备，用之后的一周时间来思想，这样作对人极有帮助。附注⑴诗十三3;太四4;约六51⑵罗八23;林前六13,15,19,20;腓三21⑶太廿六26;约六54,55;罗八11,13⑷林前六15,17;十二13;弗五23,30⑸路一37;林前二9,12⑹作者在自己的教会里所使用的信纲。⑺太廿六28;路廿二19;约六56,十五4;林前十17,十一26;启三20⑻伯十一13;赛五十五1,3;太五6;路一53;林前十一28上章目录下章第四十四章顺服「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的」(出十九5)。「你若留意听从耶和华你神的话，……耶和华必大大赐福与你」(申十五4,5)。「亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去……」(来十一8)。「他……因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」(来五8,9)。在圣经以及基督徒的生命当中，顺服始终都是一个顶重要的词句。正是因为不顺服，所以人才失去了神的恩宠和属神的生命。只有借著顺服这个方法，人才能重新得著神的喜悦，得享属神的生命⑴。人若是不顺服，神就决不可能喜悦他，也不可能把福份赐给他。「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民」。「你若留意听从耶和华你神的话，耶和华就必大大赐福给你」。人只有永远谨守这些原则，才能得著神的喜悦和祝福。我们在主耶稣里面可以看出顺服来。他说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里」(约十五19)。他就住在天父的爱里面，但是若非借著顺服，他也无法长久住在里面，于是他说，这同样也是我们不断地住在他的爱里面的唯一方法，我们必须遵守他的命令。他要来为我们铺平归向神的道路。这个道路就是顺服的路，只有借著对耶稣的信心行在这条道路上的人，才可以归到神的面前⑵。在希伯来书五章八节和九节中，耶稣的顺服和我们的顺服之间的这种联系被何等大有荣耀地表达出来：「他因……所受的苦难学了顺从，他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」(来五8,9)。这是耶稣和他的百姓相互合而为一的纽带，也是相互保持一致的核心。耶稣顺从天父，另一方面他们则是顺服耶稣。耶稣和他们都是顺服的。耶稣的顺服不仅补偿了他们的不顺服，而且也将他们的不顺服彻底清除了。他们和耶稣都禀受了同一个记号，就是顺服神⑶。这种顺服是从信心得著的生命的一个重要特征。所以它还被称作是因信顺服⑷。世上再没有别的什么能够象信心这样催促人作工。人作一切工作的全部奥秘，就在于相信自己要得到益处，或者是得著喜乐。「亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去……」。我作任何工作都是要照著我的信心来作。我相信耶稣使我因顺服而脱离了罪的权柄，叫我处在适宜的光景之中，这个信心本身就具有使我顺服的能力。顺服就是借著信心来加添力量；就是要相信天父为顺服的人赐下来的充充足足的福份，相信神的爱和内住的应许，相信圣灵要借著这个途径来充满我们的应许⑸。这样的信心所具有的能力，就象顺服本身所具有的能力一样，尤其在于与赐生命的神相交。在希伯来文里面，「听从别人的话」和「遵命」是同一个词。听从恰恰使人作好了顺服的准备。正是在我从神那里，而不是从别人的言语或书本中，得知了他的旨意的时候，当我听从神的话的时候，我就确确实实会相信神所作的应许，遵行神所命令的。圣灵就是神的声音。当我们听到这个活泼的声音在说话的时候，就很容易作到顺服了⑹。我们要静默等候神，在他的面前敞开我们的心怀，他便要借著圣灵对我们说话。当我们在读经和祷告的时候，学会了静候在神的面前，我们就能说：「我的神已经对我这样说了，这样对我应许了，也这样对我命令了」，于是我们就会顺服。殷勤、恳切地「听话」，就是达到顺服的必由之路。对于仆人、战士、孩童和病人来说，顺服都是必不可少的，是诚实正直的重要标志。赐人生命、大有荣耀的神岂能叫我们不顺服吗⑺？相反，我们倒要从一开始就满心喜悦，严格地顺服神一切的旨意，使它成为我们与神儿子相交时诚恳正直的标志，因他儿子的顺服就是我们的生命。天父啊，你使我们在基督里成了你的儿女，使我们在他里面成了顺服的儿女，就象他顺服一样。求圣灵使耶稣的顺服在我们里面变得大有荣耀，大有能力，从此顺服就要成为我们生命中至大的喜乐。求你凡事教导我们，叫我们凡事都寻求了解你的旨意，并且竭力遵行。阿们。思想对于顺服的生命来讲，有几件事是必不可少的：1、果断地顺从。我必须在任何情况下都不要再问自己是不是要顺服，是不是必须顺服，是不是能够顺服。我不知道别的什么，只知道自己要顺从，从现在开始这就是一件毫无疑问的事。人若是怀著这样的态度，把顺服看成是必须作到的事，会发现自己很容易就能作到顺服，并且在顺服的时候，确实要尝到极大的喜乐。2、借著圣灵来了解神的旨意。千万不要以为你们了解圣经，便多少了解神的旨意。认识神的旨意完全是一件属灵的事。但愿圣灵使我们知道如何认识神的旨意。3、要作一切你们认定是正确的事。一切行为都要教训人。只要作正确的事就会使人学会顺服。凡是神的道、属神的良知、或者是圣灵告诉你是正确的事，都要实际地遵行。这样就会帮助你们使遵行成为一种圣洁的习惯，也要成为一种锻炼，使你们更加有能力，更加有知识。基督徒啊，要凭著对神的顺服来作一切正确的事，你们从此就必蒙祝福。4、相信基督的大能。你们有顺服的能力。你们要一心相信。尽管你们还没有感觉到，但你们借著信心已经在你们的主基督里面得著了。5、满心喜悦地相信顺服所带来的一切祝福。它使我们与我们的神合而为一；它要为我们得著他的喜悦和爱。它要使我们的生命加添力量，也要给我们的内心带来天国的福气。附注⑴罗五19,六16;彼前一2,14,22⑵创廿二17,19,廿六4,5;撒上十五22⑶罗六17;林后十5;腓二8⑷徒六7;罗一5,十六26⑸申廿八1;赛六十三7-9;约十四11,15,23;徒五32⑹创十二1,4,卅一13,16;太十四28;路五5;约十4,27⑺玛一6;太七21上章目录下章第四十五章神的旨意「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」(太六10)。天父所住的天国，它的荣耀就在于天父的旨意行在天上。凡是想尝到天国的福气的人，都必须认识到住在天上的父，并且遵行他的旨意，就象行在天上一样⑴。天国是一个永远圣洁的国度。神的大宝座是这里的核心。在这个大宝座的周围，聚集了无数圣洁、自由的人。一切都因神的大能和辖管而井井有条。他们的生命被一种说不出来，但是囊括一切的行动所充满了。一切叫世人劳碌不停的最高尚、最尊贵的事，都不过是在天上的世界里所发生的一切在地上投下的微暗的投影罢了。住在天国的人都有自己随意支配的个人意志，但是这种意志借著它自己所作出的选择，与天父的旨意相合，所以在以千百种方式呈现出来的种种不同的意愿当中，只愿神的旨意得以成就。