叶子隆身价多少:听弦识雅录（节选）

▲ 清沈士凤书《诗品》

　　《听弦识雅录》依司空图《二十四诗品》遴次历代诗篇，各品拟得二十四首，计五百七十六首。此为选录。

　　雄浑

　　李白《关山月》

　　明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

　　识：此诗体象极简，唯简故能入“雄浑”之境，所谓“返虚入浑”也。同一写月，《峨眉山月歌》连叠五地名，可谓妙极，亦唯其太妙，故不能至“浑”境。本篇以月为视角，起首写月破云海，长风吹送，气象特雄大，“汉下白登道，胡窥青海湾”乃自此遍照古今天下之明月而观之，故不嫌凑泊。“戍客望边色”以下，单看则稍嫌俗弱，似为切合乐府旧题而写（《乐府古题解要》：“关山月，伤离别也。”），然通篇观之，前之苍茫悲壮，至此忽变为幽怨低回，而此幽怨低回之情，又以前之苍茫悲壮之境作为背景，两相交染，益使人情不能自已矣。

　　纤秾

　　杜牧《江南春绝句》

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？

　　识：此诗轻快明亮。前二句，连列“千里莺啼”、“绿映红”、“水村”、“山郭”、“酒旗风”诸意象，大笔包举，写尽江南春日之风物，生气蓬蓬，明艳之极。后二句，虽涉人事兴废，略无沧桑之悲凉感。事功短暂，造化永恒，南朝诸寺，本为事功之产物，经此岁月悠悠，已融入永恒造化之中，成为妙丽春景之一部分，作者将其与前二句所言意象一例视之，无悲可言。按此篇题为“江南春绝句”，故为写意之作。杨慎：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”改“千里”为“十里”，是不明其为写意之作也。何文焕驳之：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。”所言是，然谓“四百八十寺楼台多在烟雨中”，是将“多少楼台烟雨中”视为感叹句。予以为视作问句则更佳，盖江南广大，阴晴不一，作者问之，意便委曲，与题意及首句照应，更增尺幅千里之势。若作感叹，则甚无端，不唯不合全诗明快之情调，抑且不耐讽咏矣。

　　洗炼

　　王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

　　识：“洗炼”一品，洗者洗心，“体素储洁”是也；炼者炼品，“绝爱缁磷”是也；固不在区区文字之锤炼简洁。此诗深能体现“洗炼”之义。“一片冰心在玉壶”，在当时为寻常之比喻，唯其背景为空灵清淡之吴楚之晨，乃能隽永感人。唯务锤炼字句者，非无佳句，唯其体浊，故只能炫人耳目，不能动人心灵也。    

　　豪放

　　王翰《凉州词》

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

　　识：有今人选本评此诗为“豪放旷达”（古人若蘅塘退士亦谓此诗“作旷达语”），细辨之，此诗可谓豪放而不可谓旷达。旷达乃是从理智上认识死之不足惧；豪放则是凭气势忽略生死。此诗所写猛士，谓“古来征战几人回”，并非看透生死之理，乃是以豪气压倒惧死之情，以面对无可逃避之现实也。

　　精神

　　李白《侠客行》

　　赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。

　　识：此诗章法甚奇，“赵客”行侠之事迹，至“深藏身与名”而结束；忽又写其过信陵君处，与朱亥、侯嬴啖炙饮酒，于是过渡至侯朱二人事迹，前之“赵客”，如神龙见首不见尾，不知去向。盖李白合赵客与侯朱，写一完整之侠之精神。“赵客”之侠，所谓“深藏身与名”，有道家功成身退之风，如仙之飘逸；侯朱之侠，所谓“烜赫”，所谓“纵死侠骨香”，威震天下，重名轻死（侯嬴自杀以报魏公子），有儒之名节；此则两者之不同处。所同者，重然诺，尚意气，即纯粹之侠之精神。龚自珍谓“儒仙侠实三，不可以合”，至李白始“合之以为气”，此篇亦合仙之飘逸，儒之名节，以及纯粹之侠为一完整之侠之精神。全篇笔势飞动，结尾嘲笑无生命力之扬雄辈，甚契“生气远出，不着死灰”之意旨。    

