贵阳大十字广场购物:《增壹阿含经》

《增壹阿含经》学记

能海上师撰

编者按：

《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。海公上师在初学佛时，也“不识《阿含经》大教无上无容，未肯虚心学习”。但自从到西藏学法以后，就“渐识门路”，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》倍加推崇，“不顾年迈体衰，不怖经多文广”，发誓“一日不死，必学一日”，他说到做到，言行一致。从一九六零年起，就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等，并根据当年在西藏得康萨仁波卿口授的教义，结合自己平时多年的学习心得，撰写《学记》。一九六二年他完成了《增壹阿含学记》，以后又为《杂阿含》续写《学记》。在《增壹阿含学记》序文中，他还把《阿含经》的精微义理，看作是佛法的“入门之路”，认为“以此修行，决定能成就如来大觉之教也”。﹙以上引文均见《增壹阿含学记序》﹚。于此可见其对《阿含经》的尊崇程度。

《增壹阿含学记》昔年海公上师完成后，侍者幻慧，有缘得抄录一遍，抄毕恭呈还师，上师笑曰：“此是文殊菩萨亲自点了头的嗬﹙四川俚语﹚！”此即是说已获得本尊印许，则此书之可贵不可量也！当下侍者考虑上师亲笔为孤本，应另备二副本，即请二年轻僧人，各本师、普正师，各依原本誊写一道，一并保存于上师寮，以防万一。孰知文革时被抄没，迄今未知下落。幸当时，四川隆莲法师来信，要求抄录《学记》，师命将幻慧之抄本寄与，乃得保存。今已觅得此书，将按期登载，与读者见面，冀共享海公上师之法味欤！

本文摘自《多宝讲寺通讯》

增壹阿含经学记五十卷五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

经文五十卷、五十二品、五百五十经

一九六零年六月八号。庚子岁五月十五日始业，其时在北京，于一九六一年十二月二十三号，记全，其时在五台山吉祥律院。

自序

一、阿含名字，多义难翻，故仍用原音阿含二字，二字诠义颇多，分别赞释故广，今不具录，其总义者：法归、法海。千经万论之归宿，诸法体义，众流所奔之大海也！

二、世间江河众流，若不治理归海，必成横水泛滥。城邑、聚落、家宅、田园，悉并灾害。

三、学士精通圣教三藏一十二部，不会治理归宗阿含正教大海，必致理事难辩，界限画分不正，及依文自意作解之失言是佛意如此，不知法法配合之妙。先后次第取舍，坚执名诠义相，不顾趣向，趣向所归，亦无方便善巧随行。或硬用不善巧之方便以为方便，不能事事如真如量，顾此失彼，智力不能遍照故。执取一端以为中道，便令正教灾害难行。

四、此经所显者，正教大树之根、干、枝、叶、华、果，总别同异成坏之义相。摄理完全，及彼因果本末来去空有之见，无生无我之理，无不次第精详，尤更注意详尽于利他教人之道。

五、此阿含经者，从何而有耶？依于如来四十九年说法在此世间。专为吾人，恰合机智，所说相应之法，以此修行决能成就如来大觉之教也。然世尊说法，此时彼时，此地彼地，此人彼人，此法彼人，法法各异，万华分散于西土，色香遍满于阎浮。

唯赖尊者阿难大智结集，不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行，配合安排，分经列品，各各含摄门类义相次第随行相应组合，方便善巧。令后来学道之人，虽机智不同，各有入门之路。

六、是故此经之境行果义，属于佛口亲宣，万劫千生，大海盲龟浮木，难逢之教，非寻常之义理也。

于此结集配合贯串次第，指导方向者唯赖尊者阿难，若无结集，佛语犹如众华散置被风则涣散矣，又如满天星斗不识天文莫辩南北。于佛所说门类法次入路难能会通生解。

七、学此经者，先依经文，次看记解，反复三四，再再细观，要知如来施教之法意，微妙善巧。尊者结集之智眼光明。

云何如来施教微妙善巧耶？如来凡说一法，法相、法次、必有前后兼联，别于法相、法次，配合摄修，由其善巧，同法相应故。又于此法相对不宜，反背不顺之点，明白告以禁忌，分别条相，示以除免之方。由其善巧异法故，又总法、别法之间，有取有舍、有开有遮，莫不反复法喻详尽，再再以现境情事示明法要。又凡是法需重点津要度头阿毗达摩门路及俱有之法法共性，分别去来，应舍应存、可超可守、悉皆指明路线道程及归点究竟。

