中财网国际专利保护期限:《千年玄学——周易》下集文稿
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 06:17:03
《千年玄学——周易》下集文稿
周易下集：
PART 1
串场：各位观众大家好！欢迎收看《文化大观园》周易系列的下集。在上集节目里，我们主要介绍了《周易》中研究占卜的《易经》这一部分，讲到了伏羲画卦和文王演易这两件周易发展史上的重要事件。但是，仅仅靠研究占卜，《周易》这部书还不足以成为一部经典。对于《周易》这部书的成书，《汉书·艺文志》上有“人更三圣”的说法，说明《周易》这部书的创作，除了伏羲和周文王之外，还有一位圣人的参与。这个人，就是孔子。他钻研伏羲八卦的卦象和文王所写的卦辞，认为意境高深，只是文字艰涩难懂，于是对《易经》作出了自己的阐释，以辅助后来的学者。孔子的阐释共有十篇，叫做《易传》或者“十翼”。后来，这些文字就和研究占卜的《易经》一起，组成了我们现在所看到的《周易》。
解说：孔子晚年时，最投入的就是《易经》，“韦编三绝”的成语就是出自孔子读易的故事，意思是说孔子喜欢读易，竟把编联竹简的牛皮绳弄断好多次，可见他的热衷程度。他研究和学习《易经》所得出的结论，被他的弟子们记录下来，成为了后来的“十翼”，因此，有“孔子赞十翼”的说法。
刘大钧：易经过去它是讲究，讲究这个《易经》这个经文就像鸟的身子一样，这十篇文章像翅膀一样护着它，所以叫十翼，这十篇据说是孔子写的，这十篇文章它的内容，就是这十篇文章主要有《彖》上、《彖》下，《象》上、《象》下，《系辞》上、《系辞》下，《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，这样十篇，据说是孔子写的，但是根据我们的考证的话呢，有可能是根据孔子他讲究“述而不做，形而好古”，他不太写东西。
主持人：但是里头明显地也有好多是子曰。
刘大钧：子曰就是说什么呢，有可能是孔子的弟子，或者是再传弟子讲的。
主持人：但是孔子肯定是很认真的读过和研究过《易经》的，他说五十而学易，可以无大过，读易老而忘忧，韦编为之三绝。
解说：孔子一生到底亲自编写整理过多少文献，至今无法统计，所以对于孔子研究《易经》，阐发易理，曾经有过一番争议，而1973年，著名的马王堆汉墓出土了帛书《易传》，清楚地记载了孔子研易、爱易的故事，反对者的言论也就从此不攻而破。
刘大钧：现在马王堆帛书《易传》出土了，就是1973年，现在已经被全部整理出来了。马王堆帛书《易传》上讲得非常清楚，说夫子老而好易，行则在囊，卧则在席。说是，夫子非常喜欢易，走的时候放在囊里装着，平常坐着休息的时候放在席子上，这就是铁证，证明了孔子
主持人：《易经》不离身
刘大钧：《易经》不离身，而且这个帛书《易传》上谈了好多的学《易经》的心得体会，而且这个体会内容写得非常地深刻，而且他讲的一些话一直到现在，都是非常深的哲学道理，所以说证明了对孔子学易，爱易，习易，研易有怀疑，那是绝对不对的，没有半点怀疑，现在已经找到铁证了。
主持人：这个马王堆的帛书易书里面还说到孔子本人还喜欢占，还会占是吧。
刘大钧：他讲我百占而七十当，专门讲到这个问题，说我算一百次也就算准七十次，证明了孔子非常喜欢占，而且对他占过的卦里，做了概率统计，
主持人：还作了概率统计，就是成功有多少
刘大钧：一百次有七十次，这种情况下还不如周梁山之占，说有一个叫周梁山的比我占卜的还好
主持人：还好，水平还高
刘大钧：水平还高，说明了孔子他对占还是非常地感兴趣的。孔子他把这个东西，就是把这种祸和福，这种占卦和人的道德修养结合起来，就刚才你讲的，这是最重要的。孔子说，我也占，我也信占，但是我不通过占来求吉求福，他说我通过德来求福，通过仁来求吉，通过我个人的德行的修养来求福，通过我人做事的，按照仁义的标准来求吉。既济卦里面说东邻杀牛，当时所有的注解，注释都说东邻是指纣王，西邻是指西伯候，就是文王，说东邻杀牛，你杀一只大牛去祭天，不如西邻拿几片菜叶子，非常简单地一祭，得到天的保护。你杀一个大牛不如这个菜叶子，为什么，你做的事，多行不义者必自毙，人家是积善之家必有余幸。所以这样以后呢，形成了以后古人有时候比方说，你算一卦来问问前途吧，单行好事，莫问前程，说我就光行好事就行，我不问前程，我去不问前程，我在行善中体现这种价值，是吧。同时你这个占卦它也早讲了，易为君子募，不为小人募。是替君子想办法的，不是去替小人想办法的。你比方占卦你找一个人占得再准，来给我占占，今天晚上，我几点钟到银行去撬保险柜，你看看我绝对跑得了，逮不住我，再不然就是今天晚上风挺大，我几点钟去给人家放火，这一把火能烧多少个屋子，最佳效果，再不然今天晚上去杀人，月黑头去杀人，你看几点钟下手合适，永远算不准，因为你去干坏事，它永远都不会算准。
解说：在《易经》的成书之初，人们只是利用它来和上天鬼神进行沟通，而孔子却将占卦的吉凶与伦理道德结合起来，教育世人要依靠自己道德的修养来趋吉避凶。如此高屋建瓴的重新阐释，不仅让人们脱离了对鬼神崇拜的愚昧时期，更是让这部占卜之书从此充满了道德正义感，上升到了哲学与智慧的高度。
刘大钧：孔子他是在历史上，可以说是把《周易》从一部算卦的书，变成一部哲学书，发挥了非常重要的作用，即便不能说是第一人，也是发挥了非常关键的作用，他给予它一些哲学道理，叫微言大意，看着好像你讲着很普通的一些话，实际上意思非常地深。这是孔子对易经就是说什么，由神道社教的，由这个神道社教，把《易经》神道社教的卜筮之书，变成了一部人文化成的伦理之书，就是告诉你，这怎么做人通过《易经》这个书。