居住在天国的人，他一切丰足和蒙福的活动，都是出于神的旨意，也要以神的旨意为目标。那么，为什么神在世上的儿女竟不把这个旨意看成是他自己最大的喜乐呢？为什么「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」这个祈求，常常使人联想到神的旨意是何等的严厉，叫人难以忍受呢？为什么它会使人联想到我们完全不能在神的旨意当中得著喜乐呢？这是因为我们并没有竭力看出神的旨意的荣耀与佳美，也因为我们并不知道他的旨意是爱的源泉，是能力和喜乐的源头，表达出神的完全。我们以为神的旨意仅仅在于由神所赐下来，而我们却完全不能作到的律法，或者是在于试炼，因为在试炼之中神的旨意显然与我们的意愿相矛盾。我们不要再犯这样的错误，而是要努力认清，我们借著神的旨意，就能看出和领会神一切的爱和祝福⑵。你们请听圣经里面是如何谈到神的旨意，以及在这个旨意当中为我们所预先安排的一切大有荣耀的事。「因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活」(约六40)。神的旨意就是罪人借著对基督的信心所得著的保障。人若是完全叫自己顺服这个大有荣耀的旨意，寻求众人的灵魂，就会得著保障，神必定会赐福给他为别人所作的事工，因为他遵行了神的旨意，就象耶稣所作的一样⑶。「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个」(太十八14)。神的旨意就是要保守人，加添人的力量，并且保护他儿女当中最软弱的人。人若是热诚地遵行这个旨意，就要得著何等大的鼓舞！「神的旨意就是要你们成为圣洁」(帖前四3)。神一心想要借著他的旨意所具有的大能，使我们成为圣洁。如果我们敞开自己的心怀，相信圣洁并不是律法所要求的，而是神的旨意，只要我们允许他在我们里面动工，他就要把圣洁赐下来给我们，从此我们就会因我们的成圣从神得到坚固，从而得著保障，因此感受到极大的喜乐⑷。「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」(帖前五18)。满有喜乐和感恩的生命，就是神预先为我们所安排的，也是他要在我们里面所成就的。他渴想众人得著这个生命，他也确实要为那些并不敌挡他，而是领受他的旨意，并且乐意叫他在里面作工的人成就这一切。我们必须叫自己一心想著，如果我们不敌挡神，那么他所要得著的，他就必定会为我们成就了。我们若是进一步思想神的旨意是何等荣耀，何等美善，何等完全，我们就要叫自己全身心地顺服，于是神的旨意就要完全成就在我们里面⑸。要达到这个目的，我们就必须相信，神的旨意就是他的爱。我们应该看出在圣经里面，遵行神的旨意同哪些福份联系在一起⑹。我们应该思想，天上的荣耀是因神的旨意行在天上才得著的，所以我们也要作出选择，叫我们在世上的生命也完全照著神的旨意而行。我们要借著祷告和默想，叫自己受圣灵的引导，完全认识神的旨意⑺。我们若是学会了从圣经里大有荣耀的属天的方面来认识神的旨意，并且竭力遵行，对我们来讲，尽管这个旨意与我们的本性相对立，我们也不难竭力谨守。我们也要象这样充满了对神和神旨意的爱慕，于是我们凡事都要竭力看出神的旨意，以神的旨意为满足，并且爱慕他的旨意。没有哪一件事不能显出神的旨意，或者是不能荣耀神，这将是我们一生的种种认识中最有荣耀的⑻。天父啊，主耶稣所得著的荣耀，就在于他并不寻求他自己的意愿，乃是遵行天父的旨意。我也渴想得著这个荣耀。天父啊，求你开启我的双眼和内心，叫我看出你的旨意是何等完全，何等荣耀，遵行你的旨意的生命也要得著何等大的荣耀。求你教导我正确地认识你的旨意，并且心甘情愿、满心喜悦地遵行。若是我很难作到，就求你教导我满怀爱慕之心来遵行你的旨意。阿们。思想1、只有从心里渴想遵行神的旨意，人在受苦的时候才能同样竭力从心里遵行这个旨意。2、要想遵行神的旨意，我就必须从属灵的意义上来认识它。圣灵的光照和能力相互交织在一起。只要是他叫我们看成是神旨意的，他也确实要教导我们去遵行。你们要常常思想罗马书十二章二节，并且恳切地祷告，求圣灵使自己正确地认识神的旨意。3、在别人对你们所作的最微不足道的、最恶劣的事上，你们始终都要学会爱慕神的旨意。人要犯罪并不是出于神的旨意。人在犯罪的时候，神的旨意是要叫他的儿女因此受责备，所以在微不足道的小事上，也要象在最严重的试炼中一样，你们始终都要说，我遭遇这样的患难完全是出于神的旨意。这样，灵魂就得著了安息，在神面前静默，并且学会了在遭遇试炼的时刻也荣耀神。4、神若是把他的旨意赐给人，他就要赐给人能力，叫他可以借著这个能力来领受神的旨意，并且心怀喜乐。我若是意识到自己的意愿与神的旨意相合，这便是天国的荣耀和祝福。神的旨意就住在我们里面。正是神的旨意使这一切都成就在你们里面。附注⑴但四35⑵加一4;弗一5,9,11;来十10⑶约四34,五20,六38,40⑷帖前五23,24⑸罗十二2⑹太十21,十二50;约七17,九31;弗五17,六6;约壹二17⑺罗十二2,歌一9,四12;来十36,十三21⑻太廿六39;来十7,9上章目录下章第四十六章舍己「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」(太十六24)。舍己是主耶稣常常谈起的一种品行。他有几次都提到过，这是每一位真使徒不可缺少的品德。他把这种品德与背负十字架和舍了我们的性命联系在一起⑴。我们的旧生命罪恶深重，到死都是有罪的，所以永远也无法满足行善的条件。因此这个旧生命必须要被舍弃了，并且得到压制⑵。从一开始，就应该叫年轻的基督徒下决心照著主的命令，把自己完全舍弃了。在起初的时候，这个作法看起来过于苛刻，但是不久以后他就会看出，这是无法想象的福气的源泉。但愿我们世俗的聪明能领会舍己的真正含义。当彼得照著世俗的意念来说话的时候，主不得不对他说：「你不体贴神的意思，只体贴人的意思」(太十六23)。你们必须将自己和自己的心思完全舍弃了。要想努力认识神的旨意，我们就必须小心谨慎。我们在理解圣经时的种种活动和祷告，不会叫我们因并非借著圣灵和真道对神所作的服事而受到欺骗。你们要把自己世俗的意念完完全全地舍了。要叫你们自己的意念完全静默下来，借著圣洁的静默，叫圣灵把它取代了。要叫神在你们的内心说话⑶。另外，你们也要把自己的意愿以及一切的软弱和欲念都舍弃了。你们丝毫也不怀疑神的旨意就是你们凡事所要作的选择。所以，一切与神的旨意相背离的欲念都要被压制。你们也要相信，在神的旨意里面，满有从天国而来的祝福。所以，舍己只是从一开始的时候看起来有些苛刻。如果你们叫自己在舍己的时候怀著诚恳的态度，它就会变成极大的喜乐。要叫肉体连同肉体的生命都受著舍己这个律法的辖制⑷。你们应该将自己的荣耀舍弃了，反倒要寻求叫神得著荣耀。这样作就会给你们的灵魂带来安息。耶稣说：「你们互相受荣耀……怎能信我呢」(约五44)。尽管你们的荣耀也许会受到损害，或者是被辱没，也要把它交托给神，叫神来看顾。你们要因自己是微末的而感到满足：「虚心的人有福了！