我今无智复缺文理不能以笔显示如来微妙正真像貌，深隐难言之密意，智者亲近经文，善观自得其妙。

云何结集者，智眼光明也。尊者阿难于千万花中拣择配合，色相气芬类合之花，别成一幅美观之图画，亦密示天空南北东西之向，星斗运行，季节等分，于修行始终总别同异成坯，诸法次第贯串配合成经。

八、善哉善哉，正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人，虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习，中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅经文，得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。法乐之情，不可言喻。乃于六零年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就，然我之师导善友，多取灭度，无人指示，口教传演，仅就自己平时所学三学之义昔年恩师口教之言，而作记识。只可作自道之资粮，不敢为利人之路碑，恐其有差有失，不合佛意。盼望来贤慈悲指教，改政错点，非但我一人免咎，而实令法光普照于一切众生也。﹙政，正也，又就正曰政。﹚

释迦如来教下比丘能海自识于五台山清凉桥吉祥律院

一九六一年十二十九辛丑冬月十二日

增一阿含经学记五十卷

五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

卷一

　初、序品：序传法缘起，分别三藏、四阿含次第等。

二、十念品：总念三宝及戒、施、天等六念，又念休息、安般、身、死四念为十。

三、广演品：广演十念法门。

念佛：比丘正身正意，结跏趺坐，击念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。

如来体者，金刚所成，十力具足、四无所畏、在众勇健。

如来颜貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕。

如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁、诸情憺怕、欲意恚想、愚惑之心，犹豫慢结，皆悉除尽。（憺怕：憺徒览也　怕音泊恬静也）

如来慧身，智无涯底，无所挂碍。

如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，更堕生死。

如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，死此生彼，有解脱者，无解脱者，皆具知之。

是谓修行念佛。乃至除诸乱想，自致涅槃等。（以上摘抄经文）

若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法善作为要。次观如来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。

次念如来功德，金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足。

如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。（有波斯匿王经应参考）

如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使、习气并离。

如来慧身者，深广二智，不可测知，远离挂碍恐怖。

如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。

如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根，应度不度，乃至具知，当如何度。

复次依此佛形及功德，乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获沙门果，自致涅槃，诸妙善功德，普皆成就，应如是念佛。

卷二

三、广演品：广演十念法门。

念佛：比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。

如来体者，金刚所成，十力具足、四无所畏、在众勇健。

如来貌者，端正无双，视之无厌。戒德成就犹如金刚，而不可毁，清净无瑕。

如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，骄慢强梁、诸情憺怕、欲意恚想、愚惑之心，犹豫网（六十四期写作“慢”）结，皆悉除尽。（憺怕：憺徒览也怕音泊恬静也）

如来慧身，智无涯底，无所罣碍。

如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，更堕生死。

如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，死此生彼，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛。乃至除诸乱想，自致涅槃等。（以上摘抄经文）

若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法，善作为要。次观如来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。

次念如来功德，金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足。

如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。（有波斯匿王经应参考）

如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使、习气并离。

如来慧身者，深广二智，不可测知，远离罣碍恐怖。

如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。

如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根，应度不度，乃至具知当如何度。

复次依此佛形及功德，乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获沙门果，自致涅槃，诸妙善功德，普皆成就，应如是念佛。

念法者，应正身正意专精念法。

除诸欲爱无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。

夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚，诸盖之病。此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。（瑕，玉玷也。疵，病也。）

是谓比丘，修行念法。以上抄经

欲者，五欲。爱，即无明，不明欲体，发起诸盖缠结，劳虑心神，不得入道，渴爱，特好之嗜欲也，断而复生，必再再正勤，乃能永灭。

夫正法者，示正法修行之要点，不求功德知解，始终以离欲及恶不善法为主眼，即是断治烦恼结缚五盖诸病，病愈则精神气力自能发生作用，神通智能，不求而有，专求知能，无灯求明，终不照物。

复次正法者，犹如香气，必久熏修养成，非暂时可成，更须再再淘汰瑕疵乱想，百炼成纯，调柔堪用也。经云：不离法念，便当获此诸善功德。

念僧者，如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。

如来圣众，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。

所谓四双八辈，是谓如来圣众。

应当恭敬，承事礼顺。所以然者，是世福田故。

于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人，至三乘道，如此之业，名曰圣众。以上摘抄经文

如来圣众，别凡外也。善业成就者，比丘业也。总五法身，广二十一种五法，分全成就，而复质直，无谄无伪，顺教顺律，顺法合义，威仪无失，不作邪见邪命非法邪业，上下六和亲善，法法成就，不执一法，不舍一法，了缘起故。