刘大钧：你比方说，随便举一个，《周易》这个卦爻辞上，它有一个“公用射隼于高墉之上，获之无不利”它这个说，一个人拿着一个箭，一个鹰，一个鸟站在高墙上立着，拿箭一下把这个鹰射下来了，得到这个鹰非常地好，按照咱们普通的凡人，俗人来理解，这有什么好呢，至多能想到，逮到这个鹰以后，做一锅鹰汤。
主持人：用鹰做一个标本，挂在房子里头摆设。
刘大钧：再不然做一把羽毛扇，夏天凉快，再找不出什么了。可是孔子不是这么理解的，孔子是这样说的，他说隼者禽也，弓者器也，这弓是个器具，射之者人也，君子藏器于身待时而动，何不利之有啊，他说你把这个器具藏在身上待时而动，何不利之有啊，于是这后人就发挥出什么，刘备种菜啊，又是什么东西，孙庞斗智上那些办法，变成一种韬晦之计了，你看很简单这么一句话，赋予它非常重要的内容，你一般人绝对想不到这些，那因为你是一般人，像孔子这样的圣人，他就看到这么大的意思，所以微言大意，非常普通的一句话，发挥出这么一些话来。
刘大钧：所以说它是这样的，如果你要是能够把易学的这种精神能够和自己的做人结合在一块，那么你在生活中，就会第一个减去好多烦恼，而且你的身体也会要好得多，就是不去想一些事情，就是有一些事情可以变得什么呢，就是没心没肝没肺，不是那么精确，但是实际上。
主持人：至少不和自己治气
刘大钧：但是实际上说，没心没肝没肺，那就评价太高了，
王鲁湘：那个要圣人才能当的。
刘大钧：那就苏轼说的“羽化而登仙”了，那已经。能够没心，而且没心不能全没，没一小部分，那就相当不简单了。
串场：作为儒家学派的创始人，孔子在《易经》的卦辞爻辞中发现了深刻的哲学道理，并对他们作了比较全面的阐发和解释，更重要的是，在阐释之外，孔子还广泛地加入了自己的哲学思想，论述了天道、地道、人道的大义，使《周易》成为了孔门一部非常重要的哲学著作，也进入了儒学的核心。到了西汉，作为对秦始皇焚书坑儒的反动，儒家的地位备受推崇。特别到了汉武帝时，儒家已处于独尊的地位，而作为圣人的孔子，既然都为《周易》作注，由此想来，《周易》的学术地位，也就是随着儒家地位的提升而更高了。于是一部占筮之书，也由此平步青云，凌驾于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之上，成为“六经之首”。
《千年玄学——周易》下集文稿
PART 2:
串场：“自强不息，厚德载物”，这是清华大学著名的校训。要知道，这两句话都是出自于《周易》，分别来自乾卦和坤卦的象传。我们来看一下乾卦，这就是乾卦，6个阳爻，这是64卦中唯一的纯阳之卦。这6个爻的爻辞，又惊人地与一个君子的成长过程非常相似，从下往上，第一爻说，潜龙勿用，是说龙在地下，元气蕴藏，这时气候未到，不可发用；第二爻：见龙在田，利见大人，是说龙已经从地底出现，应当适时去见一些大德大才之人，可以有所作为；再看第三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。是说作为一个君子，在事业的发展阶段，要终日行事不息，并且警惕戒慎，要有随时面对危机的心态，才能渡过难关。到了第四爻：或跃在渊，无咎。也就是说，经过了一个小心行事的阶段，在达到成功的顶峰之前，可能会有挫折，可能需要韬光养晦一个时期，但这都是大成功到来之前的征兆，继续努力，这样，就能有第五爻的飞龙在天，利见大人，意思就是能够登上高位，并且大有作为。最后一爻，它告诉你：亢龙有悔。意思就是龙不能飞得太高，过高必悔，应当有所收敛，当退则退。你看，仅仅从这个乾卦里，就能看出这么多的为人处事的智慧。
字幕：
《周易·系辞传》
亢龙有悔。
子曰：
贵而无位，高而无民，
贤人在下位而无辅，
是以动而有悔也。
刘大钧：因为我认为《易经》这个书，它这种忧患意识非常重要，
王鲁湘：忧患
刘大钧：正因为有这样的一个忧患意识，他的好多智慧，是采取守势的，
王鲁湘：守势，对
刘大钧：比如说咱们刚才讲到的乾卦，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，夕惕若厉，随时都想着有危险发生，有这样一种心态之下，说白天晚上随时感到有危险，所以每天得非常勤奋努力。
主持人：而且它正好在九三爻这个位置上，很重要的一个关键的地方。
刘大钧：对对，它是开头讲潜龙，讲见龙，然后开始讲人了，
王鲁湘：讲人了，对，九三爻是讲人。
刘大钧：讲人了，上来就是讲君子终日乾乾，而且这个（九四爻）或跃在渊，也是拿不定注意的意思。
主持人：拿不定注意的意思，甚至都可以要知退，要知进退，在这个位置你进了一步就是九五之尊，这个时候你要知进退，弄不好的时候要后退一步。
刘大钧：对，它是一种守势。
主持人：而且我看整个卦爻辞中间所描写的那些现象，一多半都是不利的现象，然后它告诉你，怎么样用一些君子修德或者别的办法，变这种不利为有利，就是时时刻刻，你想到你的环境，对你其实是不利的，你要充满忧患，在忧患中生出一种智慧来。
刘大钧：谨小慎微，让你处处要非常小心，绝对不是一种进攻态势，然后我就是最强的，像西方人那样，它不是这样的。
字幕：
《周易·系辞传》
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
易穷则变，
变则通，
通则久。
是以自天佑之，吉，无不利。
主持人：刚才我们说到是周易里面很大的一个智慧，实际上是一种忧患意识，我们经常说生于忧患死于安乐，人只要始终保持忧患意识，这个人基本上是一直处于一种智慧状态中间的，那么周易的这个第二个最大的智慧是什么？
