团队合照 创意拍摄:净空法师：远离虚妄，植众德本（上、下）

净空法师：远离虚妄，植众德本（上）
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-20 0:57:00     
 
    「又《涅槃经三十八》曰：一切恶事，虚妄为本。」这一句话说得好，说得严重！我们自己要认真反省，如果我们的心是虚妄的，做什么­好事，果报都在三途。为什么？你没有能力辨别善恶，你把真正好事都看成是恶的，你把真正的恶事都会看成好的，你颠倒了！你有世智­辩聪，你很聪明，你能把假的说成真的，把真的说成假的，你有这个本事，让社会一般大众，没有真实智慧的，全都听你引导，你自己堕­落地狱，把他们也引导到三途，干的是这个事情。「是故首应远离虚妄，为止恶之本也」。我们用阿赖耶就是用的妄心，你说这桩事多可­怕！为什么修行不能成就，依着佛陀的教诲还是不能成就？因为是你用妄心，你不是用的真心，你用真心，一切成就，你用妄心，虽善也­不成就。那我们真心显不出来，这是真的，不是假的，真心显出来就是法身菩萨。十法界都用妄心，虚妄的阿赖耶，这怎么办？必须依佛­的经教。为什么？它是真的，我虽然用妄心，我依靠是真实。只有这个法子能救，放弃我自己的见解，放弃我自己的想法，一定要依佛的­教诲，佛菩萨怎么教我就怎么做，圣贤人怎么教我就怎么做。圣贤人教我们五伦、五常、四维、八德，佛菩萨教我们十善业道、三皈五戒­、三学六度、普贤十愿、处众六和。如果我们坚持这些圣贤教诲，落实在自己的生活、工作、处事待人接物，我们才能够远离虚妄，才真­正把一切不善都止住；这个止就是你有能力把它控制住，不再犯过失。是故首应远离虚妄，为止恶之本也。我们有没有教？有教，有教你­不肯学。

　　这些年当中，我们深深的反省，为什么勇猛精进不能成就？就是我们修学的根本疏忽了。像种树一样，我们种的树没有根，怎么样辛苦经­营去照顾它，这个树发不出芽来，长不出枝条出来，最后我们的省察，它没根！根是什么？这些年来我们提倡儒释道的三个根，《弟子规­》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，你就认真修行三百年还不会成就，跟今天一样。就像这棵树种下去，它永远不会发芽­，长不出枝条，长不出枝叶花果，没根！远离虚妄一定要靠《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你止恶有本。你要不从这上去扎三个­根，你是假的，你不是真的，名闻利养这种机缘到你面前，你马上就变心，你禁不起诱惑，你就走了。正法裡面绝对不会有虚妄夹杂在其­中，虚妄它会离开，随着你修学的功夫浅深，功夫愈深，那个对立就愈明显。古人讲的话没错，「邪不胜正」，它肯定要离开。

　　正人君子永远怜悯一切迷惑苦难的众生，全心全力的帮助他们。现在这个时代，科学工具好，我们利用卫星电视、网路、光碟远程教学，­虽然不在面前，成就是一样的。在现前这个时节，如果志同道合的多，有一个大的环境很好，没有这么多志同道合的，很小的小茅蓬就好­，省心省事。只要有网路，就能够利益无量的众生。在从前不一样，从前确确实实自利容易，利他困难，利他要大福报。今天利他的福报­，佛菩萨不来决定不行。为什么？魔王的福报太大了，我们没有办法跟他相比，他的势力太强了。信徒裡面也有知道的，知道也脱不了他­的范围，他的影响力太大了。所以我们自己要知道，自己要真正修福，一代、二代、三代。你看看达摩祖师到中国，缘不成熟，祖师在中­国住了一辈子传一个人，慧可，慧可也传一个人，一生也只传一个人，僧璨，传到弘忍，五代都是单传，到第六代惠能大师，缘成熟了，­才真正影响到全国，缘足了。今天佛法衰了，佛法再兴起来，肯定会兴的，要多久？至少三代，也可能到五、六代，才能够再兴旺起来。­为什么这么说？众生造的恶业太重了，佛菩萨不会来；众生福报现前，佛菩萨就来了。今天的佛法，闻到佛法的人、觉悟的人、依教奉行­的人不是没有，很多，他们真干，我们看到欢喜。他们真的觉悟了，真有慈悲心，他会教下一代，下一代再会教下一代。成熟绝对不是在­我们这一代，也不是在下一代，没那么快。我们今天尽量叫播种，种子播下去了，生根、发芽、茁壮、开花、结果。不是在我们后面的两­代，三代以后。

文摘恭录—淨土大经解演义（第二八二集）2011/2/15　档名：02-039-0282

　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99124.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师：远离虚妄，植众德本（下）
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-20 1:00:00     
「法藏菩萨所住是真实慧」，住真实慧，「行清淨行」，真实慧的行才是清淨行，不是真实慧哪来的清淨行，「故能远离一切虚妄」，不­会被一切虚妄所欺骗，不会被一切虚妄所干扰。而且怎么样？影响这些虚妄，做出好榜样来帮助他觉悟、帮助他回头。佛氏门中，不捨一­人。虚妄是怎么来的？迷失了自性，有知识没有智慧。我们教学当中常常提示的，他们有博学、审问、慎思、明辨，所以他多诸巧见，似­是而非的这些言论也很能动人，但是他没有离开虚伪，是虚伪做了主宰，他才造罪业。他造罪业不是不知道，他也不是不知道因果，只是­深沉的迷在现前名闻利养当中，他不能自拔。他知道淨土，希望佛菩萨保佑他，他将来能生极乐世界，行吗？因果颠倒了。西方极乐世界­种子有，那就像李老师讲的，他还得要经无量劫轮迴受苦，到什么时候他才能得救？真实慧做主他就得救；虚妄做主，他永久都在搞轮迴­，虚情假意，我们今天讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些东西做主他就不行了，念佛也不能往生。