复次，观五分法身及四果四向，发意趣求，并当恭敬承事礼顺。

复次果向虽别，皆同一器，教向、见向、戒向、说向，皆依自度度人，二度为道故。

念戒者，前行如上，专精念戒。戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒璎珞身，现众好故。

夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品法，皆由戒成。此显能作二种顺缘也

如是比丘行禁戒者，成大果报，诸善普具，乃至当作是学。以上摘抄经文

诸恶莫作，众善奉行，是诸佛总教，以此能令圣众诸天世人见者欢喜，犹如璎珞，庄严其身，亦复庄严圣教，表良美之德。

禁戒者何，比丘二百五十别解脱戒，凡此之类，善学辩识，止持有方，开遮得法，乃至自致涅槃，若具禁戒之德，顺善成就，是当刻意解行。

念施，前行同上，我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善利。

若人骂我，我终不还报。设人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴瞋恚。

我所施者，施意不绝，是谓比丘，名曰大施，乃至自致涅槃。以上摘抄经文

既作上施，已成胜上功德，不可顾惜财利、身力，而生退悔，三轮无我，不求返报，则能快得道行之大善大利。

复次若人骂我，乃至刀杖相加，不兴瞋恚，如中阿含经佛说五言道：

若他说我，或时非时，或真非真，或软或坚，或慈或恚，或有义或无义，听他说时，心不变易，口无恶言，缘彼起四无量心，乃至刀杖相加亦而。

若我所施，境物事义，施念不断，施意不绝，名曰大施。

念天，前行如上。念天者，身口意净，不造秽行，行戒成身。身放光明，无所不照。善果果报，成彼天身。

众行具足，乃成天身。如是诸比丘名曰念天。以上经文

身口意净，不造秽行者，生净天等。

行戒成身者，生梵天等。

身放光明，无所不照，生光天等。

善果报者，生广果等。

众行具足者，生五净居等。

此共说凡外诸天也，不具正信正法，不明谛理法次之故。又若具谛法等，无戒、无福、不净等，天亦难得，云何解脱可得。

念休息者，道行之重要资粮也。

一、心意想息，志性详谛，亦无卒暴。

二、恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定。

三、常念不贪，胜光上达。此上经文摘抄

一、止息尘劳杂念心缘，志性纯白，用道安养，时存念知，逢缘详审，虽遭违情，而能顺道安忍，终不卒暴，身定心安。

二、心能专注已，远诸尘盖，意乐寂止，常求定道方便，因缘具足，则能得定，集积资粮，戒为第一。

三、自隐己能，不作张显，求闻于他，务名上达。

如是，远欲尘，聚资粮，不务名，是摄修最要也。

念安般者，持息守意，修定之通门也。

一、若息长时，亦当观之，我今息长，若复息短，亦当观之，我今息短。

二、若息极冷，亦当观之，我今息冷，若复息热，亦当观之，我今息热。

三、具观身体，从头至足，皆当观之，若复息长短，亦当观息，有长有短。

四、用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。

五、若心持身，知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。

一者、观息长短，知长短，以念随知。

二者、若观长短，复加冷热。此二多依鼻出入。

三者、具观身体，从头至足，观身遍体，或观一处，或三四处，五七多处，乃至三十六物、四大、二种子等，各各多少，上下处点，总修别修，随所须要，自在安立，长短冷热，内外光明，形显亦皆随应。

四者，用心持身：用心，用正知法行之念心。

持身者，以念摄此粗细二身。

云何粗身，现前五根四大之身。

云何细身，息及心所等不异。

复次，持粗身者，正坐具仪，精神专注。

持细身者，随息出入，总别息数等。

五者，若心持身，皆得晓了，长短冷热，简杂悉知，从一至十，十十成百，十百多少，分别了知，忆持单复，而不错乱。

念身者，亦云身念处，范围极广细，应当专修，六十二见，身见为上首，身见不明，终不见道。

前修正身正意等如上。所谓身者，发毛爪齿，皮肉筋骨，髓胆肝肺，心脾肾，大肠小肠，白膜膀胱，屎尿白叶，仓肠胃脬，溺泪唾涕，脓血肪脂，涎髑髅脑，何者是身。（脬，音抛，膀胱也）

为地种是也，水种是也，火种是也，风种是也。

为父种母种所造耶，从何处来，为谁所造。

眼耳鼻舌身心，此终当生何处。以上经文

观现身三十六物组合，观四大本质，观父母种子，观来处，观六根体用，观去处所在，各各总别成念，知身非身，无我我所，皆无自性，合和因缘，一时显现。此明总要，详在阿毘达磨中，应广研求，了解无我深义。

复次，初修入道，身执难忘，佛教专修身念，取其易入，必当解了身器组合之事（杂、陇、特勒），生转应用，便能强身却病，修定具力，以此深入，得定容易，亦复自在如如，但必先知根本四禅之数。

