破解六经病欲解时的易之根源，演易“未病先治”之必然 - wun21的...

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[转载]刘东军易演《伤寒论》_止若国粹点评_新浪博客

2011-03-06 14:10:27|  分类： 中医入门 |  标签： |字号大中小 订阅

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六经阴阳结构所主宇宙之病欲解时（简称六经病欲解时）的机理依据即“道中道”是什么？回答这个问题的意义不仅在于清晰了解郁困中的人体宇宙是什么结构、宇宙膨胀和收缩力的趋势走向、且还在于如何看待《伤寒论》未病先知学术的真正体现。这对医学界未来研究未老先衰、失衡后的人体宇宙倾向于各层次区域肿瘤集结的防御治疗有着前瞻性的指导意义。

回答这个问题之前必须明确千百年来学术界一直有意回避的两个问题：尽管这个学术界已经可以拿着“方证对应”这根“隐身草”将仲景学术抽筋断骨、打成残废，废去大半武功。当然也可以把一直驾驭整部《伤寒论》的定式数象结构这个问题继续忽略下去。然而六经各自主病所郁困的是什么，六经欲解时辰与《伤寒论》中比比皆是的“伤寒某某日”是什么关系；它所提示的必然性病机起势与治疗至所谓“几日”后出现的必然性病机落势的内在联系又是什么；当解而解，当解而未解；当利而利，当利而未利；这些事关病机走向的知定术语、及其来源依据又是什么。这些问题，终究还是要解决的吧……？

显然，这些问题都不是“方证对应”的用医之态所能解决的。那么，如何确立六气各主宇宙及其宇宙的普遍气势形态及阴阳结构，解决这个问题还

得必须回到可以直观宇宙阴阳薄厚的阴阳时空观道图上来。

问题一、六经主病结构之下被郁的是什么；

问题二、释放这些被郁困之气需要什么条件。

回答如下：一、六经各主病结构所郁困的是五运之势所能蓄积的惯性力量（简称五运郁气）。它们是生（木），长（火），化（土），收（金），藏（水）。由于这种不当位而病的六气所经宇宙排序以及阴阳结构不同，所以，在未来释放被其困住的五运郁气时所需要的释放时间和释放空间也就不同。二；《伤寒论》所提示的六经病欲解时正是标出了这种所需空间的方向时段以及具体坐标；其中包括欲解时空坐标和实际解郁时空坐标。《素问。六微旨大论》则也是以此来确定了五运的解郁坐标。于是，黄帝曰：“盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子”就此，五运的当位坐标明了。

易演论述如下：

《伤寒论》第9条．太阳病欲解时，从巳至未上。

中医武将刘东军注解：“火运临午”。阳势由复卦子时当位开始一阳而生，到了夬卦主卦结构的时候，其阳势已经接近强弩之末。故太阳结构也被称之为老阳结构。实际属于五运中的“长”势的欲释放期。就本位的阳势惯力而言，由于其上方的阴爻比之大壮卦结构期间减少一个，故而其内在阳势所受压力也就减少一个方程式,因此，其惯力也就大于大壮卦的阳势一个惯力。就本位的压力既阳势力度而言，要相应地比阳明大壮小一个压力方程式，所以，足太阳夬卦，顺行一步见乾卦既可获得释。

另，因为太阳者，其本乃六之气手太阳剥卦为寒，其标三之气足太阳夬卦为热。故，欲解其寒之本气者，从剥卦开始逆时针方向削下至未时位遁卦即开始进入欲解阶段，至姤卦曰解其半。至乾卦巳时则曰太阳之本被全解也。《经曰》“太阳之上，寒气治之，中见少阴”。故此说午时位置的姤卦，正是手太阳剥卦寒水被先天剥至一半的位置，因此也就不难理解为何仲景太阳篇中诸多先下后汗之述。然而历代注解均将这种所谓“前下后”的症状错误地当做误下之后的症状。如此这般，习惯了那种“理、法、方、药”三因辨证的人果真对整个人体宇宙的修正过程是被仲景分步进行阐述的事实也不以为然；难道真的就没有看出《伤寒论》中的每一条其实就是这种分步骤阐述中的某一步骤吗？何况《至真要大论》古训“发汗不以奇”。“用下不以偶”也哉。然，观《内经》注解者，却竟连“发汗不以奇”这种至真至要皆注解成了“用药的味数就是双数”。真乃可恶，可笑，荒唐至极也！！故，此天之道者。仲师乃自岐黄虽未传其隧。概学医学易者，均不可不明此理也。