从前李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的也只不过三、五个，万分之三、五！什么原因？用虚妄心，不能够远离自私自利、名闻利­养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我常讲的，讲了几十年，这十六个字。你心裡还有这些东西，它障碍你往生，它破坏你念佛功德。古人讲得好­，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，用这个话来解释，大家就明白了。我们要往生极乐世界，这十六个字决定要彻底放下，自私自­利放下，起心动念确确实实是想着这个娑婆世界六道裡面苦难的众生，别想自己。名闻利养丝毫都不沾染，生活随缘，随缘什么都好，恆­顺众生，随喜功德。五欲六尘的享受适可而止，决定没有贪恋，能吃得饱、穿得暖，有个小地方可以遮避风雨足矣！前面这三条能做到，­贪瞋痴慢就澹薄、澹化了，虽不能断，确实降温，对于我们念佛求生淨土就大有帮助，不再造孽了。对一切人都尊敬，看一切人都是阿弥­陀佛，好人是阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，帮助我的人是阿弥陀佛，破坏我的人还是阿弥陀佛，「生平等心，成喜悦相」，把这种分别­执着打掉。我们在这个世间时间不长，何必要计较？别人争，我们让，成全他也成全自己，成全自己的德行，成全他的欲望，好事，不是­坏事。你真正想通了，真正看明白了，自己得大自在！虚妄能够远离，然后才能够植众德本。所以底下的经文，「依真谛门，植众德本」，你看，修善、积功、累德要依真谛，依虚妄不行！先­解释什么叫谛，「谛者，真实不虚之义」，你看跟虚妄恰恰相反，虚妄的反面就是真实。《无量寿经》讲三个真实，真实之际，那是真心­，真实智慧，真实之利，就是利益，这三种真实都是依真谛门才能成就，依真实不虚。「世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛」­，所以谛，也就是世俗人常讲的真理，这个道理决定不是虚妄的，这叫谛。文摘恭录—淨土大经解演义（第二八二集）2011/2/15　档名：02-039-0282　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99125.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：人非圣贤，孰能无过？
 发布：明华居士 ［］   日期:2010-3-10      1 我们中国古圣先贤教人，说得好：人非圣贤，孰能无过？哪个人没有过失？佛在经上教我们，别人做错事情，我们要原谅他，不要把他的过失放在心上。对于造作恶业的人、无恶不作的人，也不必去讨厌他，嫌弃他。 2 嫌弃不是教学，佛法是教育，应当怎么样？感化他，把恶人变作善人，把坏人变成好人。 3 觉悟的人决定不敢轻慢恶人，为什么？他知道世间没有恶人，也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情？迷失自性。什么时候那个人恢复自性，他就正常了，就跟佛菩萨没有两样。 4 所以，佛在《八大人觉经》里面告诫我们，教我们“不念旧恶，不憎恶人”。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？ 　 
  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：清淨心里没有善恶
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-12-13 13:04:00     
「真谛」，「真即真空，泯一切法之谓也」，一切法确实是真空。「盖诸法本空，众生不了」，众生他不了解，不明瞭。「执之为实，而生妄见」，他看错了、想错了、说错了、做错­了，这就造业。业有善恶，善得生三善道去消他的善业，造恶到三恶道去消他的恶业，要晓得清淨心裡头没有善恶，所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深！为什么？善恶都是染­污，它不是清淨的，清淨裡头没有善恶。所以我们经题上「清淨平等觉」，清淨裡头没有善恶，有善恶就不清淨。我们晓得三善道、三恶道全在消业障，善是业障，恶也是业障，平等­的，都不能有，障碍你的自性，障碍你的性德。那要怎么做法？看菩萨做，菩萨教一切众生，断一切恶，修一切善，不着相，那就中道。断恶着了断恶的相，修善着了修善的相，还是­没有办法离开。为什么？着了相就有报，善有善报，恶有恶报。不着相，不着相没有报。修善，没有三善道的果报；造恶，没有三恶道的果报。为什么？一切法从心想生。六道、十法­界都是梦幻泡影，只要你真正觉悟了，它不存在。这个道理要懂！所以你不知道三谛三观，你没法子修，你怎么个修法？你懂得这个道理，觉悟了，原来事实真相是这样的。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二九五集）2011/2/21　档名：02-039-0295　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101794.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：情与无情同圆种智，依报随着正报转
 发布：心源 ［］   日期:2011-4-23 10:18:00     