念死：所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停。

诸根散坏，如腐败木。

命根断绝，宗族分离。

无形无响，亦无相貌。以上经文

初示行阴流转，次观变坏，终则空无。此是人人现见之量，非属虚讬设想，怖畏于人，作用极能止息恶行，速成善事，并非消极，又不消极，则不能成就积极之善也。智人善修，诸恶莫作，众善奉行，以此自净其意，是诸佛教。

以上所记，是此十念法门难要之义，其余劝发流行功德，希愿之点，易知不赘。十念广演品竟。

增一阿含经学记五十卷

五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

卷三

弟子品，第四贤圣声闻比丘一百

比丘尼品，第五尼众五十

清信士品，第六优婆塞四十

清信女品，第七优婆斯三十

此诸贤圣，悉广说于后。以此常念，成为自身法随法行之法印也。

阿须伦品，第八有十经

第一经：略义。阿须伦（阿修罗）能变大身障日月，而不敢触摩日月，亦不能损坏日月光明，终则愁忧，自退，此以喻显比丘不近六情，得佛威光护被，修行终无患害，魔王自退。

又修行进道，不能全无魔障，了知此意，更念信施，行力自壮，不为魔伏，而能治彼。

此品有十经，皆是专念佛德，修行成满信功德力，随信行道。

经云：如是诸比丘，弊魔波旬，恒在汝后，求其方便，坏败善根，波旬便化极妙奇异色声香味细滑之法，欲恼乱诸比丘意。波旬作是念：我当会遇得比丘眼便，亦当得耳鼻舌身意之便。尔时比丘虽见极妙六情之法，心不染著。尔时弊魔波旬，便怀愁忧，即退而去。所以然者，多萨阿竭阿罗诃威力所致。何以故，诸比丘不近色声香味细滑法。

有云：随信行人，是钝根。随法行人，是利根。

随信行者，以信为先。由信生法，有信无法。

实则根之利钝，不全依一法而定。随法行者，依法为先，必须依法成信，有法无信，必定退转无功。二足互用，则能快速通行。

复次，信、法是缘，主因是行，若无行力，皆属虚伪。云何为行，端身正念，观佛相好，佛出世间，多人饶益，普利有情，自亦蒙福，专精缘念，归依于佛，求佛护念，持戒增定，得无漏慧。

第二经：如来出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天人护其福祐。云何多饶益人耶。人能具足受持别解脱戒，堪忍难行苦行，利他心强，忍苦行慈故，是故如来多所教益，应当随学。

第三经：观如来出现世间，便有正法、二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八品道、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，应随如来，作如是学。（此显世俗正法也）

第四经：观如来出现世间，便有智慧光明出现于世，智慧者，三智、十智、尽智、无生智等。光明者，从定智生，能起诸通诸明，成智成德。（此显胜义正法也）

第五经：佛出世间，无明大冥便自消灭，尔时凡愚之士，为此无明所见缠结，生死五趣，如实不知，周旋往来，今世后世，从劫至劫，无有解己，如佛出世，则便有人，依于二种正法，修行成道证果，世间便有教授教诫，正法法行存在。

第六经：如来出世，便有卅七道品出现世间，从四意止乃至八正道，二种正法者，规矩方元也。卅七道品者，方便善巧，次第相互相生之关联也，是引导必知之次第作用也。

第七经：若佛没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人类，普失廕覆，卅七道品，亦复没尽，世间法慧饥馑。

第八经：补救法慧饥馑，唯有信戒闻施，智慧如月盛满，普照一切。

第九经：正法不缺，诸天及人皆悉炽盛，三恶众生，便自减少，是故当信向于佛。

第十经：总观如来出现世间，无与等者，不可模则，独步无侣，无有俦区，诸天人民，无能及者，信戒闻施智慧皆悉具足，如来教化世间三示导力，信是关钥，得则开示，了解学道修行致果之路。

复次，此品十经，总显修信行法，观如来功德。

一者，不畏魔障

二者，佛世难逢

三者，难闻正法

四者，胜义正法

五者，教授导引

六者，道品法次

七者，正法饥馑

八者，补救精信

九者，以信除馑

十者，观法成修

此之十经，以次合定精修，养成信念，任修何法，随信得入，无诸难障，自趣深道，得佛护念故。

增壹阿含经学记卷四　比丘能海学抄及记

　一子品第九

此品中前后有十经，开示最初修行入道之要门，在第一二经中，先示模范善知识，依止成道，不可我慢自师，《舍利弗论》、《法蕴论》及《菩提道》等皆具详尽方法，应善参合，则顺如来慈悲之教，道业不难增进，隐速得成。