刘大钧：我认为就是变通思想。刚才讲的，变通，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉，无不利。它的变通思想。就是说什么呢，就是说它始终是当你在坏的时候，想到它往好处转化，当它好到最顶点的时候，往往是要往坏处转化，这就是咱们老百姓经常讲的，剥极必复，否极泰来，就是经常说的否极泰来，你这个算卦，什么东西都是这样的，不是说是你非常拘泥地把这个卦爻辞，我那个书《周易概论》上说，你算卦说你百分之百算准的，基本可以不予相信。现在的电脑一秒钟运转上亿次还有误差，所以说绝对没有误差，那是不可能的，就把不符合易经的道理了，易经的道理刚才咱们讲到了，它就是讲究一个，抛物线最高点永远是下落的开始，你盛极就要衰，盛极必衰，所以不可能会是永远好，它是讲变化的，讲推演讲变化的，恰恰是易经讲推演讲变化，它因为，你不可能，你比方说现在我们有时候过春节，家里人说，你现在真是花好月圆、如日中天，实际上是不好了，那就不好了，如日中天要西斜了，花好了就要败了月圆就要亏了。
主持人：说这个我想起一个故事，我1992年的时候到了陕北郏县的白云观，黄河边上，毛泽东他们就是从这个地方转战陕北以后，后来从这个地方渡黄河到了西柏坡，在这个地方的时候，毛泽东他们在这里驻扎过一些日子，然后毛泽东有时候就去白云观，白云观是西北五省最大的一个道观，那个地方的签是很灵的，老百姓很信的，毛泽东据说过黄河之前，也到白云观那个地方求了一签，是个下下签，据说这个签一出来的时候，说周恩来他们在旁边脸色都变了，下下签，多可怕，因为马上要过黄河了，过黄河就等于，离开陕北过黄河，就等于要去夺取新中国了，你是一个下下签，多可怕的事情，结果毛泽东看到这个卦以后，哈哈大笑，好得很，上上卦，我等于现在在这个地方，我走到了最低点，否极泰来。
刘大钧：剥极必复。
主持人：对，等于我下面走的任何一步都走上坡了，因此过了黄河以后，你看到了西柏坡，马上就是三大决战，马上很快就到1949年把中国给拿下来了。我那年，1992年我在白云观，我也抽了一签，我也是下下签，然后呢我旁边的那些朋友们，也来安慰我，宽我的心，我说你们不要安慰我，我说现在今年1992年，的的确确是我人生民命运中间的最低点，没有比它再低的了，我说从此以后，我就开始走上坡路了，我每一步都是上升的，你们应该为我祝贺。
刘大钧：这完全符合易经，易经就是这样，它说你好像到了最高了，其实并不好，盛极必衰，就是剥极必复，否极泰来。它讲究安不忘危，君子处乎其安，不忘乎其危，存不忘亡，治不忘乱。
主持人：充满着一种忧患意识，充满着一种对命运的，好像一种无常不可琢磨的感觉，就是什么东西，总是处在这样一个变动变化中间，任何的一种状态好像停留的时间都很短，稍纵即逝。
刘大钧：易经它这个，刚才讲的一个就是它这种变通的思想，穷则变，变则通，同则久，是以自天佑之，吉，无不利。所以能够天佑无不利，是因为穷则变，所以一个精通易经的人，他不可能会去自杀，他看到以后的，肯定会出现新的变化，所以说往往把一切事情看成静止不动，它才使人走向极端。
主持人：人就绝望，所以绝望的人都是不通易经的，他就把他把当下的艰难的处境，看成一个不变的，一个最后的处境。
刘大钧：就是这样的，看着倒霉已经倒到最顶点了，它要开始往好处转化了，就是往往这个卦，到了最下签，最不好的时候，那往往就开始往好处转了，就像，就和这个相貌一样，说这个面相，说孔子有五露，过去貌相比如说，鼻露孔不好，破财，眼露瞳不好，瞳孔瞪着，耳露轮，耳露廓，这个轮和廓要分明，轮要包廓，结果廓包到轮上去了，这不好。再一个就是口露齿，大呲牙，两个门牙露出来。但是要五露，全部都露了，
主持人：那就好了。
刘大钧：好了，那是最好了，
王鲁湘：那就圣人之相了。
刘大钧：孔子就是五露。
主持人：就是孔子实际上是一个大丑人。
刘大钧：对，你看孔子像有好多地方，都是画的大嘴唇翻着，朝天鼻子，两个眼珠瞪着，所以这样以后呢，往往你就全部不好了，它往好处转化了，就是刚才你举的你自己那个例子，和毛主席那个例子，它认为最好的状态，就是一种上升的态势之中，但是没有到达最顶点，是一种上升的态势，所以它要变通，一看要快到顶上了，要快发展到最好了，这时候就要变了，开始再重新开出一个新的局面来，重新再从底下开始往最好处走，所以你像现在有时候一些大的公司，集团不是有时候也用这样的，它搞各种各样的，它搞好几种产业合到一块，不是光这一个方面的，这样它可以互相补充。
主持人：一个事情做到顶点的时候他就转移了，在你们大家还没有，其实好的公司，和坏公司之间的差别就在于这一点，好的公司。
刘大钧：咱们这么好做的，怎么要转产呢。
主持人：好的公司做得最好的时候，它就转产了，这就是好的公司。
刘大钧：对，就不理解，可是你要知道，这时候如果不转产，很快地就开始走下坡。
《千年玄学——周易》下集文稿
PART 3:
串场：上期节目，我们请刘大钧先生演示了蓍草算卦的过程，但是我们并没有具体问一件事情，这是因为蓍草算卦的方法，“十有八遍而成卦”，实在太复杂，效率太低，尤其是后来算卦走向民间，这种费时费力的方法，当然不能适应术士们的需要。于是到了汉代，更简单，效率更高的金钱算法应运而生，并很快替代了蓍草算法。今天，我们就再请刘先生给我们演示一下这套程序，并且现场给我们算上一卦。
刘大钧：到了汉代就出来这个金钱演算的办法，叫金钱法。据明清人的书，还有宋朝人的书，它也有一些程序，它在进行演算的时候，第一个要心诚，你根本不相信这个东西，你就最好不要搞这个，因为有一些比如说他都已经结了婚，好几个孩子了，他还来问问我能找上媳妇吗？
主持人：故意来测您了