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　今天世界乱，这个乱相诸位都非常明显的觉察到，而且灾变非常之多，无论在世界哪一个国家、哪一个地区，重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导？我们能够想像得到，怕的是大家知道之后，心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面，所以许许多多重大的灾难都不报导，这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的？世间人不了解其中的所以然，都把它推诿到这是自然灾害，把责任都推给自然灾害，好像与我们人不相关了，这是很大的错误。这个观念、这种心态，灾变不但不能终止，愈演愈严重，我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会，把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟，我们有责任、我们有使命，那就是认真学佛，认真修行。 　　佛告诉我们，尽虚空遍法界跟我们自己是一体，这是真的，不是假的，一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的？佛在经上讲得很清楚，有情有想就变现有情世间，九法界有情世间；无情无想就变成器世间，法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的，无情的世界是阿赖耶的相分变现的，见相同源，同一个自证分，怎么能说没有关系？佛在大经上才说，‘情与无情，同圆种智’，它才同得起来。它要不是这么一个关系，它怎么个同法？ 　　佛又告诉我们，‘一切法从心想生’，世出世间一切法都是从心想生；既然从心想生，这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白，‘若能转境，则同如来’，这就说明依报随着正报转。正报是什么？正报是心、正报是念头。我们常说，我们的容貌随著你念头转，我们的体质随著你念头转，我们生活环境也随念头转。你的心好，你的相貌当然就好，你身体就好，你居住的环境也好，是心转境界，不是境界转心。今天，佛在经上常讲颠倒，什么颠倒？世间人都被环境转了，世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害，与人不相干，这就是心被境转，这是大错误。 　　我们看看古代，你看看历史，古代如果社会上有重大的灾变，这些帝王、大臣、地方的领导，像现在的县市长，地方上的领导，他们都斋戒沐浴、减膳；平常吃饭，像皇帝吃饭，诸位也许有些不晓得，皇帝吃饭桌上一定是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜，不能少的。减膳是什么？减一半。真正是反省思过，大赦天下，多做好事，希望能够回转天心。回转天心，实际上就是希望心地善良，能够改变环境，能够消弭劫难。从前人他知道这么做，现在人不知道，现在人认为与我不相干，以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道，我们知道，要从我们本身做起。 　　所以一定要晓得，世间的劫难谁有责任？我有责任，我没修得好，我没做得好。今天佛教被社会大众误会，我们能不能怪人？不能怪人。为什么不能怪人？我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦，遭这么大的难，谁造成的？我造成的。我不善，我的心不善、行不善、言不善，所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难，我要反省，我有大过失，我有重罪，我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟，佛教怎么会不兴旺？社会大众怎么会不接受？人人都能够存好心、行善事，劫难就化解了。这个劫是心劫，根源是心劫，不是别的。我们今天读这段经文，就应当深深反省，佛在这段经文里面，把因与果都说明白了。言语虽然不多，真是言简意赅，无论是对事、对理，都说得非常究竟圆满。 　　…… 　　经上常讲依报随著正报转，我们的身严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相随心转，体质也随心转，我们的六根随心转。心地清净，六根里面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标准。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/68491.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：在家烦恼多，想离开现实的生活环境
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-19 7:09:00    阅读：3153   收藏
 
问题：六祖说，「佛法在世间，不离世间觉」，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。  答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么？确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是事实真相，问题就是你能不能转过来！境界现前的时候，你能不能不生烦恼？尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业；如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持着清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。  。。。。。