第三经者，学道最初，当先观心，心实无心，无有方法可见，亦不可模则，然而回转变动速急，善恶杂起，纷乱无比，毫无准则常规可寻，是故凡夫之人不能观察心意所在，比丘应当时时令趣善道，是为修行始终之要。

第四经者，说心动转急速，舍此趣彼，犹如猕猴，前后不停。世人以此动转习气为心，比丘应令专定，观其所由，降伏动乱，令趣善法。此是修行入道之要门也，应实修，勿但了知为满也。

第五、六经者，佛更重示，善恶之念，升坠之速，不可缓纵，修令勿生秽行，发清净意，是修行之主观，但高谈玄妙，不解自心是善非善，终难入道。

第七、八经者，我人不解善恶颠倒忍諓，佛告比丘，我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解己，所谓男子见女人色已，便起想著，女见男子亦尔，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数，世间无知，以非为是，佛特指明，若了治欲之道，解脱在尔，舍此别求，说妙非妙，所以天天常念归依法离欲尊。

第九经者，觉知五盖，治心之法，经云无欲想，便起欲想，已起便增益，乃至嗔恚、睡眠、调戏，疑心，亦复如是，应先练习，觉知是盖，以恶露不净等对治，专意息心乱想，方便不随盖缠，而以觉知。

　护心品

为第一要点(恶露谓丑恶暴露也)

第十经者，常修三宝戒定正念，以正法为所缘，未生欲想令不生，已生能觉对治，余四亦尔，觉盖治欲，是入修之门径，初尘勿求妙境慧悟，最怕在盖缠中，不知是盖及知盖不舍，舍已复生。

　一子品总记

前品十经念佛功德成就信行

此品十经念佛恩德成就法行，观佛恩念弟子犹如子女，慈心教授教诫，发起敬爱充锐之法行，法行之始，先择如量之师范，不作邪业兴起非法。时念信施在初二经中说。

第三经者，观心无心，行相转变不一，善恶杂起。

第四经者，观心变动急速，当观所在、联系之由。常专一境，趣向善法。

第五六经者，特重善恶之念，升坠迅快，生清净意，远秽恶行。

第七八经者，善恶之念，男女爱欲，是升坠之因，生死根本(离欲恶不善法，别解脱戒是真正方便)

第九十经者，觉盖离欲，是禅定道路。若得善巧方便即各入道，亦是法随法行之总道，依此精密修行必能得心，得心之后。如何守护不退，当依下品所说。

增壹阿含经学记卷四比丘能海学抄及记

护心品第十　有十经

第一经者，若依上品经说，念恩成信，治心去盖，离欲恶不善法，精修不息，必能得心相应。此品示教示培养守护之法令不退失而复增长。如是无放逸行者，所谓护心也。如是比丘常守护心有漏(入于)有漏法，当彼守护心有漏(入)于有漏法(时)便得悦豫(战胜生喜)，亦有信乐。住不移易，(得定)恒专其意，(若有退失)自力劝勉，无放逸行，欲漏未生不生，已生使灭，余漏亦尔。比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知(刻时正知)而自游戏，(习久)欲漏心便得解脱。余漏亦尔，已得解脱，便得解脱智，知生死已尽，乃至更不受后有，如实知之。

复次云何为漏？即是我慢、我痴、我见、我爱(一串相连)总凡烦恼随一皆漏，犹如坯器，浸流不止，若能治止，则得解脱，若得治心方便名解脱智生。

一者，照见境物及心之本性(上品法门)

二者，于境不颠倒沾附，能识境明白

三者，明治无明，无明者我慢等等能明

此三者说了不难，对境则迷，护持之法，有三

一、精修别解脱戒

二、努力于一子品识心之法更加资粮

三、学修慧行刻念法门

第二经者，佛说修无放逸行，即是不触娆不恼害于一切众生，此是正示别解脱戒戒体戒行(诸恶莫作)。

复次善法者，说八圣道(众善奉行)以此自修，亦复广布，法施于人，便能自护其心，得无放逸行。

第三经者，观指施以增长无放逸行，则能护心，佛教比丘。檀越施主，应当恭敬，如子孝顺父母，此何以故。

⒈养之侍之，长益五阴，于阎浮刹地，现种种义。

⒉能成人戒，闻三昧智慧。

⒊于诸比丘，多所饶益，于三宝中无所挂碍。

能施卿等，衣被饮食、床榻卧具、病瘦医药。

是故比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者？恒以慈心向彼檀越，说身口意清净之行，不可称量，亦无有限，身口意行慈使彼檀越所施之物，终不唐捐，获其大果，乃至得甘露法味，其后佛赞施功德有五颂应学。