刘大钧：故意搞这个，所以这样的话，当然他按照说法心诚则灵它讲究，你这个心不诚，它就很难。第二个要把身体洗得干干净净的，再一个要在一个干净的地方，靠着垃圾箱、厕所，这都不行，再一个古人讲究焚香，心要静下来，焚香，然后心里想着问的这个事情，他讲究这个所谓心诚，所以说有时候，讲究心诚则灵，这样以后它有很多程序，要根据朱熹的书上说，他还念念有词，就是说，我想问一个什么事，报自己的姓名，身份，然后都说完了这些话以后，然后才能开始问，它是这样的。
解说：以上诸多准备工作完成之后，算卦就可以开始了。金钱演算用的是三枚硬币，求卦者双手握住硬币，心中默念所求事物，将硬币晃动、撒开六次，便可得到一卦。
刘大钧：咱们在问的时候，往往是这个左手在顶上，右手在底下，因为左手向天，右手向地，这样把这个钱这么晃，你晃的时候，晃多少次都行，完全随你的想法，就和咱们分蓍草似的，你不要有什么想法，我就光晃三下，不必。当然你也不能晃的时间很长，半个钟头光在这儿晃，那也不行，一般就是说，做到心静下来以后，开始晃，然后一下撒开。那么它这个一般的话过去的话。用乾隆的，康熙的，甚至于汉代的五铢钱什么的，他是用有字的，就是写着五铢两字，作为字，什么没有的作为面，现在这样的怎么办呢，就用写着一元的这个当字，这边画着国徽这个图案的当面，那么它用这个来进行算的时候，那么就一个钱会出现，你摇出这个卦来，一般会出现四种情况，不会有第五种情况出现，要么就是一个面两个字，或者两个面一个字，或者三个全是面。
主持人：或者三个全是字
刘大钧：全是字，只有这么四种情况，一个面、两个面、三个面、没有面，全是字，所以这就变得很简单了。比方撒开以后一看，咱们这个就是一个面，是吧，两个面一个字。你两个面的时候，你写上两个，这是两个面，这是两个面是个阴爻，然后一个面呢就是个阳爻，比如第二次是一个面，第三次三个全是面，也是阳爻，然后画上一个记号，是个变爻，第四次三个全是字，也是画上一个阴爻的记号，然后画上一个记号，这是个变爻，所以这样的话，一卦摆出来变得非常简单，前后晃动六次，不用十有八遍而成卦，晃动六次，这样这个卦就出来了。
主持人：那今天刘先生，我用三个一元的这种硬币，很虔诚的请您，给我们《文化大观园》栏目算上一卦，看看我们《文化大观园》往下怎么个走法。
刘大钧：看是不是能发财。
主持人：发财不敢，就是希望得到更多观众的喜欢。
刘大钧：那就是得你卜
主持人：得我抛，现在我就这么抛，左手在上，右手在下
刘大钧：那么现在是一个面（少阳），好继续，还是一个面（少阳），是吧，三个面（老阳），三个面
主持人：三个面，这个是个变爻。一个面两个字（少阴）。三个字（老阴），又是变爻。一个字两个面（少阴）。好了。
刘大钧：这个是一个地天泰卦，本卦是个泰卦，
主持人：是个泰卦，
刘大钧：再变了以后就是这个，
主持人：变一下看看
刘大钧：这个变了一个节卦，水泽节卦。地天泰卦变一个水泽节卦。所以这个，这个泰卦说什么呢，那是一个比较好的，就是小往大来，泰小往大来，吉亨。它的卦辞是小往大来，这个泰卦，问事情当然比较好了，小往而大来，就是说事情失去的少，得到的多。你比如说过去有一个故事，就是讲这个用泰卦算卦的，他问父亲的病，对了一个泰卦，问他父亲的病，说没问题，说你这个是个泰卦，非常好，说你父亲没问题，那个人走了以后，人家跟他讲，你怎么能跟人这么解释这个卦呢，说他问父病，泰卦是好卦，分问什么事，问病不是好卦，第一个他问他父亲的病，现在这个从卦象上来说，乾为父，坤为土，父入土中了，父亲都到了土底下去，父入土中这是死象，父亲必死的象，而且小往大来，你问病小往大来，那好么，感冒好了，查出癌症来了，是不是，小病去了，感冒是好了，又查出个更大的病，所以这当然问病不好。说你这个事情是问事，说问咱们这个栏目，这个栏目呢，当然就是说什么呢，这个泰者通也，泰是当通讲，所以说咱们这个节目，通也，泰者通也，这个节目肯定是比较受欢迎，就是这个节目肯定还会要继续做下去，而且什么呢，它是一个通，亨通，亨通之卦，泰者通也。就是说什么呢，但是呢变了一个卦是一个节卦，这个节卦说什么呢，就是说苦节不可贞，就是说这个这个节，节俭当然是一件好事，过于节俭了以后，就变成不是一件好事了。过于节俭了以后就把自己搞得非常之难受，而且什么呢，甚至于把身体也给搞坏了，不可以这么做，不可以贞，贞当什么讲呢，当占讲，又当正讲，不是一个正到，苦节不是一个正道。不要认为苦节就好，越节俭越好，节俭得过渡了，不好了，不可贞，不是个好事，说你们这个卦，肯定就是这个栏目没问题，肯定会受到非常大的欢迎，但是要避免，要注意，让你们的领导注意这个苦节不可贞。
主持人：我非常同意刘先生的判断，我们这个节目肯定是要吉亨，泰通，希望咱们的上司，能够给我们更多的节目经费，我们这个节目就会越做越好，不要把我们卡得太紧。
刘大钧：以避免苦节不可贞。
串场：《周易》从算卦中来，又从算卦中找到了天地和人类的伟大哲理，因此成为了中国文化史上最古老，也是地位最显要的一部典籍。因为它年代久远，自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用。因为它地位显要，中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通，形成了一股大易文化之流。这股文化之流“致广大而尽精微”，几乎渗透到了中国文化的所有领域和所有方面，中医中药、风水学说、书画理论、武术健身、兵法布阵乃至做官施政、管理与经商，周易的思维方式深刻影响了中国人观察自然和社会的方式，周易的品格和精神，深藏于中华民族的民族性格之中。好了，今天的文化大观园就到此为止，欢迎给我发邮件或者登陆我们节目的博客，发表您的意见，我们下周再见！
