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陶东风：理解我们这个时代的几个关键词
● 陶东风 （进入专栏）
傻乐
傻乐是莫名其妙的乐，不该乐而乐，在应该痛、应该哭、应该喊的时候却乐呵呵的。
没有乐的理由却乐不可支，是为傻乐。傻乐者因傻而乐，因乐而傻。
傻乐可能是出于无奈，也可能是出于无知。在前一种情况下，乐者明知不应该乐而找乐，明知没有乐的原因而依然乐。是为装傻者的乐。 ( http://www.tecn.cn )
在后一种情况下，乐者根本不明白自己的现实处境，不明白为什么不应该乐，像猪圈里的猪乐呵呵地吃食，笼子里的鸟兴高采烈地唱歌。是为真傻者的乐。 ( http://www.tecn.cn )
在该痛该哭该喊的时代而不能哭不能喊，久而久之则不想喊不想哭以至于丧失了痛的感觉，这样的时代常常流行傻乐。 ( http://www.tecn.cn )
投机
投机是一种自觉的择错行为。明明知道某个行为为错却仍然去做，明明讨厌某个对象但仍与之合作，明明知道某种说法为假但仍然去说。为了什么？为了眼前的实利。 ( http://www.tecn.cn )
明知现实的不合理但仍然与之苟合、调情。这就是投机。
因此，投机是一个清醒者的犬儒行为。法西斯分子和红卫兵都不是投机分子，因为他们没有觉醒。投机者不是缺少分辨对错、真假、正邪的能力，而是没有捍卫真理、实施正义的勇气，也没有拒绝眼前利益的勇气。 ( http://www.tecn.cn )
但有一点是相同的：法西斯分子和投机分子都在毁坏我们生活的世界。
无聊
意义和价值缺失的感觉。无聊就是觉得一切都没意思，不知道活着的意义也不知道不活着的意义，不知道一个行动的价值。 ( http://www.tecn.cn )
但无聊不一定表现为没有一切行为，它只表现为有意义的行动能力的瘫痪。对无聊的人而言，无论实施还是不实施某个行为都没有差别，都无所谓，都不能使生活变得有意义。所谓“懒得离婚”。 ( http://www.tecn.cn )
一个呆若木鸡的人和一个挠首弄姿的人可能都是一个无聊者。
比如有那么多人一边使劲表演，一边体验着无聊。
很多情况下，无聊也是一种觉醒后（幻觉破灭后）的经验。一个狂热地做梦的人，一个被神魅控制的人，即使在做着毁坏世界的工作，也不会觉得无聊（比如法西斯分子）。但觉醒后找到了新的生活意义，且能够通过自己的意志和行动实现这种意义的人，当然也不会无聊。 ( http://www.tecn.cn )
因此，我们无聊，或者因为我们觉醒后再也没有梦，再也没有生活的意义，或者因为我们虽然有自己的梦，却看不到好梦成真的可能性。我们找打了新的意义却无法实现它。 ( http://www.tecn.cn )
虚无
和无聊相关的一种体验。或者说，无聊感的根源在于虚无，在于找不到世界存在的意义和自身生活的意义。
虚无感可能来自宗教经验，也可能来自世俗经验。宗教信仰的基础是世俗/尘世虚无主义，认定世俗生活没有意义，而克 服这种虚无的出路在于出世，是彻底否弃尘世而不是修复尘世，修复我们现实的生存世界；世俗性的虚无经验是源于世俗世界的败坏，它不从根本上、从本体论的意 义上否弃世俗尘世，不走向天国寻求解脱，而是主张此时此刻的享乐。 ( http://www.tecn.cn )
当下中国人的虚无是一种社会性、现实性的体验，而不是宗教性的体验，不是人与生俱来的本体经验，也不是源于西方哲学家尼采说“上帝之死”，而是一种由现实生活环境的毒化造成的非常具体的世俗性经验。 ( http://www.tecn.cn )
因此，这里的“虚无”不是哲学术语，而是社会心理学术语。对这种虚无，需要做社会学分析，而不是哲学分析，更不是神学分析。抽象的人性分析和哲学思辨无法解释我们这个时代的虚无感。 ( http://www.tecn.cn )
纵欲-享乐主义
和无聊一样，纵欲与虚无也是一对孪生兄弟，是由虚无导致的一种附带现象。虚无是一种心理体验，而纵欲则是这种虚无导致的变态解脱行为。 ( http://www.tecn.cn )
虚无不见得全部表现为纵欲，也可能表现为宗教禁欲，认为人的尘世欲望全部是没有意义的。但是纵欲却一定是虚无的结果。 ( http://www.tecn.cn )
纵欲者认定这个世界除了我们此时此刻的身体欲望外一切都是虚无，没有来世，没有天国，没有长生不老，也没有死后的不朽。我的欲望才是唯一真实的。 ( http://www.tecn.cn )
作为一种生活方式的纵欲是以人的必死意识为前提的，但是必死意识不必然导致纵欲。人在意识到自己的必死性之后有几种可能的选择： ( http://www.tecn.cn )
一是 追求宗教性的不朽，向往永恒的天国，以克服尘世生命的短暂，克服死亡焦虑。世界上所有宗教都有这样的不朽理论。这种宗教不朽理论事实上完全否定了人们的世 俗欲望，因此一般都是禁欲的，但它的最大局限在于因彻底的尘世虚无思想而不再珍爱这个尘世，当然也不会积极地维护保护这个尘世； ( http://www.tecn.cn )
二 是追求尘世永恒和世俗性的不朽，比如儒家的“三不朽”说（立功不朽、立言不朽、立德不朽），一个人的生命是短暂的，但是整个人类的生命是永恒的，人类创造 的这个尘世是永恒的，值得我们为之献身（无论是通过建功立业，还是通过创造伟大的艺术作品）。最强大的关于不朽的世俗意识形态大约要算爱国主义； ( http://www.tecn.cn )
三 是不但不相信宗教性的不朽观念，而且否定世俗性的不朽观念，它彻底怀疑和放逐了任何超越于个体身体欲望之上的价值和意义（无论是国家、人民、人类，还是上 帝），认为唯一真实的东西是、也只能是个人的身体，个人的自然生命，它是短暂的，但也是唯一真实的。正是这种极端的虚无主义和极端的自私自利导致了纵欲- 享乐主义（中国享乐主义哲学大师杨朱说“拔一毛而利天下，不为也”）。每个个体如果都信奉这种纵欲-享乐主义，那就是人类的集体自杀。 ( http://www.tecn.cn )
显然，今天的纵欲-享乐主义不是出于宗教的原因（“上帝之死”），而是出于世俗的原因。因为我们本来没有宗教传统。 ( http://www.tecn.cn )
克服纵欲-享乐主义的唯一途径是重新建筑我们的尘世永恒信念。
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