第四经，此示能施与受施者之行相，观念及次第之法，佛言云何承事供养精进持戒诸贤圣人，使之护持多闻修行之者。能得外缘不缺，他所悲愍故，受施者于彼施处当以法回施，所谓迷者示道缺食施食，恐怖令无忧，惊畏令无惧，无归者覆护，盲者作目，病者作医(种种法喻应学)。

复次自修如农夫治田除去秽草成就谷食，去除五盛阴，求入无畏泥洹城中，乃至施者之观念，实行之行，次第作法如经。

第五经者广施贫乏兼及鸟兽，常念一切有情，皆依食住，有食则济，无食便灭，食者四食。

第六经者，知众生根源依四食住，知布施之报平等第一。消除怨亲之念，亦无悭嫉缠娆心意。

以上三四五六四经联贯施法究竟彼岸完全之道，施者受者双方得益之行，由此护心无退，亦复法轮增上，应当体会经教同十念品之念施日日实践修行之。

增壹阿含经学记（八）比丘能海学抄及记

护心品第十　有十经

第七经者，佛告比丘，莫畏福报，当畏无福报。福者能尽苦源，得大果报，大果报者，无漏圣智。圣行圣果，能作二利之事，无福者反此无依愁忧苦恼，助道缺缘，重重障阻，心欲入道，道不得入，乃至观佛七年慈修之报，今得佛果非是无因。

第八经者，佛言具足功德福业者，修行必成，魔不得便，佛在菩提道场能降伏众魔者，功德与福力故。

此上第七、八二经显示护净心护法轮皆必需功德与福力，但不可恃慢而贪受享，则心无护矣。

第九经，笃信。

从初序品、十念品、十念广演品、弟子品、尼品、信士品、信女品、阿须伦品、一子品、护心品、共有十品，是显示正法之华，资粮加行之总道程，能作成就之津渡要点，成就修行缘起之因素及行力，初修入道之人，必先依此法次随行，艰苦努力，尔后能得联贯一如通盘共致之道，不成甘散无味各别脱节，多修少益之修行，终致退道，应当笃信此法有二，一者能败坏恶趣，二者恒专心念必得泥洹。

第十经。念佛。初端身正坐，观佛相好，未曾离目，已不离目，便念功德，从广演品至阿须伦品、一子品等种种功德恩德，从初中后，各各专念，乃至此第十经，充满法信，如如专念归心，成就二利。

不还品第十一

前之十品，总示根本道行法则，如如有觉、有观、次第依止定道方便，摄念趣入修行，使身先得休止安乐，生希有心，自意发生欢喜乐道修行。

复次此下有四品，是令继续增长德业，应断应修中间止持最极重要律仪之门，若此断修止持不知，则趣向无方，错路不明，或随自我为师，或为恶知识所引，迷方错路，忍为正途，不退便堕，当修以下四品，而为正确之辅导也。四品者，不还品、一入道品，利养品、五戒品。

不还品者，初首四经，佛说当灭贪欲、嗔恚、愚痴、悭贪，我证汝等得阿那含。(经略文)不还欲界名阿那含。

总此四经，贪欲与悭贪合一，摄为三善根。

摘抄舍利弗论文，云何无贪，不希望；云何无贪，堪忍离贪；云何无贪，五欲中爱喜适意，爱色欲染相续，眼识色爱喜适意，爱色欲染相续，耳鼻舌识触，爱喜适意，爱色欲染相续，他欲，他色，他财，他妻妾，他童女，他所须，不希望得，不贪、不著，心不贪，不希望，不爱，不欲染，不重欲染心，究竟不欲染，及余法，不贪，不重不贪，究竟不贪，不希望，不爱，不欲染，不重欲染，究竟不贪，不希望，不爱不欲染，不重欲染，究竟不欲染，名无贪善根。

云何无恚，不忿怒；云何无恚，心堪忍离恚。云何无恚，若少众生、多众生、此众生，不伤害，不系缚，不缚闭，不作种种苦，不嗔、不重嗔、心不应嗔、不忿怒、不横嗔、不憎恶，不恼乱，心不相憎恶，怜愍利益众生，及余法，不嗔、不恚、不重、究竟不恚，心不应恚，不忿怒，不横嗔，不憎恶，不恼乱，心不嗔恚，不相憎恶，怜愍利益法，是名不恚。

云何无痴，不无明；云何无痴，心堪离痴；云何无痴，知苦集灭道，知过去，知未来，知过去未来，知内，知外，知内外，知六触入集灭味过患，知如实出，知如尔，知业报，知缘，知善不善无记，知黑白，有缘无缘，有光无光，作不作，亲不亲，过去法中无痴，不夺，不夺心相应，无痴，无覆盖，无闇冥，无荒乱，不缠心，不痴，不浊，明焰，光照，知见解脱方便，慧眼、慧根、慧力、择法、正觉、正见，及余法中无痴，不夺，不夺心相应，无碍，无覆盖，无闇冥，乃至正觉，正见，是名无痴。