因为天国是他们的」(太五3)⑸。你们同样也要把自己的能力舍弃了。你们要从心里相信，神所能使用的，只有那些软弱微末的人。你们要极其谨慎，切莫凭著自己的努力来服事神。不论你们的态度有多么诚恳，纵然你们觉得自己似乎有能力，你们也要在神面前说，你们自己一无所有，你们丝毫也没有能力。不住地将你们自己的能力舍弃了，才是得著神的能力的唯一方法。人的内心若是向自己的能力看是死了，圣灵才会决定住在里面，并且将属神的能力赐下来⑹。你们尤其要把自己的嗜好舍弃了。你们活著不是求自己的喜悦，而是要叫你们周围的人喜悦。凡寻求自己生命的人，必会丧了性命。只为自己活著的人，也得不著生命。但真正效法耶稣，并且与他同享喜乐的人，就要象他一样，把自己的性命舍了。他要把自己所喜好的事完全献给神⑺。亲爱的基督徒啊，你们在归正的时候不得不在你们自己和基督之间作出抉择。那时你们说：「现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著」(加二20)。现在，你们每天都要坚定自己所作出的抉择。你们越是这样作，那么弃绝有罪的自我，舍弃毫无圣洁可言的自我努力，叫耶稣成为自己的一切，就会使你们越发觉得喜乐，得著更大的福气。舍己是加添从天上赐下来的福气的方法。有许多基督徒并不知道这一个方法。他们想叫基督使他们脱离刑罚，而不是使他们脱离他们的自我，摆脱他们自己的意愿。但是神召我们作门徒的声音，始终在回响著：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」。我们在「我」这个微不足道的字当中，可以为舍己找出理由，并且看出舍己的能力所在。「若有人要跟从我，就当舍己，……来跟从我」。旧生命是在我们自己里面，新生命是在耶稣里面。如果不把旧生命赶出去，新生命就不能作主。一旦人的自我还在里面说话，它此刻必定不会得著新生命。但是它倒宁愿不去作这样的事。为此，人们必须要把自己舍去了，并且天天效法耶稣。从此耶稣就必会叫人的内心充满了他的教导、他的旨意、他的荣耀和他所喜悦的事。但是人若是得著了耶稣，并且认识他，就甘愿将自己舍去了。在他看来，基督是十分宝贵的，所以他把一切，甚至是他自己，都当作祭献，为要得著他⑻。这就是真正从信心得来的生命。我活著并非是照我的本性看来蒙神的悦纳，而是照著耶稣所命令和所说的。每日每夜，每时每刻，我都需要坚定自己所得著的奇妙的想法：「现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著」(加二20)。我是最微小的，基督才是一切。「你们已经死了」，再没有能力，没有意志，也没有荣耀。相反，「你们的生命与基督一同藏在神里面」(歌三3)。只有基督的能力和旨意才能发挥出巨大的效力来。基督徒啊，要满怀喜乐地将你们罪恶深重的自我完全舍去了，叫大有荣耀的基督住在你们里面。宝贵的救主啊，求你教导我舍己的真正含义，求你指教我，从此我便不再信靠我自己的内心，也不再满足自己内心的种种喜好。求你教导我如何认识你，使我把自己交托出来，在得著你和你的生命之外，不再寻求别的什么。阿们。思想1、对于舍弃人天生的聪明来说，特泰根说过：「人若不是借著治死肉体的天性、嗜好、私欲和意愿，恳切地在神面前保持静默，就无法正确地理解神和属神的真理。同样，灵魂也必须舍弃自己内心的种种思虑，变得象小孩子一样纯全。我们必须要把我们的内心和我们的意愿都完全交托给神，凡事都将我们自己的意愿舍弃了，尤其是在属灵的事上，使我们摆脱种种想象和意志的活动力。我们的认识力将在内心中无声无息地形成起来，并且要与神一同住在我们的心里。在获得对神的认识的时候，真正的聪明在内心之中，而不是在头脑之中显出来。在人的头脑之中，丝毫也没有对真道的认识，但是在人的内心里面，却可以找到活泼的真道，注定了要凡事都教导我们，在人的内心之中，可以找到光明的源泉。人若是从内心里接待神，只要审视一番，常常就会分辩出神的真道，而无须再费多大力气」。2、要用心阅读前面所引用的经文。你们将会在这些经文当中看出，为什么我们要屡次说到在你们读经或者祷告的时候，你们必须随时保持静默，在神面前完全地静默下来。平息我们天生的认识力的种种活动，在神面前敞开心怀，叫他在我们里面说话。这种作法是十分必要的。内心是用心灵和诚实来敬拜神的殿。在属灵的事上，不要相信你们天生的理解力，反倒要将它弃绝了。天生的理解力是在人的头脑之中，而属灵的分辩力则是在内心这个属神的殿里面。在神的殿里面，你们在神面前始终都要保持静默，从此他就要在你们里面说话。3、基督徒舍己的确切标志，就是在身处苦难纷乱的时候，内心仍然怀著喜悦，感到极大的喜乐。神的话教导我们，把不住的喜乐当作我们义不容辞的义务。这种从永生得来的喜乐的性情，叫一切变故和冲突都受了辖制，使意志得以坚定，不仅是在苦难深重的时候，而且也在与基督徒生命无法分割的每时每刻舍己的行动之中体现出来。4、我必须要弃绝什么呢？你必须要把自己彻底弃绝了。我如何才可以知道，何时何地应该舍己呢？你们凡事都始终要把自己舍了。如果你们还不知道这些问题的答案，也要晓得除了耶稣以外，任何人都无法向你们解释清楚。所以效法耶稣，受他的指教，才是舍弃自我的唯一办法。只有在耶稣住在你们里面的时候，自我才可以被彻底从人的心里赶出去。附注⑴太十38,39;路九23,十四27;约十二24,25⑵罗六6,八13;加二20,五25,六14;歌三5⑶太十六23;林前一17,27,二6;歌二18⑷太廿六39;罗六13;林前九25,27⑸约七18,八50;帖前二6⑹林后三5,十二9⑺罗十五1,3;林前十23,24;弗五2⑻加二20;腓三7,8上章目录下章第四十七章谋略「智慧必入你心,你的灵要以知识为美;谋略必护卫你; 聪明必保守你」(箴二10,11)。「我儿，要谨慎真智慧和谋略，……这样，他必作你的生命」(箴三21,22)。「你们就当安静，不可造次」(徒十九36)。轻率并不仅仅是没有归正的人所犯的罪。它常常会在神的百姓中间造成不幸和苦难。我们在圣经里面读到：「他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」。乌撒伸手扶住神的约柜，于是神「因这错误击杀他」(撒下六7)⑴。谋略以及谋略的必要性，很容易就能解释清楚。当一支军队行进到敌人占据的地区时，它的安全保障就在于哨兵时刻警惕。哨兵必须要晓得敌人靠近了，并且发出警报。前哨被派遣出去，是为了了解敌人所占据的地区和敌人的兵力。象这样预先察看和警惕四周实在是必不可少的。基督徒也生活在仇敌所占据的范围之中。他周围的一切随时都会变成网罗，使他犯罪。所以他一切的所作所为都应该凭著圣洁的谨慎和警醒，于是他就不会轻率行事了。他不住地警醒祷告，便不会罗入试探之中⑵。小心谨慎使他脱离了危险⑶。谨慎常常使人留心自己所说的话。神的儿女常常蒙受的损失，是因为他以为自己只要不说乖谬的话，就可以照著自己的意思说话。他并不知道灵魂是如何因为过多的言语而落入世人举止轻率的网罗之中。多言多语难免有过(箴十19)。谨慎的人决不会轻率地说话，除非是要叫神得著荣耀，叫别得福⑷。