小小风动，自己无名火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。  　　所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其它任何人想作贱你，不可能，没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动于衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，好事，不是坏事；如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫，最低的功夫，最起码的功夫叫什么？八风吹不动。你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么？这叫自己作贱自己，自己往下堕落。于人相不相干？决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。  　　我们离开台湾到新加坡，我写了六句话，「永远生活在感恩的世界」，我们感恩，我们没有瞋恚。我们离开新加坡，我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，替我消业障；「处顺境，随善缘，无贪痴」，这个非常重要，顺境里头没有贪心，不愚痴，「福慧全现」。要知道逆境能够叫人堕落，那是你生瞋恚心；顺境同样叫人堕落，你起贪爱，贪是三毒烦恼，爱是愚痴，爱是痴，同样叫你堕落。所以，顺境、逆境当中不起贪瞋痴，这是你真正的功夫，你会向上，永远向上提升，你不会堕落。贪瞋痴念头才动，你就要警觉到，这是古大德教我们，「不怕念起，只怕觉迟」，贪瞋痴念头一动，立刻就觉悟，用阿弥陀佛把它代替。这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了，这叫功夫，这叫会念佛；不会念佛，口念弥陀，心里贪瞋痴还是控制不住，那就是不会念。那种念佛人就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」，无论你一天念十万声、念二十万声，你伏不住烦恼，这个没用处，这个道理要懂。 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99071.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛陀与阿难的往昔因缘
  发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-15 9:01:00     
 
人与人之间，相处得欢喜或满腹烦恼，需看过去是否和对方结了好缘。有所付出，彼此互相关怀、互相照顾，即是好因缘。佛陀常常教导弟子要时时与人结好缘，曾讲述了一段他与阿难的往昔因缘，希望弟子重视因缘，多结善缘。 长者与小沙弥的善缘 在久远劫前，有一位老师父带着一群年少沙弥在一间古寺里修行。他的教法很严厉，严格要求沙弥要精进用功，勿自我放纵、浪费时光。老师父常对小沙弥们说：「大家要精进用功，不管是行、住、坐、卧，一定不离经文。哪怕是在外托钵，走在路上也同样要时时背诵经文。」其中有一位小沙弥，他谨记老师父的教法、依言奉行。有一天，他托钵出门乞食，眼睛专注地看着钵，直直地向前走，口里朗朗地背诵经文。那时，有一位长者看见他，打开大门要让他进去，可是由于小沙弥背诵得很入神，而忘记了要托钵，一户户地走过去。长者看到小沙弥从他家门口经过，嘴里还一直念诵经文，没有注意到周围的情形，觉得这位沙弥很可爱！他就向前叫道：「来，来！这位年轻的沙弥，你的钵还是空的，怎么走过我家门口而不进来呢？」小沙弥说：「长者，我太专心背诵经文了，所以走过头而不自知！」长者又问：「你为何这么专心，乃至于对周围的环境都没有感觉呢？」小沙弥说：「我师父对我们的要求很严格，教我们要守住一念心，不能放纵，要时时精进。所以我们每天都要背诵很多经文，而且要背会才可以回去。」长者就说：「你这么用功精进，不如以后每天都来我家，我供给你满钵的食物，那你就不用再费心沿路托钵了。」从那开始，日日、月月、年年，都是由长者供给他基本的生活所需，让他无后顾之忧的修行。年轻的沙弥很感恩，更加专心精进、深入经藏。修行不能离开人群佛陀说完这个故事，告诉弟子：「当时的沙弥就是我，而那位长者就是现在的阿难。阿难生生世世都护持我，我则引导阿难入正知见，这都是因为过去种种好因缘的结果啊！」人与人间的相处，有「因」必有「缘」。有了因缘，才有互相对待的结果和彼此感受的回报，这是日常生活中不曾远离的。人无法离群索居，人群中要相互依存才能生活，所以要「安处于群众」，需与人结好缘。释迦牟尼佛离开皇宫到处参访、求道时，虽然有一段时间是在苦行林静修，但是他成道之后，为了教化众生，还是必须回归人群。所以修行不能离开人群。总之，与人结好缘，将来有朝一日有所成就，才有办法、能力及因缘度化众生。所以善缘是很重要的。照顾身口意 结好众生缘在日常生活中，语默动静都需很用心、谨慎，比如说话，要为对方设想，说了这句话会让对方安心，或是让他烦心？不要逞一时之「口快」而去伤人，让人起烦恼，那就结了恶缘。恶缘不只在今生会有障碍，让对方心中产生怨恨；即使来生来世也会变成障碍，阻碍我们的道心、道行。所以，发愿度众生，此时就应照顾好身、语、意业，结好众生缘。凡事都要多用心啊！　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98728.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：还有明天后天，还有明年后年，你牵挂的事情可多了 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-18 22:33:00     
 