复次此三善根生长增益万善之本，应当养成，反此即是三不善根，三难伏，三闇，三荒，三缠、三动、内三垢，内三竞，内三怨，内三网，内三害，内三憎，内三毒，三刀等。能作障害一切善法不生。恶法丛生，是故佛今说此法门，令修行者，梵行清净，究竟安乐，尽苦之道，快得解脱，成就第一义寂静清凉也。

第五经者，佛言诸比丘，此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报(由三毒故)，是故诸比丘，当分别心(之善恶)当思维心(心之善恶)善念诸善本(即是三善根)当作是学。

第六经者，佛告诸比丘，我于此众，初不见一法，易降伏者，易得时宜，受诸善报，所谓心是(三善心)，诸比丘当分别心(之善不善)善念诸善本(无贪等三)，如是诸比丘当作是学。

复次此上第五、六二经，是佛教弟子修心之妙门，乃至最后成就上善真实之道。若于善恶念头未作精准之分别，无决定之念知者，纵得高超无上之思想智能，犹如墙根不固逢缘便倒。又亦不能得正真清净之高妙，人粪不能造成栴檀之香也。佛言当分别心，当思维心，决定正知正念修行实践，是如来深心盼望弟子等之慈意也。

第七经，佛言若有一人，不以饮食故在大众中而虚妄语，我复或于异时观见此人生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘，财物染著，甚为难舍，令人坠堕三恶道中，不能得至无为之处。

第八经，佛告诸比丘，有人于此众中而作是念，正使命断，不于众中而作妄语，我或复于异时观见此人生染著心念于财物，便于大众中，而作妄语，所以然者，诸比丘，财物染著甚为难舍等云云。

前诸品中，广说欲贪之害，令人生死无已，难得出离。此第七、八经，佛再再教诫，远离财物，由贪财物，便求名称，贪名闻故，便作妄语，非法说法，法说非法，教轮之大害，破僧之根本者，皆由众中妄语所致，堕三恶道，不至无为，如提婆达兜之类也。行杜多行，少用资物，不贪财利，便不须名闻，故亦无用于妄语，法说是法，非法说是非法，护持正教法轮光昌，最好轨范，如大迦叶等，佛所赞扬之类也，应作如是取舍善学。

复次离欲远财，是比丘出离高洁不染之志行，亦名出离心，亦名解脱心，但出家者众多，或具不具，或强或弱，或坚非坚，退不退转，差别不一，若是具足高洁志行，坚弥不息，始终向上者，便能成就迅快解脱，具德尊洁之道，如迦叶之类，若是不具高洁志行，遍著利养名闻，软弱卑下，始勤终怠，不堪振扶，则便流为提婆达兜之类，终堕恶趣。

是故入道之初，出家之始，分别是处非处，不贪利养名闻，志行高洁等之培养煆炼，日求纯洁尊严，不可落于提婆达兜相类，佛亦难施救拔。佛说第七、八两经转变之情，皆由财物，智者善观忆持之。

第九经。佛言诸比丘，提婆达兜，诸罪原首，不可疗治，犹如有人而堕深厕，形体没溺，无一净处。有人欲来济拔其命，安置净处，遍观厕侧，及彼人身，无一净处而可捉者，便舍而去。如是诸比丘，我观提婆达兜，愚痴之人，不见毫厘之善法而可记者，受罪经劫，不可疗冶。所以然者，提婆达兜愚痴专意，遍著利养，作五逆罪已，身坏命终生恶趣中，如是诸比丘，利养深重，令人不得至无为安隐处，是故诸比丘，已生利养心，当舍离，若未生者，勿兴染著心，诸比丘当如是学。(摘抄经文)所言深厕者，财利虚荣十恶五逆罪行不善，所构成之环境也。形体没溺，无一净处皆专心财利名闻虚誉，久则转变此人根识诸界、全身四大、三十六物、骨肉髓脑、脉络血风、出息入息、诸心心所、习气界种、见闻觉知，一切所有悉为利养名声之体，别无毫厘净分善法存在，乃至佛欲救拔，亦无法提手。

复次应观愚痴贪染是因，利养名声是缘。十恶五逆之罪行是造业，无间狱是果报。我今虽未完全成为提婆达兜，若著利养不觉，便入彼之流类。堕在深荡污泥及背荷重载，难至安隐轻利解脱之场。是故如来再再教诫，修行之人，必先决定正见，全力把握，不堕财利名闻，高洁出离心是根本，修行主要中心之大行也。