谨慎也使人留心自己的耳目视听。世上的一切新闻，别人一切轻率的言谈，都是借著我的耳目传达给我的，对我产生影响。热衷于探听种种新闻，会叫人的灵魂受损。因此，人就不能再留心考察自己，从此完全与世俗同流合污。哥林多人比雅典人更加不敬虔。但是在雅典，「(雅典人)都不顾别的事，只将新闻说说听听」(徒十七21)，也很少有人归正。所以耶稣说，你们所听的要留心⑸。因为这个缘故，谨慎能使基督徒留心自己所交往的人。「与众寡合的人，独自寻求心愿，并且恼恨一切真智慧」(箴十八1)。神的儿女并没有使自己屈附于世人的交际活动之中，他必须要晓得天父的旨意⑹。谨慎还叫人留心一切合乎律法的产业和资财。因为它使人认识到，对金钱的爱慕、世俗的思虑以及肉体所具有的觉察不出的能力，是如何渐渐地不知不觉间使人屈服的，它也使人知道，自己永远也不能指望完全脱离这种试探⑺。另外，谨慎尤其使我们留心察看自己的内心，因为内心是我们生命的源泉。你们要牢记这一句话：「心中自是的，便是愚昧人」(箴廿八26)。谨慎使人虚心行事，借著敬畏的心来领受神所赐的救恩⑻。是什么使灵魂得著了能力，能以不住地警醒，脱离从周围而来的种种危险呢？始终警醒岂不是叫人劳碌疲惫，内心忧虑，永远也不能指望因确信再不会出现危险而得享安息吗？当然不是。谨慎使人得著了最大的安息，因为它叫人从在天上的保护者那里得著了平安和能力，这位保护者永远不会沉睡不顾世人。信靠天父，受圣灵的感动，于是谨慎就会发挥出效力。从此基督徒行事就会大有智慧。小心谨慎就要使他的一切行为都显得得体。因信心所得著的安息，就是因相信耶稣警醒和保护我们而得来的安息，要使我们在爱里与他联合。谨慎是自然而然地由爱心所产生出来的，不会叫神担忧，也不会使人弃绝神；它也是从那种凡事靠神得力的信心而来的。主我的神啊，求你保护我，叫我内心不致轻率。求你叫我始终都得著义人的谋略，从此凡事都不会冒犯神。阿们。思想1、有人曾对一个用心保养自己的马匹和车辆的人说：「哎，你实在不必为此花费这么大的气力」。这人回答说：「我常常发觉自己的小心谨慎并没有白白地付出」。有许多基督徒都需要用心学习这个功课。许多年轻的基督徒都要为此而祷告，叫自己的悔改和归正完全遵著神的旨意，遵从「义人的智慧」(路一17)。2、谨慎的根基就在于人认识自我。我越是认识到自己的软弱，和肉体的种种罪恶，就越发需要小心谨慎，这是我们舍己的一个重要因素。3、谨慎从信心得著了能力。主是保护我们的。他要借著他的圣灵来保护我们。我们的谨慎小心正是从他而来的。4、谨慎的效用不仅局限于我们自己，它还要叫我们周围的人受益，叫我们不冒犯别人，也不成为别人的绊脚石(罗十四13;林前八9,十32;腓一10)。5、谨慎会使人在静默的时候感受到极大的喜悦，于是沉著镇静地完全服从主。在它看来，以弗所城里的书记所说的话再恰当不过了：「你们应当安静，不可造次」(徒十九36)。6、在伟大的统帅身上和他们所取得的胜利当中，我们看得出谨慎小心决不意味著胆小怯懦。它与极大的勇气和对得胜所怀的满有喜乐的信心相互协调。谨慎使人警醒，不鲁莽行事，而且增添从信心所得来的勇气。附注⑴诗一百零六33;箴十二18⑵太廿六41;路廿一36;弗六18;彼前四7,五8⑶撒上十八14;太十16;路一17,十六8;弗五15⑷诗卅九2;一百四十一3;箴十19;传五1,2⑸箴二2,十八15;可四24⑹诗一1;林后六14;帖后三14⑺太十三23;路廿一34;提前六9,17⑻箴三21,23,四23,廿八18;耶卅一33上章目录下章第四十八章金钱「钱能叫万事应心」(传十19)。「我分出这银子来，……献给耶和华」(士十七3)。「当把我的银子方给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回」(太廿五27)。基督徒在对待世俗和世上的财富时，就有机会把自己舍己和谨慎的态度表明出来⑴。因为世上的一切资财和产业都是通过金钱衡量出来的，所以他如何对待金钱，就尤其能表明他借著为服事神而舍己，从而使自己脱离了世俗。为了对此有充分的认识，我们就必须要考察圣经在谈到金钱的时候是如何说的。金钱象征了什么？它象征了人借著可以赚取金钱的工作，以及他对这个工作所怀的勤勉、热心和能力。它展现了人所取得的成功，以及神对这个工作的祝福。它还代表了我能够用金钱所作的一切，以及别人要为我所作的事。它意味著我在必须完成自己所渴望的一切时所具有的能力，以及我对那些因我的金钱而依赖于我的人所具有的影响力。它表明了要靠金钱才可以得著的一切财富和享乐，以及在世上能够使生活变得称心舒适的一切。当然，它还象征了生命，因为没有金钱，就买不到维持生命所不可缺少的食粮。当然，在世上的万物当中，金钱是最令人称心的，并且使人得到了极大的益处。毫无疑问，所有人都会这样来看待它。金钱会带来什么危险吗？它会叫我们犯哪些罪，以至圣经和前人的经验都这样严厉地警告我们，要慎重地对待它呢？人若是不知道自己是否得著了足够的钱，这时候就会感到忧虑⑵。过多地渴想得著金钱，人就会变得贪婪⑶。人还会因此变得不诚实，所以若不是因恶意欺骗或偷盗，人就不会把属于他的金钱分给别人⑷。因为渴望把一切都据为己有，而不去帮助别人，从而变得缺乏爱心⑸。人还会因爱慕金钱，于是贪婪地寻求得著财富和土地⑹。因霸占原本属于神和穷人的份额而强夺他们⑺。金钱会给人带来什么福气呢？如果因此犯罪的危险是这么大，那么没有金钱岂不是更好吗？没有分文不是更安全吗？当然不是，即便是对属灵的生命来讲，金钱也可以带来极大的福气。它可以叫人受到栽培，凡事勤勉⑻，谨慎节俭。它可以成为神祝福我们事工的记号⑼，使我有机会表明，我们可以为神拥有财富，也可以为神而使用它，丝毫也不把它据为己有，或者是视财如命。借著金钱这个手段，就能把我们对穷人的慷慨和对神的事业的热爱表明出来⑽。它可以成为一种手段，我们借著可以行善，并且把满有属天的福气的金钱施舍给众人，借此来荣耀神⑾。照著耶稣所作的保证，我们能够为得著在天上的财富而变卖它⑿。那么，如何才能脱离危险，得著义人从金钱所获得的福气呢？要叫神来掌管你们的金钱。你们得到钱财的时候要怀著感谢的心，把它看成是神在应允我们祷告的时候赐下来的：「我们日用的饮食，今日赐给我们」(太六11)⒀。你们要完全把它交托在神面前，当作是归神所有的。要同旧约里的那一位妇人一同说：「我分出这银子来献给耶和华」(士十七3)⒁。要叫你们对待自己的金钱的态度，成为你们属灵生命的一部分。不论是获得金钱，而且包括占有和施舍，都要象是用极大的赎价赎买来的人那样，因为人得救赎不是用金银赎买的，乃是借著耶稣的宝血⒂。要用心学习神对金钱这个属世的财富所说的话。只有天父所说的话才能教导神的儿女该如何使用这个福气。金钱并不是赐下来单单叫你们自己享用的，而是要叫你和你的弟兄一同受益。你们要反复思想这个事实。金钱所带来的福气，就是要叫别人受益，并且使他们感到极大的喜乐⒃。要记住金钱可以奉献给天父，用来为他的国作工，兴建他的属灵的殿，叫他发挥出更大的效力来。圣经中每次提到某个属灵的福气时，这时候就必定有人在满怀喜悦地为神的事业奉献金银，即使是圣灵的浇灌，也是在为主奉献金银的时候才发生的⒄。