    我们净宗用「南无阿弥陀佛」，这一句名号也是六个字，这六个字什么意思？南无是皈依的意思、归命的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。无量觉是自己的真如自性，阿弥陀佛是自己的真如自性，皈依无量觉、归命无量觉，你看这个意思，所以你得懂这个意思，无量觉是自己本有的，不是外头来的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」。不觉是什么？阿赖耶不觉，阿赖耶是十法界的造物主，十法界是从它生出来的，变现出来的。能变的是虚妄的，所变的哪有真实？所以「凡所有相，皆是虚妄」，根是虚妄的。真实的，真实是自性，无量觉是真的，永恆不变。我们要回头，要回头依无量觉，回头本来就是无量觉。所以这句话的意思是叫我们把轮迴心捨弃掉，把念佛的心生起来，用念佛的心代替六道轮迴的生死心，这就对了。我们学佛学这么多年，这个道理基本上明白，「一切法从心想生」，只要那个心转过来就是。所以一切法决定在心态，我们不要相信别人，我们一定要相信自己。佛法讲信，的确跟一般宗教讲的不一样，一般宗教第一个要信真神、要信真主，这第一个无条件的。佛法里面第一个无条件的是信自己，蕅益大师在《要解》里讲得好，第一个信自己，第二个信他，他是什么？他是佛。我们修净土信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也没用，佛帮不上忙。大乘教里面世尊给我们说得很多，所以我们一定要相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们，也是这个意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是习性，不善是轮迴心，本善是佛心，你本来是佛，今天变成这个样子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本来是佛。这些话全是佛在大乘经里面常讲的，我们要真的搞清楚，真的明白。     下面你看佛告诉我们，但能系念不止，定生佛前，这是说净宗的学人。系是什么？挂在心上，我们讲牵挂。你心上别牵挂别的，牵挂别的都是六道轮迴，你就错了；你应该牵挂阿弥陀佛，你就对了。这个系念的心不能中断，二六时中心上真有佛，真正有阿弥陀佛。每天的功课，身礼拜阿弥陀佛，一天至少拜三百拜，这也是非常好的运动。口念阿弥陀佛有定课、有散课，定课是早晚课，早晚课至少要念三千声佛号，不多。如果你有时间，工作不多、不忙，最好能念一万声佛号，定课。念佛号之前，最好念一部《无量寿经》，或者是念一部《阿弥陀经》都好，有充分时间的念《无量寿经》。信心坚定，没有丝毫怀疑，愿力恳切愿生净土，念经的时间就可以缩短，念《弥陀经》就好，《无量寿经》太长。如果我们对西方极乐世界认识还不够清楚，了解还不够多，疑惑没有能够彻底断除，就念《无量寿经》好，《无量寿经》讲得详细，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一点怀疑都没有，念《弥陀经》就好，就不必念《无量寿经》，为什么？执持名号是主修，这个要懂得。除了早晚两堂定课之外，其他的时间叫散课，想起来就念。到哪一天你二六时中，就二十四小时这佛号自自然然不间断，恭喜你，你功夫成片。你的见思烦恼没断，你这种功夫确实能够把见思烦恼控制住，虽然不断，它不起作用，这种功夫就能够自在往生，你想什么时候走，阿弥陀佛就来接引你。你觉得这个世界众生太可怜，灾难太多，想留在这里帮他们一把，行，不碍事。世界灾难再多，灾难就在你面前，你也能平安无事，这是什么？共业不同，他有遭难的共业，你没有这个共业。所以佛菩萨会照顾你，护法神会照顾你，你是来帮大家忙的。你帮助众生这个缘尽了，你这份工作做圆满，你就到极乐世界去了。定生佛前，你看这个字用得多肯定，让你一丝毫疑虑都没有。一得往生，即使是凡圣同居土下下品往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，彻底断恶修善，彻底转迷为悟。什么时候？生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生亦如是，真正不可思议！成大慈悲，说明他不是小乘，小乘没有大慈悲。由此可见，西方极乐世界是大乘，须陀洹、阿罗汉生到极乐世界也成大慈悲，他的心量立刻就拓开，自性里无缘大慈、同体大悲自然就流露出来，这是本师阿弥陀佛本愿威神加持所致。     黄老给我们说，「以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛」。这个用意很深，我们在此地要深深去体会，你看释迦牟尼佛度他的父亲，不说别的法门，唯劝念佛。「可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修」。大乘法门真的无比殊胜，为什么世尊不让他父亲修别的法门？没劝他参禅，没有劝他持咒，没有劝他研究教理，只劝他念佛，我们得多想想。「唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生」。往生西方极乐世界，给诸位说，就是成佛，虽然在同居土里面没成佛，方便土里头也没成佛，肯定一生成佛，他无量寿，寿命长，肯定成就。而且果然是善根福德因缘深厚，到西方极乐世界也不改变法门，也不想修别的，就这一句名号念到底，他成佛快！什么原因？他得念佛三昧。佛在大乘教里面讲得很多，「念佛三昧，三昧中王」，诸位有没有记得住这句话？三昧是禅定，念佛三昧是三昧中王，无比殊胜。得定了，定能开慧，三昧之王他开的智慧肯定是究竟圆满的般若智慧。智慧一开，十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，不就全通达了吗？