图示如下：

《伤寒论》第193条：阳明病，欲解时，从申至戌上。

中医武将刘东军注解：“金运临酉”。阳明大壮的位置相当于阳势之颈部位。属于三之气中的四个阳爻于内。既四个阳爻俗称“两阳合明”于内，被两燥收之阴爻下压的一种结构，其阴阳结构代号。这个位置也正是“木运临卯”厥阴解郁的位置。属于《桂林古本伤寒论。平脉篇》中“金行乘木为纵”的一种宇宙扩张期。故三阳之中，此种结构中所蓄积的热力是最大的。属于膨胀爆破过程中的速爆期。因为足阳明大壮卦的位置乃是卯时当位。若当时当位，这种被五运之“长”趋势所奉献上来的六气结构自然会逢时顺序地移交给夬卦足太阳，这样也不会出现卦郁现象（既所谓阳明病）。而一旦出现大壮主卦当退不退之时。则自会出现阳明卦郁之病，因为足阳明大壮卦的结构，因素，加之以及外部卯时长壮时辰的影响。所以因郁而产生的热度当然也是三阳郁卦中最强的。故此，当大壮见乾卦后,显明之处，则给其留出更长的释放缓冲余地。所以其解郁时空段也排在太阳解郁之后。申时位否卦乃是五之气西阳明。其结构也是手少阳外泄结构。由此一直释放至剥卦戌时。

手阳明观卦，乃阳明之本，燥爽之气。内实外虚之结构。所以《至真要大论》也说：阳明在泉之位，清复内余，无客胜。故也无郁可解。何谓“清复内余”？这个问题也是千百年来的《内经》运气学核心学术中一直让诸多注解家回避的问题。以至于有些人宁肯干脆绕着走也不愿直对这些问题。然遇易演中医实际推演法，此类诸多问题则就此迎刃而解。“清复内余”和“寒复内余”同样道理。都是因为阳明在泉之位，此处内圈不空虚，即此处无阳爻。而若一旦收住阳爻虚火在内，则“清复内余”既出现《内经》所谓“肿瘤、白血”等恶病更深层次的阴阳结节结构。阳明欲解图示如下

《伤寒论》第272．少阳病欲解时，从寅至辰上。

中医武将刘东军注解：少阳泰卦是三阳中刚刚启动的小阳之气，它在整个宇器的阴阳结构中属于半表半里的半堵卦结构。由于是二之气刚刚转阳的开始，故膨胀力要比三之气太阳夬卦小一些，比大壮卦小得更多。加之其在三阳中的排序。所以，这个泰卦少阳的阳爻往外开两格至最外一圈辰时夬卦之内既可达到欲解目的。

之所以说欲解时在寅至辰上。除了少阳泰卦复位既可属于欲解的原因以外。实际上此气地处中枢地带，复位容易，失位也容易。寅时泰卦也是五之气手少阳否卦兑冲欲解的位置。

如图所示：

比如《伤寒论》316条之真武汤基础方中，妙用芍药，正是坐镇中圈，横旦少阳，将阴旦趋势转为阳旦趋势，构建一个否卦向泰卦兑冲解郁的局面。从而让地气上升为云，为人之汗。

《伤寒论》第275．太阴病欲解时，从亥至丑上。

     中医武将注解：《道德经》“道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴”。

太阴欲解从亥至丑上，实际就是至阴解在至阴处。子时复卦两边一边一个。坤卦 临亥，临卦，临丑，复卦临子。丑时太阴临卦当值，乃是正位。其实说欲解还不如说“被欲解”更加准确。“土运临四季”的说法不是通常的六气排序。因为从亥至丑，实际是亥时坤卦开始由戌时剥卦经午时姤卦再转到最内圈的子时复卦接着到丑时临卦，这其实是被剥阳全解六圈而环解，这就是六气欲解中的唯一一个被欲解的物质结构。其他五气都是靠惯性阳势和自身的阳势发展而欲解，唯独足太阴是“被发展”，“被欲解”。“反者，道之动；弱者，道之用”，太阴这种阴柔性的被动物质，是宇宙中必须有的。所以，太阴的被动，被运动，被“欲解”就是德。所谓土临四季，水火不能直见，就是因为有太阴土运四季做湿，湿被四季所运动，只与四季阳气升降出入做迎随而无方，这种“被动”就是土之大德。故曰太阴病欲解者，在从亥到丑上也。其位虽在厥阴少阴之前，欲解却在厥阴少阴之后。做阴之势，实际则被周而环解也。图解如下：