基督徒啊，你们要明白，内心的镇静沉著和一切属灵的活动，都可以借著我们对待金钱的方法和态度表明出来。爱慕神，爱我们周围的人，借著信心得以胜过世俗，对永世的财富所怀的盼望，象仆人一样忠心耿耿，因服事神而心怀喜乐，满怀喜悦地舍弃自我，凡事小心谨慎，以及神的儿女所得著的大有荣耀的自由，这一切都可以通过我们如何使用金钱表现出来，金钱可以成为一种手段，使人大有荣耀地与神交通，完全得享荣耀，得著服事神的人所得著的福气。主我的神啊，求你使我完全看出金钱与属灵生命之间的密切联系。求你叫圣灵引导我，使我成为圣洁，从此叫我所得著的一切金钱，我所保存和施舍的，始终都蒙你的喜悦，并且叫我的灵魂得福。阿们。思想1、卫斯理约翰常常说，他给经商的人提出了三条使用钱财的原则，保证他们借著这些原则，就会得著极大的益处。─尽可能地赚取钱财。始终刻苦勤勉。─尽可能地积蓄钱财。不要挥霍，而是要节俭。要过节俭的生活。─尽可能地施舍钱财。这是神预先就为金钱所安排的用途。这样作就会使金钱给你们自己和其他人带来永久的福气。2、要晓得大卫在历代记上廿九章10-20 节所作的祷告的确切含义：要把这个祷告牢牢记在心里，因为它把从满心喜悦地奉献所得来的福气，和神所得著的荣耀都指教给你们。附注⑴约十七15,16;林前七31⑵太六31⑶约壹二15,16⑷雅五4⑸路十六19,25⑹提前六9,10,17⑺箴三27,28;玛三8⑻传五18,19⑼箴十4,22⑽林后八14,15⑾林后九12,13⑿太十九21;路十二33⒀代上廿九14⒁代上廿九12,14⒂路十九8;彼前一18,19⒃徒二十35⒄出卅六5;代上廿九6,9;徒二45,四34上章目录下章第四十九章基督徒的自由「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。但现今你们既从罪里得了释放，……就有成圣的果子」(罗六18,22)。「我们现今就脱离了律法」(罗七6)。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八2)。在圣经里面，自由被当作是神儿女最大的特权之一。在整个历史上，除了自由以外，再没有哪个民族曾为别的什么付出过更大的牺牲了。受奴役就意味著处在人所能陷入的最卑微的光景之中，因为人受奴役，就不能给自己作主。自由是人天生最迫切的需要。任何事物若是要照著天然的规律，也就是照著它自己预先的安排来发展，就只有满足完全的自由这个条件。若是没有自由，凡事都不能达到它预先所设想的目的，也不可能照它所预想的来发展。对动物和人，对于世俗的人和属灵的人来说，这都是十分正确的。正是因为这个缘故，神选择了救赎以色列，叫他摆脱在埃及所受的奴役，得以进入应许之地，得著大有荣耀的自由，并且把它当作是摆脱罪的奴役，取得作神儿女所享有的自由的永久例证⑴。为此，耶稣说道：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约八36)。圣经教导我们，要竭力得著基督借著来释放我们的自由。完全领会了这个自由的真正含义，就要使我们看见神的恩典为我们所预备的最大的荣耀⑵。在致罗马人的书信当中，有三段经文谈起过我们借著三方面的自由所得到的成圣。第六章谈到从罪里得释放的自由。第七章谈起了脱离律法的自由，第八章则谈的是从罪的律法下所得的自由。首先是从罪里面所得的释放(罗六7,8,18,22)。罪象征著一种辖制人的能力，在这个能力以下，人被卖了，并且受著奴役。罪催促人作魔鬼的奴仆⑶，借著基督的死和人死在基督里，信主的人，就是那些与基督同死的人，就完全从罪的辖制下得到了释放。从此罪就再没有辖管人的权柄。如果他从此以后还在犯罪，仅仅是因为他仍然叫罪来辖管自己，不知道自己因信所得的自由。但他若是借著信心完全领受了神所说的话，从此罪就再也没有辖管他的权柄。借著对自己从罪里得以释放所怀的信心，他便胜过了罪⑷。接下来还有从律法以下所得到的释放。这个自由不仅叫我们从罪里得了释放，而且还要更深地进入恩典的生命之中。按著圣经所说的，罪和律法始终是相互联系在一起，因为「罪的权势就是律法」(林前十五56)。律法并不能成就什么，只能使人更加冒犯神⑸。因为律法将我们的罪性揭露出来了。对于敌挡罪来讲，律法丝毫也没有帮助，相反，因为律法要求我们完全服从它，所以对我们胜过罪恶的权柄丝毫也没有帮助。基督徒若是还没有认识到自己从律法里面得了释放，就仍然会是始终住在罪以下⑹。基督不能与律法一同来给我们作主。我们即使已经信主了，只要仍然还在竭力遵行律法，就仍旧是受罪的辖制⑺。基督徒必须晓得自己已经完全从律法里面得了释放－也就是脱离了我们必须遵行的在周围辖制我们的种种律法。所以他首先要晓得从罪里得了释放究竟意味著什么。最后是从罪的律法以下得著的自由，也就是实际上从罪在我们肢体当中的权柄下释放出来。我们在基督里所得到的，就是从罪和律法以下所得到的释放，借著神的圣灵便会从根本上被我们所得著了。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离了罪和死的律了」。住在我们里面的圣灵取代了辖制我们的律法。「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下」(加五18)。从律法以下所得的释放，并不是表面上的事，相反，它是照著圣灵在我们里面作主和引导的程度才发生的。「主的灵在哪里，那里就得以自由」(林后三17)。所以，当圣灵的律在我们里面作主的时候，我们就脱离了律法，脱离了罪的律法。从此，我们作为神的儿女，就有照自己的心意来服事神的自由了。自由表明了一种光景，在这种光景之中，再也没有什么可以阻碍我们成为自己能够和应该成为的样式。换句话说，自由就是能够照我所渴想的来作工。罪辖制我们的权柄，律法束缚我们的权柄，以及罪的律法在我们里面的权势，都阻碍我们。但是人若是从圣灵得著了自由，真正得了释放，就不可能再受到阻碍，使他不能长成自己能够并且应该成为的样式。就象树木的天性就是向上生长，从而脱离一切的阻碍一样，神的儿女从此就必定会长成他应该成为的样式。当圣灵引导他得著这种自由的时候，他便会满有喜乐地觉察到自己从信心得著的生命所具有的能力。他就要满怀喜乐地喊著说：「我靠那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13)。「感谢神常率领我们在基督里夸胜」(林后二14)。神的儿子啊，你借著圣灵的恩膏，叫被掳的人得著了自由，也使我真正得著了释放。我的主啊，求你叫你里面赐生命的圣灵也使我脱离罪和死的律法。我是你所赎买的，求你使我象你所释放的仆人一样活著，从此再没有什么能妨碍我服事你。阿们。思想1、基督徒所得著的自由，要在他的整个一生当中延续。就世人所遵循的规矩和教训而言，他得著了释放。「你们是重价买来的，不要作人的奴仆」(林前七23;歌二20)。就世俗以及使用神所赐下来的一切而言，他也得了释放。他有能力拥有和施舍，也能享用或者是把它当作祭献(林前九1)。2、这种自由并不是无法无天。我们脱离了罪和律法，借著圣灵来服事神。