中财网晋江写小说怎么赚钱:在华寻找日军遗骨的日本人：一具尸骸换一辆轿车
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 07:22:44
2011年12月16日 14:38
来源：看历史 作者：余戈
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核心提示：笔者在滇西采访期间，常常听到当地人说起日本人为寻找日军遗骨而“悬赏”的事，据说交换条件是：一具尸骸换一辆轿车，一根腿骨或手骨换一台彩电。这些，自然是日本方面在通过外交努力无果，从而私下活动后播散出来的传闻，并非空穴来风。
文章摘自《看历史》 作者：余戈 原题为《日本：在遗骨与亡灵背后隐忍》
在研究写作滇西抗战历史的这些年里，笔者无数次地与“遗骨”与“亡灵”问题遭遇。在拙作《1944：松山战役笔记》的序章中，笔者尽量以平静的心情写道：“如何对待阵亡人员遗骨，从一个侧面反映着不同民族对于历史的态度。”但当昔日在滇缅战场交战的日本、中国及其盟国美国处理这一问题的历史和现实在眼前赫然对比，郁结于胸的痛楚与悲愤是难以抑制的。最让人难以面对的，是日本人对于这个问题的态度和做法。
节节败退之际，脖子上仍挂着骨灰盒
1944年，日军在滇西战场上遭受惨重失败，战死的日军尸骨遍地。战后，日本方面曾绘制了滇西地区遗骨分布图，日军遗骨分布为：拉孟（松山）阵地1250人，红木树附近100人，龙陵周边2937人，腾冲城及周边1800人，瓦甸及大塘子附近200人，桥头街及冷水沟附近100人，芒市及上街附近878人，遮放及滇缅国境附近400人，保山附近约200人……合计约8265人。需要说明的是，这个资料只是日军在松山、高黎贡山、腾冲、龙陵等地阵亡后“弃尸”的情况，并非其阵亡的全部数字。据日本厚生省的统计资料，在滇西战场上，侵华日军共战死14052人。但除了在松山、腾冲两地因“全员玉碎”而无法收尸，在其他各地的战斗都属被击溃后还是收敛带走了部分尸骨。
据很多抗战老兵回忆，当年跟日军作战时，即便打了胜仗，也很难看到日军尸体，他们对收敛处理阵亡人员尸体极为重视。在日军传统中，战场上弃尸是对军人归属感的伤害，会严重影响部队士气；另外，日军非常好面子，即便从“护短不示弱”的角度考虑，也会及时处理阵亡者遗骨。
据腾冲县政府民政科长、国民党腾冲县党部书记长李嘉祜1944年4月20日呈报《腾冲敌情报告书》载：“……（日军）凡有伤亡，必严密警戒不令人见，焚烧扫除后方才解除警戒”。在松山战役中，日军指挥官曾下令“处理”重伤员，要么用手榴弹自杀，要么吞下用来代替毒药的升汞片。实际上，这种办法已属“人本”之举，在过去流动性较强或仓促间失败的作战中，日军对重伤者甚至“活杀”。“……每有伤亡，必将死尸抢运后焚化，决不留一具尸首与人看见。轻伤者抬回医治，重伤者虽其人尚能言动，要求抬回医治，皆不听，每以大刀砍为两段，以马驮之而回”。从这些事实来看，至少在操作层面，日军处理遗骨的做法并非纯粹基于“人道”，或者对于牺牲精神的呵护，反而强烈地体现出将人作为战争工具和材料的色彩。这也是我们应该了解的。
最近在读军事科学院编译的内部图书《日本陆军统帅纲领与统帅参考》，这是1928年、1932年日军为方面军和军司令官（中将以上）颁布的战略战术法规及诠释文本，日本自卫队又于1962年重印，作为干部、军事研究家的必读书籍。在书中笔者发现，对于“靖国亡灵”的祭祀，曾被列为日本帝国核心的统治权，由天皇直接行使。具体表述如下：“日本帝国鉴于立宪政治的弊病，为了限制其危害，规定统帅、祭祀、奖励等统治权均不由国务大臣辅佐行使。这就是帝国宪法的精神。”文中所说的统帅权即为兵权，这正是日军被称为“皇军”的缘由；而祭祀权竟位列其次，可想这个问题在日本帝国政治构架中的地位。