周易下集：
PART 1
串场：各位观众大家好！欢迎收看《文化大观园》周易系列的下集。在上集节目里，我们主要介绍了《周易》中研究占卜的《易经》这一部分，讲到了伏羲画卦和文王演易这两件周易发展史上的重要事件。但是，仅仅靠研究占卜，《周易》这部书还不足以成为一部经典。对于《周易》这部书的成书，《汉书·艺文志》上有“人更三圣”的说法，说明《周易》这部书的创作，除了伏羲和周文王之外，还有一位圣人的参与。这个人，就是孔子。他钻研伏羲八卦的卦象和文王所写的卦辞，认为意境高深，只是文字艰涩难懂，于是对《易经》作出了自己的阐释，以辅助后来的学者。孔子的阐释共有十篇，叫做《易传》或者“十翼”。后来，这些文字就和研究占卜的《易经》一起，组成了我们现在所看到的《周易》。
解说：孔子晚年时，最投入的就是《易经》，“韦编三绝”的成语就是出自孔子读易的故事，意思是说孔子喜欢读易，竟把编联竹简的牛皮绳弄断好多次，可见他的热衷程度。他研究和学习《易经》所得出的结论，被他的弟子们记录下来，成为了后来的“十翼”，因此，有“孔子赞十翼”的说法。
刘大钧：易经过去它是讲究，讲究这个《易经》这个经文就像鸟的身子一样，这十篇文章像翅膀一样护着它，所以叫十翼，这十篇据说是孔子写的，这十篇文章它的内容，就是这十篇文章主要有《彖》上、《彖》下，《象》上、《象》下，《系辞》上、《系辞》下，《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，这样十篇，据说是孔子写的，但是根据我们的考证的话呢，有可能是根据孔子他讲究“述而不做，形而好古”，他不太写东西。
主持人：但是里头明显地也有好多是子曰。
刘大钧：子曰就是说什么呢，有可能是孔子的弟子，或者是再传弟子讲的。
主持人：但是孔子肯定是很认真的读过和研究过《易经》的，他说五十而学易，可以无大过，读易老而忘忧，韦编为之三绝。
解说：孔子一生到底亲自编写整理过多少文献，至今无法统计，所以对于孔子研究《易经》，阐发易理，曾经有过一番争议，而1973年，著名的马王堆汉墓出土了帛书《易传》，清楚地记载了孔子研易、爱易的故事，反对者的言论也就从此不攻而破。
刘大钧：现在马王堆帛书《易传》出土了，就是1973年，现在已经被全部整理出来了。马王堆帛书《易传》上讲得非常清楚，说夫子老而好易，行则在囊，卧则在席。说是，夫子非常喜欢易，走的时候放在囊里装着，平常坐着休息的时候放在席子上，这就是铁证，证明了孔子
主持人：《易经》不离身
刘大钧：《易经》不离身，而且这个帛书《易传》上谈了好多的学《易经》的心得体会，而且这个体会内容写得非常地深刻，而且他讲的一些话一直到现在，都是非常深的哲学道理，所以说证明了对孔子学易，爱易，习易，研易有怀疑，那是绝对不对的，没有半点怀疑，现在已经找到铁证了。
主持人：这个马王堆的帛书易书里面还说到孔子本人还喜欢占，还会占是吧。
刘大钧：他讲我百占而七十当，专门讲到这个问题，说我算一百次也就算准七十次，证明了孔子非常喜欢占，而且对他占过的卦里，做了概率统计，
主持人：还作了概率统计，就是成功有多少
刘大钧：一百次有七十次，这种情况下还不如周梁山之占，说有一个叫周梁山的比我占卜的还好
主持人：还好，水平还高
刘大钧：水平还高，说明了孔子他对占还是非常地感兴趣的。孔子他把这个东西，就是把这种祸和福，这种占卦和人的道德修养结合起来，就刚才你讲的，这是最重要的。孔子说，我也占，我也信占，但是我不通过占来求吉求福，他说我通过德来求福，通过仁来求吉，通过我个人的德行的修养来求福，通过我人做事的，按照仁义的标准来求吉。既济卦里面说东邻杀牛，当时所有的注解，注释都说东邻是指纣王，西邻是指西伯候，就是文王，说东邻杀牛，你杀一只大牛去祭天，不如西邻拿几片菜叶子，非常简单地一祭，得到天的保护。你杀一个大牛不如这个菜叶子，为什么，你做的事，多行不义者必自毙，人家是积善之家必有余幸。所以这样以后呢，形成了以后古人有时候比方说，你算一卦来问问前途吧，单行好事，莫问前程，说我就光行好事就行，我不问前程，我去不问前程，我在行善中体现这种价值，是吧。同时你这个占卦它也早讲了，易为君子募，不为小人募。是替君子想办法的，不是去替小人想办法的。你比方占卦你找一个人占得再准，来给我占占，今天晚上，我几点钟到银行去撬保险柜，你看看我绝对跑得了，逮不住我，再不然就是今天晚上风挺大，我几点钟去给人家放火，这一把火能烧多少个屋子，最佳效果，再不然今天晚上去杀人，月黑头去杀人，你看几点钟下手合适，永远算不准，因为你去干坏事，它永远都不会算准。
解说：在《易经》的成书之初，人们只是利用它来和上天鬼神进行沟通，而孔子却将占卦的吉凶与伦理道德结合起来，教育世人要依靠自己道德的修养来趋吉避凶。如此高屋建瓴的重新阐释，不仅让人们脱离了对鬼神崇拜的愚昧时期，更是让这部占卜之书从此充满了道德正义感，上升到了哲学与智慧的高度。
刘大钧：孔子他是在历史上，可以说是把《周易》从一部算卦的书，变成一部哲学书，发挥了非常重要的作用，即便不能说是第一人，也是发挥了非常关键的作用，他给予它一些哲学道理，叫微言大意，看着好像你讲着很普通的一些话，实际上意思非常地深。这是孔子对易经就是说什么，由神道社教的，由这个神道社教，把《易经》神道社教的卜筮之书，变成了一部人文化成的伦理之书，就是告诉你，这怎么做人通过《易经》这个书。