诸佛如来的道力、神通、万德万能，不就同时具足了吗？这是真正成佛的捷径。这个法门到哪里去找？虽然在中国很普遍，但是念佛的人很多，有几个念佛人真正明白这个道理？真发心去干，真发心就是万缘放下才叫真发心，你的心真清净，真得受用，得受用之后再利他，再帮助别人。你还有没放下的，你对于道理、事实真相，你还不够透彻，所以你还没能放下。真透彻、真明白，知道千经万论不出一句佛号，只要把这一句佛号念通，通到什么地方？通到自性，一切经教、世出世法没有一样你不通达。     「一得往生便能转恶成善」，前面说即能改变一切诸恶成大慈悲，这个地方讲便能转恶为善。「念佛之方便妙用，显示无余」，印光大师教人，把「死」字贴在额头上，这个意思讲的，时时刻刻想到我就要死了。我常常教人，把今天这一天看作我在这个世间最后的一天，也是这个意思。我在这个世间只有这一天，还有什么放不下的！如果我还有明天，还有后天，还有明年，还有后年，你牵挂的事情可多了。这些牵挂的事情对你一点好处都没有，为什么？那是生死当中的牵挂。如果知道我今天是最后一天，我们想想，我今天应该干什么事情？除了持名念佛之外，我什么都不干。你们想想看是不是？全心全意求生净土。我有同情心、我有怜悯心，看到这个世间许多苦难的众生，这里面还有自己家亲眷属，我真的想帮助他，现在不行，心有余而力不足。我到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，就得到阿弥陀佛所加持的阿惟越致菩萨，我能不能立刻再来？能，立刻就能回来。回来你就有像佛一样的智慧、神通、道力、善巧方便，你就可以帮得上忙；你要不回来的话，你帮不上忙。明白这个道理、事实真相，你这个佛号就不离口了，你心里再也不会有拉拉杂杂东西，念念所想的就是阿弥陀佛，真正不可思议，这才真正体会到念佛的方便妙用。 恭录《净土大经解演义》第33集 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99067.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：十种逆境为道场
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-15 14:18:00  
 原 文 　　一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。　　二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。　　三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。　　四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。　　五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。　　六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。　　七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。　　八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。　　九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。　　十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。　　如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。                               ——妙叶《宝王三昧念佛直指》 译　文　　第一、思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。　　第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。　　第三、参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。　　第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。　　第五、谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。　　第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。　　第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。　　第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。　　第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。　　第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。　　这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。 【按】　　十大碍行极具佛法精髓，真金不怕火炼，钢刀不拒石磨，吾人当智慧观照，先令身心居于种种障碍之中，则众魔诸恶障碍之境，正是成就我等道业之逆增上缘。愿深味而力行之。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102010.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：你不懂得忌讳，这就错了！
 
