《论语》是中国人的一面镜子

                                         发布: 2011-12-20 09:26 | 作者: 佚名 | 来源: 中国哲学史网

摘要

　我们研究《论语》，是因为它是孔子思想可信的记录者和体现者。它的精神，已成为中华民族共同性格的核心。对于外国人，通过《论语》，可以尽快地了解中华民族；对于中国人，通过《论语》，可以更准确地认识自己。下面根据《论语》，为中国人画一幅性格肖像，让感到迷茫的中国人对对号，照照镜子。

　　李泽厚观点摘自《论语今读》，三联书店2006年3月出版

　　我至今以为，儒学（当然首先是孔子和《论语》一书）在朔造、构建汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。自汉至清的两千年的专制王朝，以它作为做官求仕的入学初阶和必读课本，成了士大夫的言行的根本基础。

　　而且，通过各种层次的士大夫知识分子，以及他们撰写的《孝经》、《急就篇》，一直到《三字经》、《千字文》，当然更包括各种家规、族训、乡约、里范等等法规、条例，使儒学（又首先是孔子和《论语》一书）的好些基本观念，在不同层次的理解和解释下，成了整个社会公私生活和思想意识的指导规范。

　　不管识不识字，不管是皇帝宰相还是平民百姓，不管是自觉还是不自觉，意识到或没意识到，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些道理、规则、主张、思想，已代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、语言和活动中了。这样，儒学和《论语》倒有些象西方基督教的《圣经》一书了。

　　正如李泽厚指出的那样，《论语》“在朔造、构建汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”《论语》事实上已经是中华民族除了汉语以外最显著的“集体意识”。与汉语一样，“论语”是一种民族文化现象。

　　因为如此，学者们提到中华民族的“辉煌”时，对孔子要赞扬一番；提到中华民族的“屈辱”时，免不了对孔子批判一番。由于孔子思想对中华民族的巨大意义，我本人也要在下文中对孔子思想进行评论，但是我要事先声明：无论《论语》对中华民族的影响好与坏，这一切都不能让孔子负责。在下文《孔子哲学的后世影响》中，我们要专门讨论此事。

　　我们研究孔子，首要的问题是：为什么是他的观点，而不是老子、墨子等人的观点，会成为中华民族在2000多年的封建社会中的正统教材？这件事显然与中华民族独特的历史发展有关。这是任何人不能为之负责的。

　　我们研究《论语》，是因为它是孔子思想可信的记录者和体现者。它的精神，已成为中华民族共同性格的核心。对于外国人，通过《论语》，可以尽快地了解中华民族；对于中国人，通过《论语》，可以更准确地认识自己。下面根据《论语》，为中国人画一幅性格肖像，让感到迷茫的中国人对对号，照照镜子。

　　一 忠。“忠”在《论语》里常被称为“治国”。这是孔子所倡导的“君子”的第一人生要务。与世界上任何民族相比，中国人具有最深厚的“祖国意识”。中国共产党能在很短的时间内，组成强大的爱国统一战线，战胜日本帝国主义，与孔子的倡导有关，与《论语》中体现的“天下兴亡，匹夫有责”的思想有关。

　　这个至关重要的品格，可以在一个通常上不了台面的反例中得到证明：一个被评价为“小人”的中国人，当他听到对“中国”不利的言论时，他会忘记别人对他的评价，（尤其是在国外）他会表现出非常认真的愤慨。

　　二 孝。在《论语》中，孝是“人之本”。对任何中国人，“家庭”都是他情感最脆弱的地方。没有哪个民族能象中国人这样，对“家”有着最真诚、最执着的依恋。“衣锦返乡”，“落叶归根”，是中国人最普遍、最真实的追求。

　　在《论语》中，“忠”和“孝”是联系在一起的。2000多年来，中国人也确实是这么理解的。改革开放之初，在“外资”中，90%以上都是爱国华侨对“祖国和故乡”的投资。可以说，“忠”和“孝”的文化基因，为中国今天的富强，起到了不可替代的重要作用。

　　三 仁。在《论语》中，“仁”是出现频率最高的词之一。中国人一般把“仁”理解为“爱人”。尽管由于孔子倡导“孝”，使中国人比较关注个人和家庭利益。但是中国人具有最普遍、最真诚的爱心。