刘大钧：你比方说，随便举一个，《周易》这个卦爻辞上，它有一个“公用射隼于高墉之上，获之无不利”它这个说，一个人拿着一个箭，一个鹰，一个鸟站在高墙上立着，拿箭一下把这个鹰射下来了，得到这个鹰非常地好，按照咱们普通的凡人，俗人来理解，这有什么好呢，至多能想到，逮到这个鹰以后，做一锅鹰汤。
主持人：用鹰做一个标本，挂在房子里头摆设。
刘大钧：再不然做一把羽毛扇，夏天凉快，再找不出什么了。可是孔子不是这么理解的，孔子是这样说的，他说隼者禽也，弓者器也，这弓是个器具，射之者人也，君子藏器于身待时而动，何不利之有啊，他说你把这个器具藏在身上待时而动，何不利之有啊，于是这后人就发挥出什么，刘备种菜啊，又是什么东西，孙庞斗智上那些办法，变成一种韬晦之计了，你看很简单这么一句话，赋予它非常重要的内容，你一般人绝对想不到这些，那因为你是一般人，像孔子这样的圣人，他就看到这么大的意思，所以微言大意，非常普通的一句话，发挥出这么一些话来。
刘大钧：所以说它是这样的，如果你要是能够把易学的这种精神能够和自己的做人结合在一块，那么你在生活中，就会第一个减去好多烦恼，而且你的身体也会要好得多，就是不去想一些事情，就是有一些事情可以变得什么呢，就是没心没肝没肺，不是那么精确，但是实际上。
主持人：至少不和自己治气
刘大钧：但是实际上说，没心没肝没肺，那就评价太高了，
王鲁湘：那个要圣人才能当的。
刘大钧：那就苏轼说的“羽化而登仙”了，那已经。能够没心，而且没心不能全没，没一小部分，那就相当不简单了。
串场：作为儒家学派的创始人，孔子在《易经》的卦辞爻辞中发现了深刻的哲学道理，并对他们作了比较全面的阐发和解释，更重要的是，在阐释之外，孔子还广泛地加入了自己的哲学思想，论述了天道、地道、人道的大义，使《周易》成为了孔门一部非常重要的哲学著作，也进入了儒学的核心。到了西汉，作为对秦始皇焚书坑儒的反动，儒家的地位备受推崇。特别到了汉武帝时，儒家已处于独尊的地位，而作为圣人的孔子，既然都为《周易》作注，由此想来，《周易》的学术地位，也就是随着儒家地位的提升而更高了。于是一部占筮之书，也由此平步青云，凌驾于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之上，成为“六经之首”。
《千年玄学——周易》下集文稿
PART 2:
串场：“自强不息，厚德载物”，这是清华大学著名的校训。要知道，这两句话都是出自于《周易》，分别来自乾卦和坤卦的象传。我们来看一下乾卦，这就是乾卦，6个阳爻，这是64卦中唯一的纯阳之卦。这6个爻的爻辞，又惊人地与一个君子的成长过程非常相似，从下往上，第一爻说，潜龙勿用，是说龙在地下，元气蕴藏，这时气候未到，不可发用；第二爻：见龙在田，利见大人，是说龙已经从地底出现，应当适时去见一些大德大才之人，可以有所作为；再看第三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。是说作为一个君子，在事业的发展阶段，要终日行事不息，并且警惕戒慎，要有随时面对危机的心态，才能渡过难关。到了第四爻：或跃在渊，无咎。也就是说，经过了一个小心行事的阶段，在达到成功的顶峰之前，可能会有挫折，可能需要韬光养晦一个时期，但这都是大成功到来之前的征兆，继续努力，这样，就能有第五爻的飞龙在天，利见大人，意思就是能够登上高位，并且大有作为。最后一爻，它告诉你：亢龙有悔。意思就是龙不能飞得太高，过高必悔，应当有所收敛，当退则退。你看，仅仅从这个乾卦里，就能看出这么多的为人处事的智慧。
字幕：
《周易·系辞传》
亢龙有悔。
子曰：
贵而无位，高而无民，
贤人在下位而无辅，
是以动而有悔也。
刘大钧：因为我认为《易经》这个书，它这种忧患意识非常重要，
王鲁湘：忧患
刘大钧：正因为有这样的一个忧患意识，他的好多智慧，是采取守势的，
王鲁湘：守势，对
刘大钧：比如说咱们刚才讲到的乾卦，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，夕惕若厉，随时都想着有危险发生，有这样一种心态之下，说白天晚上随时感到有危险，所以每天得非常勤奋努力。
主持人：而且它正好在九三爻这个位置上，很重要的一个关键的地方。
刘大钧：对对，它是开头讲潜龙，讲见龙，然后开始讲人了，
王鲁湘：讲人了，对，九三爻是讲人。
刘大钧：讲人了，上来就是讲君子终日乾乾，而且这个（九四爻）或跃在渊，也是拿不定注意的意思。
主持人：拿不定注意的意思，甚至都可以要知退，要知进退，在这个位置你进了一步就是九五之尊，这个时候你要知进退，弄不好的时候要后退一步。
刘大钧：对，它是一种守势。
主持人：而且我看整个卦爻辞中间所描写的那些现象，一多半都是不利的现象，然后它告诉你，怎么样用一些君子修德或者别的办法，变这种不利为有利，就是时时刻刻，你想到你的环境，对你其实是不利的，你要充满忧患，在忧患中生出一种智慧来。
刘大钧：谨小慎微，让你处处要非常小心，绝对不是一种进攻态势，然后我就是最强的，像西方人那样，它不是这样的。
字幕：
《周易·系辞传》
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
易穷则变，
变则通，
通则久。
是以自天佑之，吉，无不利。
主持人：刚才我们说到是周易里面很大的一个智慧，实际上是一种忧患意识，我们经常说生于忧患死于安乐，人只要始终保持忧患意识，这个人基本上是一直处于一种智慧状态中间的，那么周易的这个第二个最大的智慧是什么？