　　清奇

　　李白《夜泊牛渚怀古》

　　牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。

　　识：此诗清空，当入“清奇”品。王渔洋以为“不著一字，尽得风流”，纳之于“含蓄”品，何也？“含蓄”品：“语不涉己，若不堪忧”，此诗则曰 “余亦能高咏，斯人不可闻”，安得谓之“语不涉己”？或曰：渔洋不过断章取义，未必分品也。然渔洋倡神韵之说，视王李为一如；以解王维之心，通李白之诗，斯诚不然。何则？王维之诗，其精神在“无我”，李白之诗，其精神在“唯我”。“无我”者，妙解色空，深通法相，结习尽去，花不着身，故得谓之“不涉己”；“唯我”者，我意所之，横绝四海，我心所照，朗澈太空，故能不滞于物，恒转如如。王维诗若“大漠孤烟直，长河落日圆”，意象极简，颇能契天地之大美，其所以然者，“无我”故也；李白此篇通体清虚，其简处又胜于王，盖落笔之时，唯有“我”之怀人之情，不需附着物象；青天也，枫叶也，皆直笔白描，别无寄托。王诗既脱我相，其意境非物而不能见也；李诗则去粘滞之假我，得流转之真我，以其脱物言我，故能清若无物；唯有极浓之情感，极健之意志，返虚入浑，周行无止。渔洋特以不著判断为高（见氏评王维《息夫人庙》语），然李诗无往而非己之判断，己之意欲；“不著一字，尽得风流”，岂的评耶！是以养鹤之道驯龙，失矣。    

　　委曲

　　古诗十九首《涉江采芙蓉》

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

　　识：此诗甚委曲，“还顾望旧乡”两句为思人悬想中之游子所为，后世李白“当君怀归日，是妾断肠时”，得无从此化出耶?“远道”、“长路漫浩浩”，似嫌重复，然从两方言之，平添无力相见之绝望感。末联似本当时之常语（如张衡《四愁诗》：“同心离居，绝我中肠。”），然加 “而”、“以”字为语助，便有隽味。    

　　实境

　　古诗《今日良宴会》

　　今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津，无为守穷贱，轗轲长苦辛。

　　识：此诗能体人情之妙，无讽刺之意，王国维谓其“真”，极是。“识曲听其真”，似谓听“新声”也，然音乐恍惚飘渺，安能引出功利之念？故知其名为听曲，实则谓听“令德”之“高言”也。当良宴高张，妙曲流连之际，座中德高望重之辈，起为祝词，皆导人向上之语，言辞堂皇，其意则不过教人求世俗之功利耳。当此良宴美曲，人生苦短、欢乐易逝之感，本已填满人胸，复有令德之高言，引发人意；诗人代言之，“取语甚直，计思匪深”，打动人心处，正在其直言。然予读之，每有不忍之感，何也？

　　悲慨

　　温庭筠《经五丈原》

　　铁马云雕久绝尘，柳阴高压汉营春。天清杀气屯关右，夜半妖星照渭滨。下国卧龙空寤主，中原得鹿不由人。象床宝帐无言语，从此谯周是老臣。

　　识：此诗次句别本作“柳营高压汉宫春”，文理欠通，故不取。全篇造语劲拔，情调悲凉，首句写今日，次句即挽回当时，“高压”二字，甚有力度，与龚自珍“四厢花影怒于潮”佳处正同。颔联带过史事，颈联谓天命难改；按孔明公《后出师表》：“惟坐而待亡，孰与伐之？”此表真伪容待辨析，惟当时情势，北伐为希望渺茫之举，孔明所为，实有逆天命而行之悲壮，飞卿诚能体此，故此二联皆有着一种无可奈何之悲感。末联极佳，历来评家多视“从此谯周是老臣”为讥刺语，如沈德潜批“诮之比于痛骂”，如此则意境甚低，与全篇之大悲感不合。盖此句非责谯周，乃谓孔明死后，天命益无可更，顺应天命之辈，终成主流，人之无可逆天，昭然若见。“壮士拂剑，浩然弥哀。”此之谓也。