中财网辉映的眏意思:[母爱文化
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 14:52:10
[母爱文化] 作者：谢鹏雄老师
在二十世纪以崭新的家庭及性心理学震憾全世界的弗洛依德，除了发明「家族情结」、「恋母情结」之外，也有许多脍炙人口的名言。其中一句就是：「受母亲疼爱的人，会终生有征服者的自信。这自信往往使他真的通往成功之路。」
另有一句有关母爱的名言，是彼杰(Henry Beecher)说的。他说「母亲在摇篮边唱的摇篮歌，小孩会终生带在心中，一直带到棺材里去。」
当然有史以来，诗人、文豪、教育学家、心理学家所说所歌颂母亲或母爱的语言，车载斗量，何止千万？然而上面所引的名言，引的是谈到母爱对儿女终生的影响。这影响，因为是创造人类文化的重要因素，所以稍有不同於单纯感伤地歌颂母爱的语言。
许多人认为，母亲爱小孩，是与生俱来的动物性本能，所以多数动物都有哺育幼雏，保护其安全的倾向。人类也同样具有这样的倾向，所以母爱，实是一种「天然设定」。有人甚至据此认为母爱没有什麼可感激、歌颂的。说这种话的人，忽略了一件事，就是人类的母爱和鸟兽的母爱，其样式、其方法、其层次很不一样，因此意义不同，本质也就不同。
动物的母爱，一般只顾到物理性的哺育与保护而已。但人类的母爱，很复杂、很深沉、很周密，不可同日而语。鸟兽的母爱，其本能到了幼雏稍大即告结束，雏鸟幼兽长大即离开母亲，其生死成败，就不关母兽的事了。人类的母亲，自婴儿出生，或出生之前便已想到婴儿一生的成败存亡及生涯规划。其所盼望於儿女者非只肉体的生存安全而已。亦思考到其性格的形成，人格的培养，文化及道德情操的取向以及长大后的交友、婚姻等问题。
计人类之母爱，自有史以来，即在各种样式的实践及努力中形成一种母爱的文化，这种文化，影响社会的伦理，复又从伦理思想中汲取精华丰富了母慈子孝的内涵。而这种内涵，实际上也超出了母子血缘关系的本能之爱，而扩及到继母与继子、乳母与乳子之间的关系。如西汉刘向所编的「列女传」中有好几则这样的故事。「齐义继母」中叙说，兄弟与人争斗，失手杀人，吏役逮捕了兄弟两人，但兄弟两人都欲担罪受刑，吏无法辨别究竟是兄弟那一个杀了人。於是以此问兄弟之母。其母请吏释兄而杀弟，吏闻其故，母曰：「少者，妾之子也。长者，前妻之子也，其父且死之时，属善养视之……言罢泪下。齐宣王闻之，封为「义母」云云。
另有「魏节乳母」，魏王被秦攻杀，诸公子皆死，独有乳母带一公子逃。秦王下令：「得公子者，赐金千镒，匿之者，罪至夷」。但乳母不肯交出公子，带公子逃入深泽。秦兵围之，追见，以箭射之，乳母以身遮公子，与公子死在一起。秦王闻之，贵其守忠死义，以卿礼葬之，封其兄为大夫云……。
在「列女传」中最有文化的母亲大概是楚国江乙的母亲。江乙做郢大夫，而王宫失盗，令尹(宰相)以江乙有责任，就把他革职。过几天江母有八捆布被小偷偷了。於是到恭王前告令尹盗布。她的理论是江乙做大夫而王宫失窃应负责任。令尹负国的行政责任，而楚国有小偷偷了她的布，令尹也应负行政责任去职，楚王被她说得无辞以对，只好叫令尹赔她八捆布，并赐她黄金，但江母不受，楚王只好恢复江乙的职务。这些故事听来简单而动人，但这些故事都是发生在西汉以前，自那时候到今日，母爱的文化也更丰富了，内涵也更有奥蕴了。连带地也影响了「孝道」的思想。
从前的人认为养儿所以防老，意思是期待儿女长大有反哺的孝行。现在有些有钱人并不指望儿女反哺，子女常常也乐得轻松。有些赴美国留学的儿女，父母病了，父母去世都不一定能回来探亲、奔丧。现代人有一种思想：去世的人已去世了，活著的人的生活才重要。话是不错，但若认为孝行是为了对父母好，就太不懂孝道的精神了。
人有孝心、孝行，其最受益的人是自己。因为有双亲可孝顺，有亲人可思念，是人间最幸福的事情。人必须有此幸福，心理才会平衡，感情才会温润，人格才会健全，处世待人才会进退有据。孝顺父母，是待人接物的成功的开始。因为数千年来的人类文化，从母爱文化开始，而以孝行文化完成。忠臣、孝子、圣贤、君子、绅士、淑女、贤妻、良母，皆是这文化中的杰作。人孝顺父母，其最受益的人不是父母，而是自己。