刘大钧：我认为就是变通思想。刚才讲的，变通，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉，无不利。它的变通思想。就是说什么呢，就是说它始终是当你在坏的时候，想到它往好处转化，当它好到最顶点的时候，往往是要往坏处转化，这就是咱们老百姓经常讲的，剥极必复，否极泰来，就是经常说的否极泰来，你这个算卦，什么东西都是这样的，不是说是你非常拘泥地把这个卦爻辞，我那个书《周易概论》上说，你算卦说你百分之百算准的，基本可以不予相信。现在的电脑一秒钟运转上亿次还有误差，所以说绝对没有误差，那是不可能的，就把不符合易经的道理了，易经的道理刚才咱们讲到了，它就是讲究一个，抛物线最高点永远是下落的开始，你盛极就要衰，盛极必衰，所以不可能会是永远好，它是讲变化的，讲推演讲变化的，恰恰是易经讲推演讲变化，它因为，你不可能，你比方说现在我们有时候过春节，家里人说，你现在真是花好月圆、如日中天，实际上是不好了，那就不好了，如日中天要西斜了，花好了就要败了月圆就要亏了。
主持人：说这个我想起一个故事，我1992年的时候到了陕北郏县的白云观，黄河边上，毛泽东他们就是从这个地方转战陕北以后，后来从这个地方渡黄河到了西柏坡，在这个地方的时候，毛泽东他们在这里驻扎过一些日子，然后毛泽东有时候就去白云观，白云观是西北五省最大的一个道观，那个地方的签是很灵的，老百姓很信的，毛泽东据说过黄河之前，也到白云观那个地方求了一签，是个下下签，据说这个签一出来的时候，说周恩来他们在旁边脸色都变了，下下签，多可怕，因为马上要过黄河了，过黄河就等于，离开陕北过黄河，就等于要去夺取新中国了，你是一个下下签，多可怕的事情，结果毛泽东看到这个卦以后，哈哈大笑，好得很，上上卦，我等于现在在这个地方，我走到了最低点，否极泰来。
刘大钧：剥极必复。
主持人：对，等于我下面走的任何一步都走上坡了，因此过了黄河以后，你看到了西柏坡，马上就是三大决战，马上很快就到1949年把中国给拿下来了。我那年，1992年我在白云观，我也抽了一签，我也是下下签，然后呢我旁边的那些朋友们，也来安慰我，宽我的心，我说你们不要安慰我，我说现在今年1992年，的的确确是我人生民命运中间的最低点，没有比它再低的了，我说从此以后，我就开始走上坡路了，我每一步都是上升的，你们应该为我祝贺。
刘大钧：这完全符合易经，易经就是这样，它说你好像到了最高了，其实并不好，盛极必衰，就是剥极必复，否极泰来。它讲究安不忘危，君子处乎其安，不忘乎其危，存不忘亡，治不忘乱。
主持人：充满着一种忧患意识，充满着一种对命运的，好像一种无常不可琢磨的感觉，就是什么东西，总是处在这样一个变动变化中间，任何的一种状态好像停留的时间都很短，稍纵即逝。
刘大钧：易经它这个，刚才讲的一个就是它这种变通的思想，穷则变，变则通，同则久，是以自天佑之，吉，无不利。所以能够天佑无不利，是因为穷则变，所以一个精通易经的人，他不可能会去自杀，他看到以后的，肯定会出现新的变化，所以说往往把一切事情看成静止不动，它才使人走向极端。
主持人：人就绝望，所以绝望的人都是不通易经的，他就把他把当下的艰难的处境，看成一个不变的，一个最后的处境。
刘大钧：就是这样的，看着倒霉已经倒到最顶点了，它要开始往好处转化了，就是往往这个卦，到了最下签，最不好的时候，那往往就开始往好处转了，就像，就和这个相貌一样，说这个面相，说孔子有五露，过去貌相比如说，鼻露孔不好，破财，眼露瞳不好，瞳孔瞪着，耳露轮，耳露廓，这个轮和廓要分明，轮要包廓，结果廓包到轮上去了，这不好。再一个就是口露齿，大呲牙，两个门牙露出来。但是要五露，全部都露了，
主持人：那就好了。
刘大钧：好了，那是最好了，
王鲁湘：那就圣人之相了。
刘大钧：孔子就是五露。
主持人：就是孔子实际上是一个大丑人。
刘大钧：对，你看孔子像有好多地方，都是画的大嘴唇翻着，朝天鼻子，两个眼珠瞪着，所以这样以后呢，往往你就全部不好了，它往好处转化了，就是刚才你举的你自己那个例子，和毛主席那个例子，它认为最好的状态，就是一种上升的态势之中，但是没有到达最顶点，是一种上升的态势，所以它要变通，一看要快到顶上了，要快发展到最好了，这时候就要变了，开始再重新开出一个新的局面来，重新再从底下开始往最好处走，所以你像现在有时候一些大的公司，集团不是有时候也用这样的，它搞各种各样的，它搞好几种产业合到一块，不是光这一个方面的，这样它可以互相补充。
主持人：一个事情做到顶点的时候他就转移了，在你们大家还没有，其实好的公司，和坏公司之间的差别就在于这一点，好的公司。
刘大钧：咱们这么好做的，怎么要转产呢。
主持人：好的公司做得最好的时候，它就转产了，这就是好的公司。
刘大钧：对，就不理解，可是你要知道，这时候如果不转产，很快地就开始走下坡。
《千年玄学——周易》下集文稿
PART 3:
串场：上期节目，我们请刘大钧先生演示了蓍草算卦的过程，但是我们并没有具体问一件事情，这是因为蓍草算卦的方法，“十有八遍而成卦”，实在太复杂，效率太低，尤其是后来算卦走向民间，这种费时费力的方法，当然不能适应术士们的需要。于是到了汉代，更简单，效率更高的金钱算法应运而生，并很快替代了蓍草算法。今天，我们就再请刘先生给我们演示一下这套程序，并且现场给我们算上一卦。
刘大钧：到了汉代就出来这个金钱演算的办法，叫金钱法。据明清人的书，还有宋朝人的书，它也有一些程序，它在进行演算的时候，第一个要心诚，你根本不相信这个东西，你就最好不要搞这个，因为有一些比如说他都已经结了婚，好几个孩子了，他还来问问我能找上媳妇吗？
主持人：故意来测您了