 发布：心慧 ［］   日期:2011-11-6 21:21:00  
 1 我们与人相处，言语态度很容易惹祸，一不小心，就会得罪人，所以我们要晓得忌讳。什么叫忌讳？人所避忌而讳言者也。譬如你有秘密，不要让人知道；或者不幸之事，你不愿意提到，我们就不说，这就是忌讳。  2 人家忌讳的，我们要知道，在他面前不能说！从前我们跟李老师学讲经，李老师就常常提醒我们，听众当中如果有残障人士在听经，经上讲到“盲聋瘖哑”，念一下就算了，就不要再说了，为什么？说了，就好像是说他，他难过。 3 别人有忌讳，我们要晓得，免得在言行当中恼害他人，招惹人家的嫉妒嗔恨，变成了冤仇，所以佛教诫我们要持戒、要修德。 4 真正持戒、修德之人，有戒有德，他没有忌讳。可是你要晓得，现在人的心量很小，你不懂得忌讳，言语得罪人，态度得罪人，跟人结了怨仇，这就错了！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97039.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。。。。。。
又彼比丘。知业果报。复观叫唤之大地狱。复有何处。彼见闻知。复有异处。名杀杀处。是彼地狱第七别处。众生何业生于彼处。
彼见有人杀盗邪行乐行多作。彼人则堕叫唤地狱。生杀杀处。业及果报。如前所说。
又复若人以酒与他贞良妇女。令其醉已。心乱不正。不守梵行。然后共淫。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处叫唤地狱生杀杀处。受大苦恼。
所谓苦者。热炎铁钩拔其男根。
拔已复生。拔已复生。新生濡嫩。而复更拔。
极受大苦唱声叫唤。彼恶业人。脱如是处。
走向异处。既如是走。当其面前见有崄岸。
见有乌鹫獯狐鸱雕。身皆是铁。热炎嘴爪。
处处遍有。在彼崄岸。彼地狱人。如是见已。
生大怖畏。皱面喎口。望救望归。堕崄岸处。
热炎嘴爪铁身乌鹫獯狐鸱雕。分分分散而噉食之。
食已复生。如是无量百千年岁。
乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。
若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。
若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。如是次第。如前所说。王法所缚。身体恶色。面貌丑陋。系狱而死。是彼恶业余残果报。 　
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 玄奘法师西行故事四则
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-5-12 10:48:00      
一、 玄奘考试在隋朝的时候，包括隋唐，僧人的数量是严格控制的。当了僧人国家是免除一切杂税劳作。玄奘法师13岁的那一年，正好碰到大理寺卿郑善果到洛阳去考查。一共只准许剃度二七14位，只剃度14位僧人。考你的佛学修养，在隋朝那个时候。这个郑善果是以什么著名的呢？是以知士之鉴，就是这个人非常会看相，非常会鉴定一个人才，你到底是不是人才。小玄奘那个时候才13岁，他就在这个考场的门口，这个是非常确切的历史记载，就在那里磨磨蹭蹭，一直就傍在门口不肯走。郑善果考完了出来一看，这怎么有一个小孩？那么就问他，你是谁家的孩子，就是说问你子为谁家啊？玄奘就把自己的家报了。然后就问他，你是不是想能够剃度出家为僧啊？玄奘说是，我愿意出家为僧。但是，我是“习近业微，不蒙比预”。什么意思呢？我学习佛法的时间很短，也就学了几年，十三岁也就三年。业微，这个“业”不是恶业的业，这个“业”也是一个梵文字，是功力的意思，我花的功力，我花的力气还很少，我的功力还很浅，学习的时间又很短。不蒙比预，我没有资格去考试，因为当时考试是有年龄限制的。郑善果当然一看这孩子就觉得不一般啊，就问他，那你为什么要剃度出家呢？玄奘的回答“意欲远绍如来，近光遗法。”远绍如来，“绍”是继续、传承的意思，把这个佛教佛法，给继承下来，从远的讲继承如来的佛法；从近的讲呢，近光遗教，就是我要把释迦牟尼传下来的佛教把它发扬光大。郑善果是以善于鉴别人才著名，又贤其相貌，于是就破格开了一个公开的后门，郑善果他有一个考试委员会，他周围很多人当然要抨击啦，他也没考，你就因为他几句话，看这个小孩长的漂亮，你就给了他这么一个非常珍贵的14个名额当中一个，整个洛阳才只有14个名额。那么郑善果就讲了这么一段话：　　“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器！”因为过去考和尚或者科举考试分两种：一种，你能默写多少纸佛经，那个时候佛经论纸，还没有现在线装书这样一页一页的，它是卷轴，你能够默写多少纸佛经这是一个标准；第二个，看你能抄写多少卷佛经，也就是看你识字多少，看你到底是不是读得懂，佛经上的字你是不是都认得。诵业，就是背诵的功夫，易成，背诵的功夫很容易；但是风骨难得，你有这个风采，有这个骨相，有这个气度太难得了。那如果剃度了这个孩子，剃度此子，必成释门伟器。释门是释迦牟尼之门，必然将来会成为佛门的一个非常伟大的人物。这一点，当然证明了郑善果有知士之鉴，有知人之明，绝对不是浪得虚名的，他是的确会看人。二、大智大勇降逆徒玄奘离开长安，到了瓜州，先是被李昌捉住，后因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之后，去一座庙里求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望请高僧为他受戒，让他成为居士，于是就请玄奘帮他受戒。当他得知玄奘要远赴印度求法，心中十分敬仰，发誓要帮助玄奘，随师父前往印度。