（摘录自『吾爱吾家』月刊281期，五月号）
在二十世纪以崭新的家庭及性心理学震憾全世界的弗洛依德，除了发明「家族情结」、「恋母情结」之外，也有许多脍炙人口的名言。其中一句就是：「受母亲疼爱的人，会终生有征服者的自信。这自信往往使他真的通往成功之路。」
另有一句有关母爱的名言，是彼杰(Henry Beecher)说的。他说「母亲在摇篮边唱的摇篮歌，小孩会终生带在心中，一直带到棺材里去。」
当然有史以来，诗人、文豪、教育学家、心理学家所说所歌颂母亲或母爱的语言，车载斗量，何止千万？然而上面所引的名言，引的是谈到母爱对儿女终生的影响。这影响，因为是创造人类文化的重要因素，所以稍有不同於单纯感伤地歌颂母爱的语言。
许多人认为，母亲爱小孩，是与生俱来的动物性本能，所以多数动物都有哺育幼雏，保护其安全的倾向。人类也同样具有这样的倾向，所以母爱，实是一种「天然设定」。有人甚至据此认为母爱没有什麼可感激、歌颂的。说这种话的人，忽略了一件事，就是人类的母爱和鸟兽的母爱，其样式、其方法、其层次很不一样，因此意义不同，本质也就不同。
动物的母爱，一般只顾到物理性的哺育与保护而已。但人类的母爱，很复杂、很深沉、很周密，不可同日而语。鸟兽的母爱，其本能到了幼雏稍大即告结束，雏鸟幼兽长大即离开母亲，其生死成败，就不关母兽的事了。人类的母亲，自婴儿出生，或出生之前便已想到婴儿一生的成败存亡及生涯规划。其所盼望於儿女者非只肉体的生存安全而已。亦思考到其性格的形成，人格的培养，文化及道德情操的取向以及长大后的交友、婚姻等问题。
计人类之母爱，自有史以来，即在各种样式的实践及努力中形成一种母爱的文化，这种文化，影响社会的伦理，复又从伦理思想中汲取精华丰富了母慈子孝的内涵。而这种内涵，实际上也超出了母子血缘关系的本能之爱，而扩及到继母与继子、乳母与乳子之间的关系。如西汉刘向所编的「列女传」中有好几则这样的故事。「齐义继母」中叙说，兄弟与人争斗，失手杀人，吏役逮捕了兄弟两人，但兄弟两人都欲担罪受刑，吏无法辨别究竟是兄弟那一个杀了人。於是以此问兄弟之母。其母请吏释兄而杀弟，吏闻其故，母曰：「少者，妾之子也。长者，前妻之子也，其父且死之时，属善养视之……言罢泪下。齐宣王闻之，封为「义母」云云。
另有「魏节乳母」，魏王被秦攻杀，诸公子皆死，独有乳母带一公子逃。秦王下令：「得公子者，赐金千镒，匿之者，罪至夷」。但乳母不肯交出公子，带公子逃入深泽。秦兵围之，追见，以箭射之，乳母以身遮公子，与公子死在一起。秦王闻之，贵其守忠死义，以卿礼葬之，封其兄为大夫云……。
在「列女传」中最有文化的母亲大概是楚国江乙的母亲。江乙做郢大夫，而王宫失盗，令尹(宰相)以江乙有责任，就把他革职。过几天江母有八捆布被小偷偷了。於是到恭王前告令尹盗布。她的理论是江乙做大夫而王宫失窃应负责任。令尹负国的行政责任，而楚国有小偷偷了她的布，令尹也应负行政责任去职，楚王被她说得无辞以对，只好叫令尹赔她八捆布，并赐她黄金，但江母不受，楚王只好恢复江乙的职务。这些故事听来简单而动人，但这些故事都是发生在西汉以前，自那时候到今日，母爱的文化也更丰富了，内涵也更有奥蕴了。连带地也影响了「孝道」的思想。
从前的人认为养儿所以防老，意思是期待儿女长大有反哺的孝行。现在有些有钱人并不指望儿女反哺，子女常常也乐得轻松。有些赴美国留学的儿女，父母病了，父母去世都不一定能回来探亲、奔丧。现代人有一种思想：去世的人已去世了，活著的人的生活才重要。话是不错，但若认为孝行是为了对父母好，就太不懂孝道的精神了。
人有孝心、孝行，其最受益的人是自己。因为有双亲可孝顺，有亲人可思念，是人间最幸福的事情。人必须有此幸福，心理才会平衡，感情才会温润，人格才会健全，处世待人才会进退有据。孝顺父母，是待人接物的成功的开始。因为数千年来的人类文化，从母爱文化开始，而以孝行文化完成。忠臣、孝子、圣贤、君子、绅士、淑女、贤妻、良母，皆是这文化中的杰作。人孝顺父母，其最受益的人不是父母，而是自己。
（摘录自『吾爱吾家』月刊281期，五月号）