从此我们就不在律法以下，而是凭著自己的选择和爱心，完全把我们自己献上给爱我们的那一位(罗六18;加五13;彼前二16)。我们并不是在律法以下，也不是借著律法，而是受了更新更高的律法，就是「赐生命圣灵的律」，「自由的律法」(林前九21;雅一15;二12)，这个律法写在我们的心里，是我们依循的法则和尺度。所以最后一段经文应该翻译成：「借著律法与基督联合」。3、这种自由从神的话里面得到了充分的供给。神的话越是住在我们里面，真理就越是在我们里面活著，我们就越发会得著自由(约八31,33,36)。4、自由通过爱心表明出来。我既从律法、世俗以及种种规矩当中脱离出来，现在就能够象基督一样，把我自己完全为别人舍了(罗十四13,21;加五13,六1)。5、这种凭著爱心来服事神和邻人的大有荣耀的自由，完全是属灵的，我们决不能强夺，或者是把它据为己有。只有借著圣灵而活，我们才可以得著它。「主的灵在哪里，那里就得以自由」(林后三17)。「但你们被圣灵引导，就不在律法以下」(加五18)。正是圣灵使我们得著了释放。我们要叫自己受他的引导，得著神儿女大有效力、大有荣耀的自由。「因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八2)。附注⑴出一14,四23,六5,二十2;申廿四18⑵约八32;加四21,31,五1⑶约八34;罗七14,23;彼后二19⑷罗五21,六13,14⑸罗四15,五13,20,七13⑹罗六15,七5⑺罗七5,23上章目录下章第五十章长进「神的国如同人把种子撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，把人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒」(可四26-28)。「全身既靠著他(元首)，……就因神大得长进」(歌二19)。「凡事长进，连于元首基督……，便叫身体渐渐增长」(弗四15,16)。生命就是不断运动、渐渐长成的过程。增长或者长进，是一切受造的生命所遵循的法则。所以，在人里面的新生命也同样注定要增长，常常因长进而变得更加刚强。就象在种子和土壤里有生命和长进的能力，催促草木生长并且结出果实来一样，永生的种子里面也有一种推动力，生命借著它就会渐渐增长。我们若是还没有长成完全人，满有基督长生的身量，这种渐渐长进的过程就不会停止⑴。在这个种子自然地萌芽、长大和结出子粒的比喻中，主教给我们两个有关属灵生命的重要功课。一个是属灵的生命自然会得著供给；另一个则是属灵生命渐渐长成的时机。第一个功课是针对那些询问自己要作些什么，才能在恩典里更加长进和进深的人说的。当主谈到身体的时候，曾经说过：「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地的百合花，怎么长起来」(太六27,28)？在这段话里面，他对我们说，我们并不能作什么，也不需要作什么，叫属灵的生命渐渐长大⑵。你们难道没有看见，当人还在沉睡的时候，种子就萌芽渐长了吗？你们岂没有看见，他并不知道地是如何长出子粒并且渐渐长大的吗？人一旦播撒了种子，就必须要相信神要看顾种子的生长。人不必为种子的生长而思虑。他必须要相信，并且安歇了。那么人就不必作任何事了吗？你们必须明白，他完全不能作什么。生命的能力必定是从里面而来的，就是来自栽种在他里面的生命和圣灵。他本身并不能为生长付出些什么。他的长进必定是从上头赐下来给他的⑶。他所能作的一切，就是叫生命渐渐成长。他要把阻碍这个生命的一切都彻底清楚干净了。他也能清除泥土中的荆棘和杂草，因为它们强占了庄稼本来应该得著的地位和能力⑷。庄稼只有单独栽种在泥土之中，农夫才能够细心看顾它。于是庄稼就能自然而然地渐渐成长起来。同样，基督徒也必须清除阻隔新生命长进的一切障碍。他要叫自己的内心完全顺服新生命，只叫新生命占据自己的内心，从此新生命就能毫无阻碍地、自由地成长起来⑸。农夫可以带来庄稼所需要的水分和养料，他可以照著泥土的需要来施肥或灌溉。所以信主的人也必须晓得，新生命所需要的养分，只有借著祷告才能从神的道，也就是圣灵所赐的活水中得著。新生命恰恰就栽种在基督里面。它要靠神的供给在他里面渐长。只要借著信心扎根在他里面，新生命自然就会长成⑹，要把它所需要的一切都供给他，清除一切阻碍他成长的障碍，于是新生命自然就会渐渐成长壮大起来。这一则比喻接下来还教给我们第二个功课，就是渐渐长成的各个时机，「先发苗，后长穗，再后穗上结出饱满的子粒」。不要指望所有的一切立刻就会齐备了。要给神充裕的时间。借著信心和忍耐，我们就要承受神所应许的一切。因为我们相信自己知道一切都是藏在基督里面，凡事就都照著神预先所安排的法则和秩序，满有忍耐地照先后顺序存著指望。要给神充裕的时间。要给新生命充裕的时间。庄稼之所以渐渐长大，就是因为它始终扎根在泥土之中。正是靠著不断地住在恩典里面，住在基督里面，新生命才能渐长⑺，因为神把我们栽种在恩典和基督里面了。当然，要给新生命充裕的时间，就是祷告的时间，与神相交的时间，不断发挥信心的效力的时间，以及从世俗当中分别出来的时间。要给新生命充裕的时间。神所赐的生命借著里面的长进，使人在基督里得以完全，这个过程虽然缓慢，但却是十分确切的，虽然隐而未现，但却是真实可靠的。虽然是柔弱的，但是却禀受了从天上赐下来的能力。主我的神啊，你满有恩慈地增添了你儿女的信心，向他们表明了他们的长进与进深完全是在你的掌握之中。求你使他们看出，你在他里面栽种了何等宝贵、何等大有效力的生命，这个生命要照著神预先的安排渐渐长大。求你使他们借著信心和忍耐，就能得著你所应许的一切。也求你教导他们，借著信心清除一切阻挠新生命的障碍，却要把新生命所需要的一切都供给它，从此你就能使你的作为在他们里面变得大有荣耀。阿们。思想1、对于庄稼来讲，最要紧的莫过于扎根在泥土之中，因为庄稼的生命力来自泥土。对于基督徒来讲，这也是一件要紧的事。他住在基督里面，基督就是一切。他必须在基督里面渐渐长大，因为身体要想渐渐长大，就要靠著他。最要紧的就是借著信心住在基督里面。2、要牢记信心必须使人静默地安息，于是他的成长才会象神手中的百合花一样，神也要叫他看出，我们渐渐长大，变得刚强了。3、借著这种坚定的、充满喜乐的信心，我们便照他荣耀的权能，「得以在各样的力上加力，好叫我们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容」(歌一611)。4、这种对于神要顾念我们的长进所怀的信心，必定会将一切忧虑都除去了，叫我们有勇气去作两件必须要作的事：除去可能给新生命造成的一切阻碍，并且把对长进大有益处的事都显出来。5、要清楚地看出，栽种与长进之间的区别。栽种只是一瞬间的工作。只需片刻的功夫，土地就接纳了所撒播的种子；接下来则是缓慢的长进的过程。罪人必须毫不迟延地即刻便接纳神的道。在归正之前决不能有任何的犹豫和疑惑。接下来种子就要随著时间渐渐长大。6、最要紧的就是基督，因为我们从他才得以长进，也要在他里面长进。他就是出产果实的泥土，尽管我们并不知道是怎样出产的。