但经过几天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出来（在当时协助偷渡过境是死罪），怕惹来杀身之祸，竟产生了杀师叛逃的恶念。一天夜晚玄奘刚躺下睡觉，发觉有人正向他走来，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走过来，又返回，又走过来，又返回，玄奘知道他已经动了杀机。此刻，不论是厉声斥责，还是乞求饶命，都会激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地坐着，闭目不视。见此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘。到了第二天早晨，石磐陀终于承认了。于是玄奘送石磐陀了一匹骏马，自己带着老胡人送的瘦老赤马走向五峰。三、高昌王没有通关文碟的玄奘所要面对的不仅仅是关外漫漫黄沙。当地西域商人对他讲，万不可一人闯沙，不管遇到那一种沙漠之灾，都会有不堪设想的后果。一路上为他做向导的胡人，此时也打了退堂鼓，临走时，他送个玄奘一匹识途的老马，并告诉他，如果在沙漠中走了四天后，能够看到一小片绿洲，就说明走对了方向。于是，玄奘只能和这匹老马结伴进入戈壁深处。然而倒霉的玄奘喝水时，又不甚把皮囊的水全部洒掉了，干渴的沙漠毫不留情的把水吸个涓滴不剩，没有了水的玄奘却因为他曾立下“若不到天竺，绝不东归一步”的誓言而依然坚持行走，终于昏倒在老马身上，不知过了多久，一阵凉风把他吹醒，他终于找到了那一小片绿洲的补给，走出了荒凉的戈壁沙漠，来到了富饶的高昌国。　　高昌王笃信佛教，国都寺庙林立，平均每百人就有一座寺庙。高昌国共有僧人数千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧。高昌商人们在凉洲听玄奘讲经后推崇备至，高昌王听到这个消息颇为振奋。三年前他到长安朝贡时目睹了宏伟寺院和博学的高僧。礼仪之邦的风土人情让他倾服，回国后他下令臣民都梳唐人发式。现在来了一位大唐高僧，可以请他想国人弘扬讲法，这是一件多么好的事啊，俗话说，凡事可遇不可求，现在机遇到来了。玄奘本想取道另一条路，但高昌王派使臣专程将他请到高昌。高昌王听说玄奘当夜要到的消息后在宫殿里焦急渡步，寝食不安。午夜，卫士们报告玄奘已到，高昌王亲自举着火把迎接他，并不顾玄奘路途劳累，兴高采烈地和他聊了一整夜，随后几天也是如此，高昌王每日在三百弟子面前跪地当凳子，让法师踩着他的背，登上法座讲经，时间过了十几天，唐玄奘执意西行，高昌王苦苦挽留，并要以弟子身份终身供养玄奘法师，还要让全国居民都成为法师弟子，每日沐浴执香，洗耳恭听法师讲经。玄奘对高昌王的盛情深表感谢，但婉言谢绝。大臣们见高昌王如此心切挽留玄奘，想出了一个计策，让玄奘成为国王的乘龙快婿，他们说，玄奘青年才俊，公主才貌双全，崇信佛法，玄奘不能不对这位公主无动于衷。高昌王便想公主提起此事，公主喜笑颜开。她听过玄奘讲法，对他崇拜有加，能与这位才智之士共度此生是他莫大的荣幸。但玄奘却向高昌王陈情，他此生的使命就是远赴印度，求法取经，然后再回国弘扬与百姓之中，他恳请高昌王不要拦阻他。习惯了人们对他言听计从的高昌王，见玄奘竟然置他的恳求与不顾，不由得怒火中烧。他威胁道：法师面前有两条路，或则留下，或则回国，请法师三思。玄奘毫不犹豫的回答：“君王留下的只能是贫僧的尸骨，绝对留不住贫僧的心！”为了能被放行，玄奘开始绝食，到了第四天，他已极度虚弱，气息奄奄，高昌王极为震惊：高昌王请求玄奘进食，恢复身体，继续西行，不过他诚邀玄奘从印度回来的时在高昌住上三年。玄奘深感与高昌王礼佛的虔诚和修业的诚意，答应他归来再访。高昌王决定请玄奘升座讲法一个月，同时为他预备西行一切所需之物。临行前，高昌王为玄奘写了２４封致西域各国的通关文书，还赠送了马匹和２５名仆役。出发那天，全城夹道相送，高昌王鞠文泰抱住法师失声恸哭，亲送至１００里外的交河城，才依依惜别。四、大度义服婆罗门玄奘法师经过两年的艰险旅程，到达印度后，拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下，刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏，因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒。一天，一名婆罗门僧人自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。寺中众僧不服，纷纷前往观看，但果真无人破解得出任何一条。众僧求助于玄奘，玄奘却淡淡地说：“都是出家人，何必好勇斗狠呢？”遂一连三日不出寺院。到了第四天早上，玄奘刚刚走到寺院门前，就被那婆罗门僧扯住。那婆罗门僧骂道：“玄奘，你连一条经义都破解不出，还是滚回大唐去吧！”玄奘微叹道：“身为出家人，为何还要出言不逊？这五十条经义，我又怎能不解。”说罢，玄奘随口讲解经义，众人听的如同醍醐贯顶，大为欣喜。婆罗门僧面如死灰，为了履行誓言，只得拔剑准备自刎。玄奘制止道：“你舍命求学，实在难得，说过的话何必当真呢？”婆罗门僧拜倒在地，拜玄奘为师。不久，玄奘听说那婆罗门僧回讲解《论胜》这部经典，于是便请他为自己讲解。婆罗门僧惊异地说：“我是弟子，怎敢给师父讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过，既然你精通，我就应该向你求教。”待到那婆罗门僧讲解完毕后，玄奘对他说：“以前我是你的师父，现在你给我讲经，又是我的师父，咱们还是不以师徒而论，平起平坐地研究佛法吧。” 经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。　 
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