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来源：看历史 作者：余戈
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核心提示：笔者在滇西采访期间，常常听到当地人说起日本人为寻找日军遗骨而“悬赏”的事，据说交换条件是：一具尸骸换一辆轿车，一根腿骨或手骨换一台彩电。这些，自然是日本方面在通过外交努力无果，从而私下活动后播散出来的传闻，并非空穴来风。
文章摘自《看历史》 作者：余戈 原题为《日本：在遗骨与亡灵背后隐忍》
在研究写作滇西抗战历史的这些年里，笔者无数次地与“遗骨”与“亡灵”问题遭遇。在拙作《1944：松山战役笔记》的序章中，笔者尽量以平静的心情写道：“如何对待阵亡人员遗骨，从一个侧面反映着不同民族对于历史的态度。”但当昔日在滇缅战场交战的日本、中国及其盟国美国处理这一问题的历史和现实在眼前赫然对比，郁结于胸的痛楚与悲愤是难以抑制的。最让人难以面对的，是日本人对于这个问题的态度和做法。
节节败退之际，脖子上仍挂着骨灰盒
1944年，日军在滇西战场上遭受惨重失败，战死的日军尸骨遍地。战后，日本方面曾绘制了滇西地区遗骨分布图，日军遗骨分布为：拉孟（松山）阵地1250人，红木树附近100人，龙陵周边2937人，腾冲城及周边1800人，瓦甸及大塘子附近200人，桥头街及冷水沟附近100人，芒市及上街附近878人，遮放及滇缅国境附近400人，保山附近约200人……合计约8265人。需要说明的是，这个资料只是日军在松山、高黎贡山、腾冲、龙陵等地阵亡后“弃尸”的情况，并非其阵亡的全部数字。据日本厚生省的统计资料，在滇西战场上，侵华日军共战死14052人。但除了在松山、腾冲两地因“全员玉碎”而无法收尸，在其他各地的战斗都属被击溃后还是收敛带走了部分尸骨。
据很多抗战老兵回忆，当年跟日军作战时，即便打了胜仗，也很难看到日军尸体，他们对收敛处理阵亡人员尸体极为重视。在日军传统中，战场上弃尸是对军人归属感的伤害，会严重影响部队士气；另外，日军非常好面子，即便从“护短不示弱”的角度考虑，也会及时处理阵亡者遗骨。
据腾冲县政府民政科长、国民党腾冲县党部书记长李嘉祜1944年4月20日呈报《腾冲敌情报告书》载：“……（日军）凡有伤亡，必严密警戒不令人见，焚烧扫除后方才解除警戒”。在松山战役中，日军指挥官曾下令“处理”重伤员，要么用手榴弹自杀，要么吞下用来代替毒药的升汞片。实际上，这种办法已属“人本”之举，在过去流动性较强或仓促间失败的作战中，日军对重伤者甚至“活杀”。“……每有伤亡，必将死尸抢运后焚化，决不留一具尸首与人看见。轻伤者抬回医治，重伤者虽其人尚能言动，要求抬回医治，皆不听，每以大刀砍为两段，以马驮之而回”。从这些事实来看，至少在操作层面，日军处理遗骨的做法并非纯粹基于“人道”，或者对于牺牲精神的呵护，反而强烈地体现出将人作为战争工具和材料的色彩。这也是我们应该了解的。
最近在读军事科学院编译的内部图书《日本陆军统帅纲领与统帅参考》，这是1928年、1932年日军为方面军和军司令官（中将以上）颁布的战略战术法规及诠释文本，日本自卫队又于1962年重印，作为干部、军事研究家的必读书籍。在书中笔者发现，对于“靖国亡灵”的祭祀，曾被列为日本帝国核心的统治权，由天皇直接行使。具体表述如下：“日本帝国鉴于立宪政治的弊病，为了限制其危害，规定统帅、祭祀、奖励等统治权均不由国务大臣辅佐行使。这就是帝国宪法的精神。”文中所说的统帅权即为兵权，这正是日军被称为“皇军”的缘由；而祭祀权竟位列其次，可想这个问题在日本帝国政治构架中的地位。
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