尤其，孔子倡导国人必要时应该“杀身成仁”。这是为什么会有那么多中国人，在祖国存亡的危急关头，能够挺身而出，直至“抛头颅，洒热血”的主要原因。可以肯定，“仁”的品格是中国人不能被征服的根本原因。

　　当然，“仁”并不总是体现在正式、严肃的情境中。在日常生活中，我们经常听说某某人很“仁义”。也就是说，“仁”是中国人很日常的品格，这个品格通常表现为我们自己认为是“自然而然”的利他主义行为中。

　　四 义。《论语》中说：“君子喻与义，小人喻与利。”孔子这个倾向鲜明的倡导，是被中国人最普遍接受的准则之一。实话说，“义”的概念有点模糊，但中国人都知道它是什么意思。即使一个字不识的李逵，也知道“义”是什么意思。当然，由于国人对“义”的普遍重视，“法制”问题在中国实行有较大困难。

　　由于篇幅关系，其他方面就不多列举了。仅上面列出的“忠”、“孝”、“仁”、“义”来看，可以大致反映出中国人的基本特征。因此可以说，《论语》是了解中国和中国人秘密的最佳途径。

　　我们说《论语》是一面“镜子”，并不是说，通过这面“镜子”就能看到自己的影象；而是说要正确地认识自己，首先需要认识这面“镜子”。尽管有认识自己的便利条件，但从过去的经验来看，中国人在认识自己方面并不成功。原因是大多数人没有能正确地理解《论语》这面“镜子”。而之所以不能正确理解《论语》，主要是因为没有正确理解这面“镜子”的制造者——孔子。

　　我们认为，有绝对的必要，要象认识普通人那样重新、正确地认识孔子！

　　传统观点认为：孔子是“圣人”，他说过的话，办过的事儿，具有永恒的示范价值，是不能更改的。这类似于当年对毛泽东的神话做法：“凡是他说的话都是正确的，凡是他的指示都要坚决照办。”当然，对孔子的“凡是”态度，打破的比毛泽东要早得多。

　　从鸦片战争以来，中国一步步沦为殖民地和半殖民地的屈辱地位，苦苦探询救国真理的中国人，开始怀疑孔子哲学的正确性。从洪秀全开始，到“五四”运动，孔子已被认为是中国落后挨打的全部原因。鲁迅，这位“新文化运动主将”，认为儒家学说是“吃人的礼教”。接下来，“打倒孔家店”运动，一直持续到上世纪下半叶。

　　孔子号称中国“圣人”，并被全世界公认为十大思想家之首。但是，中国人对孔子的误解由来已久。当前，国内流行一种毫无根据的“国学热”，再次把孔子言论奉为“圣言”。这又引起了愿意标榜自己“离经判道”的人的不满。

　　与这种混乱的“国学热”不相称的是，在主流媒体和一些官方、半官方的“权威观点”中，对孔子的评价还停留在上世纪“阶级斗争”状态。下面是任继愈主编的《中国哲学史》（人民出版社，1966年出版）对孔子的评论：

　　孔子一生致力于维护正在崩溃中的奴隶制度（周礼），希望有一天能在齐、鲁这类国家复兴文王、周公之道。孔子一生到处奔波，企图找到实现他的政治理想的机会，但由于他的理想和当时社会发展方向背道而驰，经常遭到一些新兴封建势力的反对，在政治活动中，他失败了。

　　由于上述观点具有较大的代表性，本文就此展开两点评论：

　　一 研究表明，中国古代不存在奴隶社会。孔子维护的，不是“崩溃中的奴奴隶制度”，而是迅速向封建社会发展的周朝政治制度。“周礼”是介于部落联盟制度和封建国家制度之间的周朝宗法制度。周朝代表的统治者，不是没落的“奴隶主”，而是在周朝大分封中产生的土地贵族，他们代表着当时最先进的社会生产力，处于急剧上升阶段，正在向封建地主转变。关于我国古代社会不存在奴隶社会的原因，参阅《炎黄》一栏。

春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。作为上层建筑的“周礼”，在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相适应，需要进行改革。孔子的政治活动就是对“周礼”进行维护和改革。孔子提出的 “仁政”，对春秋各国是超前的。因为对于正在形成的封建国家，许多国家的法制建设还没有完成。就整个中华版图来说，社会政治也远未达到统一。虽然各国兼并战争已经不断，但还没达到高峰——战国时期。