刘大钧：故意搞这个，所以这样的话，当然他按照说法心诚则灵它讲究，你这个心不诚，它就很难。第二个要把身体洗得干干净净的，再一个要在一个干净的地方，靠着垃圾箱、厕所，这都不行，再一个古人讲究焚香，心要静下来，焚香，然后心里想着问的这个事情，他讲究这个所谓心诚，所以说有时候，讲究心诚则灵，这样以后它有很多程序，要根据朱熹的书上说，他还念念有词，就是说，我想问一个什么事，报自己的姓名，身份，然后都说完了这些话以后，然后才能开始问，它是这样的。
解说：以上诸多准备工作完成之后，算卦就可以开始了。金钱演算用的是三枚硬币，求卦者双手握住硬币，心中默念所求事物，将硬币晃动、撒开六次，便可得到一卦。
刘大钧：咱们在问的时候，往往是这个左手在顶上，右手在底下，因为左手向天，右手向地，这样把这个钱这么晃，你晃的时候，晃多少次都行，完全随你的想法，就和咱们分蓍草似的，你不要有什么想法，我就光晃三下，不必。当然你也不能晃的时间很长，半个钟头光在这儿晃，那也不行，一般就是说，做到心静下来以后，开始晃，然后一下撒开。那么它这个一般的话过去的话。用乾隆的，康熙的，甚至于汉代的五铢钱什么的，他是用有字的，就是写着五铢两字，作为字，什么没有的作为面，现在这样的怎么办呢，就用写着一元的这个当字，这边画着国徽这个图案的当面，那么它用这个来进行算的时候，那么就一个钱会出现，你摇出这个卦来，一般会出现四种情况，不会有第五种情况出现，要么就是一个面两个字，或者两个面一个字，或者三个全是面。
主持人：或者三个全是字
刘大钧：全是字，只有这么四种情况，一个面、两个面、三个面、没有面，全是字，所以这就变得很简单了。比方撒开以后一看，咱们这个就是一个面，是吧，两个面一个字。你两个面的时候，你写上两个，这是两个面，这是两个面是个阴爻，然后一个面呢就是个阳爻，比如第二次是一个面，第三次三个全是面，也是阳爻，然后画上一个记号，是个变爻，第四次三个全是字，也是画上一个阴爻的记号，然后画上一个记号，这是个变爻，所以这样的话，一卦摆出来变得非常简单，前后晃动六次，不用十有八遍而成卦，晃动六次，这样这个卦就出来了。
主持人：那今天刘先生，我用三个一元的这种硬币，很虔诚的请您，给我们《文化大观园》栏目算上一卦，看看我们《文化大观园》往下怎么个走法。
刘大钧：看是不是能发财。
主持人：发财不敢，就是希望得到更多观众的喜欢。
刘大钧：那就是得你卜
主持人：得我抛，现在我就这么抛，左手在上，右手在下
刘大钧：那么现在是一个面（少阳），好继续，还是一个面（少阳），是吧，三个面（老阳），三个面
主持人：三个面，这个是个变爻。一个面两个字（少阴）。三个字（老阴），又是变爻。一个字两个面（少阴）。好了。
刘大钧：这个是一个地天泰卦，本卦是个泰卦，
主持人：是个泰卦，
刘大钧：再变了以后就是这个，
主持人：变一下看看
刘大钧：这个变了一个节卦，水泽节卦。地天泰卦变一个水泽节卦。所以这个，这个泰卦说什么呢，那是一个比较好的，就是小往大来，泰小往大来，吉亨。它的卦辞是小往大来，这个泰卦，问事情当然比较好了，小往而大来，就是说事情失去的少，得到的多。你比如说过去有一个故事，就是讲这个用泰卦算卦的，他问父亲的病，对了一个泰卦，问他父亲的病，说没问题，说你这个是个泰卦，非常好，说你父亲没问题，那个人走了以后，人家跟他讲，你怎么能跟人这么解释这个卦呢，说他问父病，泰卦是好卦，分问什么事，问病不是好卦，第一个他问他父亲的病，现在这个从卦象上来说，乾为父，坤为土，父入土中了，父亲都到了土底下去，父入土中这是死象，父亲必死的象，而且小往大来，你问病小往大来，那好么，感冒好了，查出癌症来了，是不是，小病去了，感冒是好了，又查出个更大的病，所以这当然问病不好。说你这个事情是问事，说问咱们这个栏目，这个栏目呢，当然就是说什么呢，这个泰者通也，泰是当通讲，所以说咱们这个节目，通也，泰者通也，这个节目肯定是比较受欢迎，就是这个节目肯定还会要继续做下去，而且什么呢，它是一个通，亨通，亨通之卦，泰者通也。就是说什么呢，但是呢变了一个卦是一个节卦，这个节卦说什么呢，就是说苦节不可贞，就是说这个这个节，节俭当然是一件好事，过于节俭了以后，就变成不是一件好事了。过于节俭了以后就把自己搞得非常之难受，而且什么呢，甚至于把身体也给搞坏了，不可以这么做，不可以贞，贞当什么讲呢，当占讲，又当正讲，不是一个正到，苦节不是一个正道。不要认为苦节就好，越节俭越好，节俭得过渡了，不好了，不可贞，不是个好事，说你们这个卦，肯定就是这个栏目没问题，肯定会受到非常大的欢迎，但是要避免，要注意，让你们的领导注意这个苦节不可贞。
主持人：我非常同意刘先生的判断，我们这个节目肯定是要吉亨，泰通，希望咱们的上司，能够给我们更多的节目经费，我们这个节目就会越做越好，不要把我们卡得太紧。
刘大钧：以避免苦节不可贞。
串场：《周易》从算卦中来，又从算卦中找到了天地和人类的伟大哲理，因此成为了中国文化史上最古老，也是地位最显要的一部典籍。因为它年代久远，自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用。因为它地位显要，中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通，形成了一股大易文化之流。这股文化之流“致广大而尽精微”，几乎渗透到了中国文化的所有领域和所有方面，中医中药、风水学说、书画理论、武术健身、兵法布阵乃至做官施政、管理与经商，周易的思维方式深刻影响了中国人观察自然和社会的方式，周易的品格和精神，深藏于中华民族的民族性格之中。好了，今天的文化大观园就到此为止，欢迎给我发邮件或者登陆我们节目的博客，发表您的意见，我们下周再见！