每天你们都要坚定地与基督相交。在我写的「住在基督里」这本书中，详细考察了用一个月的时间来思想因不住地与他相交所得来的大有荣耀的生命具有何等的价值。附注⑴弗四13;帖后一3,4⑵何十四5;太六25,30⑶诗九十二12,13;加二20;西三3⑷太十三22,23;约十五1,2⑸歌二15;来十二1⑹约十五4,5;西二6,7⑺来三13,六12,15;雅五7上章目录下章第五十一章考查圣经「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想」(诗一百一十九篇97)。「你们考查圣经，……给我作见证的就是这经」(约五39)。「因为有福音传给我们，象传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和」(来四2)。在本书一开始的时候，不只一次提到过在恩典的生命当中要使用神所说的话。在我结束这本书之前，我想要再一次提起这个至关重要的话题。我禁不住要怀著热切的心，恳切地向我年轻的弟兄姊妹们提出这个呼召：你们的属灵生命，完全要倚靠你们实际运用神所说的话。人之所以能活著，是靠从神的口所出的话语。因此，你们要一心寻求，了解如何正确地运用神的话，你们始终都要牢记这句话，并且思想以下这些关键的提示：要用你们的内心，而不是用你们的聪明来读神的话。凭著聪明，我便能认识和领会，但凭著内心，我则是能渴想、爱慕和坚定地信靠。人的聪明要服从于人的内心。要小心提防你们的聪明，或者是肉体的本性，因为它们不能接受属灵的事⑴。要把你们的聪明舍弃了，谦卑地等候神的圣灵。在你们读经的时候，始终都要静默。你们要对自己说：「我此刻就用心接纳你的话语，爱慕它，并且叫它在我里面活著」⑵。常常与赐生命的神相交，并且用这个办法来读经。一句话所具有的力量，全在于我对写下这话的人所怀的信服的态度。首先要叫你们自己凭著爱心与赐生命的神相交，感受他的爱，觉察到他就在我们身边。你们阅读神的话的时候，要完全信服，相信这是永生的神在对你们说话。在你们倾听神亲自所说的话时，要叫你们的内心完全静默⑶，于是神的话就必定会给你们带来极大的福气。你们阅读神的话，要把它当作是生命的话语，因为有神的圣灵住在你们里面，并且必定会在信的人里面作工。神的话就是种子，种子本身就有生命力，就要渐渐成长，并且结出果子来。同样，神的话也有生命，也要长大，结出果实⑷。如果你们并不完全理解这话的意思，也要把它牢牢记在心里。要不住地思想。它便会亲自在你们里面动工，并且在你们里面渐渐长成⑸，因为神的圣灵始终与他的道同在，并且住在他的道里面。读神的话的时候要下决心，不仅是要听道，而且要行道。你们只要提出这样一个问题：现在神说这话是要叫我作些什么呢？如果答案是神要叫我们相信这话，并且依靠他来成就，我便即刻就要发自内心地遵行。如果神的话命令你必须作什么事，你就要即刻顺服⑹。人若是遵行神的话，并且把自己交托出来，照著他的话所显明的旨意而行，就要得著说不出来的福气。不要仅仅听道，而且还要行道。要花时间来读神的话。我越发看出来，若是不花时间，人在这世上就不会有任何收获。要给神的话充裕的时间。只要你们坐下来读经，就要给神的话进入你们内心的时间⑺。只要坚持不懈，你们渐渐就会熟悉神的话。于是他所说的便要开始发挥出效力。当你们不理解神的话的含义时，千万不要气馁，反倒要持之以恒，鼓足勇气，给神的话充裕的时间。以后，神的话必定会彰显出它自己的真正含义。大卫王就曾日思夜想，为的是领会神所说的话。你们要借著查考圣经来读神的话。圣经本身就是对圣经最充分的诠解。选出三、四段经文，然后把它们放在一起来比较，看看在哪些方面相互一致，在哪些方面存在著差异，看看这些经文在哪些方面说的是同一层意思，或者说的是别的意思。神在某一处所说的话，必须要靠他在另一处经文当中针对同一个主题所说的话来澄清和巩固。这才是最牢靠、最充分的诠释。即便是圣经的每一位作者，也都一再地使用这种从圣经受教的方法(约十九37)⑻。不要抱怨这种方法使人花费了太多的时间和精力。因为这完全值得我们付出辛劳。你们的辛苦都必定会得到报偿。在世上你们若是不付出努力，就不会有收获⑼。人若是要升达天国，却不付出辛劳，就永远也达不到目的。考查圣经，你们就会得著丰丰富富的报偿。年轻的基督徒，最后我还要诚恳地对你们说：你们的长进，你们的能力以及你们的生命，都要靠你们对神的话的忠诚。要爱慕神的话。把它看得比蜜更甜，胜过千万的金银。在神的话里面，天父能够也必定会把他的心意向我们显明出来。耶稣要借著道把他自己和他一切的恩典都传达给我们。圣灵也要照著神的心意和旨意降临到你们心里，并且更新你们的内心和你们一切的意念。在读经的时候不要懈怠。要把读经当作是你们在这世上的首要工作；把你们自己完全交出来，神从此就要用他的道充满了你们，并且叫他的话成就在你们里面。主我的神啊，你借著圣经对我们说话，这是何等大的恩典，叫我们借著你的话，就可以领会你的心意，你的旨意和你的爱。求你赦免我们因敌挡你宝贵的话语而犯的罪。主啊，求你借著住在我们里面的圣灵，使新生命变得更加刚强，新生命所怀的一切渴想也都要住在你的道里面。阿们。思想1、诗篇一百十九篇是圣经正中间的一篇。其中对神的道的赞美和爱慕明确地表达出来了。对我们来讲，逐节阅读这一篇诗歌的各段还远远不够。我们必须找出这一篇诗歌的要点，考查在这些经文里面，针对每个要点都说了些什么。比如，我们要找出下面这些要点，找出经文所作的回答，并且用这个方法来寻求完全领会神的大有荣耀的话语是如何教导我们的：2、神的话所赐的福份─1,2,6,9,11,24,45,46,17等节3、我们如何才能掌握神的话(考查、遵行、谨守、时刻留心)4、这一篇诗歌里如何称呼神的话5、为神赐给我们的指教而祷告─5,10,13,18,119,26节6、完全顺服神的话─93,105,106,112,128,133节7、神的话是祷告的根基─41,49,58,76,107,116,170节8、把神的话当作是祷告时所怀的信心的基础─77,159,176节9、把神的话当作是对垂听祷告所作的应许─8,17,33,34节10、服神的话的能力─32,36,41,43,117,135,146节11、神的话的颂赞─54,72,97,129,130,144节12、顺服而怀著坚定的信心─54,102,110,121,168节13、作者使用「你」、「我」、「你的」、「我的」这些词可以看出个人亲自与神的交通。我仅仅列举出很少几条要点和几节经文。你们自己要查找出更多的要点来，并且用心考查，直到你们的内心完全被你们对神的圣灵渴想要赐给你们的话语的认识所充满了，你们也应该用心阅读慕勒乔治这位信心的伟人所说的话。他说：「我们属灵生命的能力，完全要看神的话住在我们心里和我们意念之中的程度而定。在经历了五十年的风风雨雨之后，我完全可以象这样严肃地说。在我归正以后的三年多里，我很少使用圣经。自那时以后，我便开始勤勉地查考圣经，而且所得到的福份是十分奇妙的，从那时以来，我读经已经有一百多遍，而且每次都是怀著极大的喜乐。我每读一遍圣经，都有一种新鲜的感觉，就象是读一本新书一样。