　　二 说“孔子一生到处奔波”，不符合事实。从职业上说，孔子是“儒”。按孔子自己的话说，是“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉”。从人生阶段来说，孔子“十五有志于学礼，三十而立。”孔子维护“周礼”是必然的，因为他要靠“周礼”吃饭。

　　中年以后，孔子开始讲学。这可以看做是孔子内在价值的外化。孔子办学是“有教无类”，前提是每个学生交“十条干肉”。按现在观点，孔子是以“市场化”方式办学。这就要求孔子教育思想必须紧扣时代需求。只有这样，才能保证学生有较高的就业率。

　　孔子的政治活动主要在教育。他本人直接参与政治，是在晚年60岁以后。虽然没有国家直接采纳孔子建议，但孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学“不入仕外，没有一个人没找到工作。按现在观点，就业率是100%。

　　因此，孔子的政治活动总体上是成功的。按现在观点，孔子的私立学校相当于现在的党校或行政学院。山东曲阜孔子的墓志铭是：“天下文官主，历代帝王师”。我觉得这个概括比较准确。

　　仅有以上两点评论还不足以了解孔子和《论语》。实话说，要想通过几篇文章对孔子和《论语》作出全面、正确的评价是不可能的。接下来，本文仅就《论语》中出现频率最高的词“君子”、“小人”、“仁义”和“富贵”进行讨论。

　　君子和小人

　　教学是孔子主要的政治活动。孔子教学的目标，是为春秋时期快速发展的国家培养行政人员。孔子把他培养的目标称为“君子”，被管理者称为“小人”。明确这一点，对理解《论语》至关重要。首先看孔子对“君子”和“小人”的定义：

　　【原文】13《子路》樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

　　从这则对话可以明显看出，孔子说的“君子”是“上位者”，“小人”是“民”即老百姓。明确了这条线以后，才能理解说的话是什么意思。

　　孔子是怎样教育他的学生呢？1 子以四教：文，行，忠，信。2 子不语怪，力，乱，神。3 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。这是孔子的教学方针，有必要认真说明一下。

　　第一条，是说孔子教授学生古代文献，行为处世方法，忠诚和城信。也就是说，孔子教是四门课中一门是“文化课”，一门是“实践课”，另两门的“思想品德课”这和孔子以培养“君子”为目标的指导思想是一致的。

　　第二条，有四种现象孔子不坚决否定，但基本不讲。从孔子回避的这四项内容来看，孔子崇尚规律和理性。

　　第三条，按现在的话说，孔子主张尊重现实，服从客观。说到这，应该谈谈有人根据孔子提倡“仁”，认为孔子是唯心主义者，这是很难成立的。因为很难设想一个整天闷在屋子里进行主观臆断的人，能教育出3000多名能很好地适应社会生活的学生。关于“仁”，在《孔子哲学的核心思想》中有详细讨论。

下面看看孔子对“文，行，忠，信”是怎样讲授的。

　　一 文【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

　　二 行【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

　　【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

　　三 忠【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”（关于“仁”，在《孔子哲学的核心思想》中有详细讨论。）

　　四 信【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

　　从以上例子可以看出，孔子虽然以教育“君子”为目标，但他提出的道理确实具有普遍的意义。正因为如此，他才成为了中华民族的导师。

　　与孔子的教育具有同样重要意义的是，孔子把人区分为“君子”和“小人”。中国人对“君子”和“小人”的理解早已超出了孔子的本意。谁不愿意成为“君子”呢？最后再看看孔子对君子的正面定义：

　　【原文】子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

　　【译文】孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知礼，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能了解别人。”（注：可以把“命”理解为客观）

仁义和富贵

　　“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。今天可以把“礼”理解为法律。

　　“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。

　　1 【原文】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

　　【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人想要的，但用不正当方法得到它，就得不到享受；贫穷与低贱是人人厌恶的，但用不正当方法去摆脱它，就不会摆脱。”

　　2 【原文】子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”

　　【译文】孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是浮云一样。”

　　3 【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

　　4 【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

　　在喜爱富贵方面，孔子丝毫不亚于普通人。真不知道从什么时候开始，是什么人把“夫子”当成了“迂腐”的代名词。问题是，许多人把上文最后一句话，当成了不善于或不勇于追求财富的挡箭牌。孔子给我们的教益是：在保持道德的前提下，财富是值得追求的目标！