我无法表达出，借著信心，每天都定时查考圣经会带来多大的福气。如果有一天我没有用固定的时间来享用神的话，对我来讲，这一天就是虚度了，「朋友们有时候说：『我还有很多事情要作，所以没有时间来经常定时研读圣经』。我相信，很少有人会比我更要为作工而辛劳。但是我养成了习惯，若是还没有真正与神相交，就无法开始作工。之后我便全身心地投入到每日的工作，也就是为神所作的事工之中，中间只有几分钟的间隔」。附注⑴林前一21,27,二6,12,14;歌二18,23⑵诗一百十九10,11,47;罗十18;雅一21⑶创十七3;撒下三9,10;赛五十4,五十二6;耶一2⑷可四26,27,28;约六63;帖前二13;彼前一23⑸诗一百十九15,40,48,69;提后三16,17⑹太五19,20,七21,24;路十一28;雅一21,25⑺申六5-9;诗一2;一百十九97;耶十五16⑻赛卅四16;约五39;徒十七11;来二13⑼箴二4,5,三13,18;太十三44上章目录下章第五十二章主耶稣成全诸事「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神」(诗五十七2)。「耶和华必成全关乎我的事」(诗一百卅八8)。「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓一\6)。「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们」(罗十一36)。我们在圣经中可以读到，大卫也曾经落入不信的光景之中，并且说：「必有一日我死在扫罗的手里」(撒上廿七1)。即便是基督徒也会遭遇到这样的情形，担心自己有一天会死去。这是因为他只看见自己，以及自己里面的一切，并没有叫自己完全信靠神，也是因为他还不知道神就是成全诸事的。他还不知道神的名意味著什么：「我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终」(启廿一6)。如果我真的相信神是万物的创始，我就必须要相信他是万物的持续和终结。神是起初，「在你们心里动了善工」。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」(约十五16)。我们应该感谢神白白地拣选了我们，就是在创世以先所作的，叫我们成为信主的人，并且得著新生命⑴。还没有归正的人得不著这样的拣选，但是神为他们供给了恩典，也召他们完全将自己交托出来。站在神的门外，听得到这样的声音：「到我这里来的，我总不丢弃他」(约六37)。所有人都能明白这话的意思。不久他们就要进到门里面，看见并且领会其他的经文：「凡父所赐给我的人，必到我这里来」(约六37)⑵。从此他们就能明白凡事都是属神的，首先是顺服神的诫命，其次是领会神的劝导。但是更要紧的，是要坚定地相信这个真理，相信他已经动工了。所有对神的认识都会加添我们对他的信心，相信他必定会成全。他的信实，他的爱，他的能力，都完全保证了他必定会成全他所动的善工。请你们读一读神是如何不止一次地立约，显明了他无可改变的信实。你们的灵魂必定会在这些应许里面得著安息，并且得到极大的喜乐。他又将如何成就他的作为呢？凡是源于他的，都要从他得著供给。将来有一天，一切都会归回到他和他的荣耀。天父决不会不看顾你们的生命，不管你们的生命是世俗的，还是属灵的，都要对你们发挥出效力⑶。你们的灵魂日日夜夜无时无刻不在无声无息地长进。只要你们相信，天父就必定会顾念你们。你们注定要作神的儿女，所以天父决不会不在你们里面不住地作工，最终成就他的作为。即便是在你们还没有想到的事上，也是如此⑷。条件只有一个，就是你们要相信他。你们必须因信叫他在你们里面动工。你们要借著信心说：「耶和华必成全关乎我的事」。你们必须借著信心说：「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神」。基督徒啊，你们的内心要充满了这样的认识，就是我们对他在我们里面所成全的作为而感到的挂虑，都完全在他的掌握之中⑸。神成全诸事是何等的荣耀。在我们的属灵生命里面，神已经预备了要把他的能力显明出来，叫我们与他的圣洁有分，并且与他的儿子相象。他必定会叫我们作到这一切，并且他要我们在他的国作一切蒙福的事工，使我们满足了作这个事工的条件。他要使我们的身体与他儿子大有荣耀的身体相象。我们要等候他的儿子为了叫我们归到他那里亲自使自己从天国降下来。他要使我们与他一切所拣选的儿女合而一体，并且要接纳我们，使我们永远住在他的荣耀里面。我们岂能以为神不会成全他的作为呢？他确实要成就这个工作，他也必定会大有荣耀地为一切信他的人成就了。神的儿女啊，请你们借著信心的完全保障，说：「耶和华必成全关乎我的事」。每当需要的时候，都要不住地大胆说：「我要求告至高神，就是为我成全诸事的神」。要叫你们生命里的歌声都变成大有喜乐的颂赞：「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们」。主我的神啊，你要成全关乎我的事。求你教导我认识你，信靠你。求你使我对新生命的一切认识都时刻伴著大有喜乐的保障。因为那在我心里动了善工的，必成全这工。阿们。思想1、「唯有忍耐到底的，必然得救」(太十22)。一开始的时候，并不会带来多大的益处。但我们必须要叫自己一开始所怀的盼望坚忍到底(太十27,廿四13;来三14,16,十一12)。2、一些信主的人又堕落了，我们该如何解释呢？他们仅仅是暂时信主的，也仅仅是与圣灵的作为有分(来六40)。3、我如何才能知道，自己是不是真的与重生有分呢？「因为凡被圣灵引导的，都是神的儿子」(罗八14)。对神接纳我们这个事实所怀的信心，已经因我们在圣灵的引导下的作为而变得成熟，得以坚固。4、人如何才能确切地晓得，自己必定会忍耐到底呢？是因为相信神必定会成全诸事。我们接纳全能的神作保护我们的，凡是恳切地将自己献上给神，并且相信他要成就自己作为的人，就从神得到了保障，从此知道主已经接纳他，并且要叫他坚定地忍耐到底。5、神的儿女啊，你们要靠与你们的天父相交而活著。你们要靠因一心相信耶稣所得来的生命而活著。从此对堕落所怀的一切恐惧，都要从你们里面除去了，圣灵大有生命的印记必会成为你们忍耐到底的保障。附注⑴罗八29,30;弗一4,11⑵创廿八15;诗八十九29,34,36;赛五十四10,9;耶卅三25,26⑶太六25,34;彼前五7⑷赛廿七2,3;五十一12,13⑸来十35,十三5,6,20,21;彼前五10上章目录下章封底文新生命就是借著圣灵靠基督的大能所得著的生命。你们已经接纳耶稣基督作你们个人的救主，以后又该如何呢？你们的信心如何才能变得更加成熟呢？被你们称作主的这一位又是谁呢？新生命借著基督把自己向神的每一位儿女显明出来，满有极大的鼓舞，保守他们不住地忠实地与神同行。慕安德烈所怀的热切的渴盼，就是叫所有人都真正得著它，并且体验到在基督里面的新生命。他洞察到基督徒和教会的迫切需要，所以才能启发和勉励遭遇这个问题的人。任何一位基督徒都将从这本基督教的经典之作当中找到属灵的养分。上章目录