第十经此中显明提婆达兜流派之见，彼执一切有情原本清净，无罪无福，罪福皆空故，不了缘起不信佛说，而复问受记之因由，又见彼提婆达兜有世俗神通，有世智辩才说空不空（空者我空），依赖王臣大作威福，是故信心提婆达兜，而反不信如来，佛以偈答初二句说世俗鬼神之通力无关解脱之道，第三四句，彼说空不空，不达缘起，不识灭谛，真义不如，贪利求荣，广造恶业，无毫厘之善，是故于彼受记堕狱是有因缘，非无因缘也，又复教诫诸比丘勿贪利养虚名，如是彼疑者了解，向佛求悔，佛许之诫勿更作，乃至三四。

游神世俗通　终竟无解脱

不造灭尽迹　复还堕地狱

增壹阿含经学记（九）比丘能海学抄及记

壹入道品　有十经

第一经者，如前所说，若是贪着利养名闻，若身若心，悉皆成为贪染烦恼之体系，发生作用亦属秽恶不净，以世间事理事物观之莫不皆然。今有一杯水，投以盐则成碱水，投以糖则甜，入醋则酸，加入苦辛等味亦复如是，别余事物，莫不如尔。此是缘起定律，一切科学发明皆准此律，实验成就。若是贪染心，与事合和，作成贪染之业，如是体系组和发用，自无一净点。

若以善良身心发动事行一切缘生因果自是良好，不致成为秽恶之体，如糖蜜就是甜，黄连就是苦，其事决定，故经显说清净出离决定缘起之性相也。

一入道经，佛告比丘，有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证。

云何名为一入，所谓专一心，云何为道，所谓贤圣八正道，是谓一入道，此是经初略义，广分别者，一入者，专一心志，入于无漏、高洁圣人出离之道，不入色声香味触、有漏染污之道。依于灭五盖、四意止等等净法修为，便成大智慧，证得大泥洹究竟解脱，一道清净无愁忧苦患恶趣之险，入糖则甜，决不成苦味，事义决定。

五盖者，生苦、培养苦、转变增益苦，成就苦法，是故去之不入则无苦患。又佛言不除五盖不得入四念处。

四念处者，此云四意止，总为身、受、心、法，依止练修，成为正知正见，决定刻心不移之正念，由此发动对境对事，得正确经过实修之决定念知，心有依住名为念处，亦名四意止，亦是决定之正法所缘，以护正知正念，不入倒邪错失，任运随方游履大道。

复次，身念处者，佛告比丘，内自观身除恶染念，则自不入于愁忧违厄之境事，乃至观外身、内外身，除去盖欲之念亦尔。

云何内身，内四大色身所摄法，或一处内四大色身所摄法，谓若缘生，自性已分，是名内身，缘此内身思维得定心住正住是名观内身念处。

云何外身，谓身非受、非内、非缘生、非自性、非己分，是名外。

云何内外身，谓身若受，若非受等，（如现身观死尸等）。

复次观境所缘者，依本经有十二门。

一、卅六行观

二、四大种子观

三、仓门毛孔谷麦观

此三种是观内身基本修法，了知无身，离欲恶不善法，及得津液遍满现法乐住，又风脉总修，治理内脏，补换元点。

四、死尸胖胀臭处不净观

五、死尸鸟兽及虫类食啖不净观

六、死尸一点一分乃至半啖散落不净观

此三者治内外身贪欲，成就不净解脱，及余内外身肉病患之转治调补。

七、骨血肉体观

八、骨筋连系观

九、骨节分散节节分修观

此三种由不净转净之门，亦内外身转变增加用法。

十、死尸白色等观

十一、尸体骨色等观

此二不净转净，成就空焰光明，色变化等，以色光治理，冷热虫疾等。

十二、总除盖欲恶不善法，苦痛愁忧，了知无常，变坏分离，自性无我我所，缘生无实自性，身执断除。

别余诸经论中及论律藏所明更多，多闻之士，应广求知。又舍利弗论集显经义最为详尽，组织周全，是应当学。其余毗娑俱舍、诸阿毗达磨中具有分说，或详或略，随意采用，经文之广者，以大般若初分为广集，此阿含经因对人不同教法，随其相应，散在各经，若学舍利弗论，则全备摄之。

复次最细密之随行法要实修之门，多在陀罗尼门中显示。然有二事最难，一者、必须通达根本法相教义，否则便成非是佛法，二者、无亲教不得理路，或错修，或虽修无成。

修寻身观有五大意义。

⒈了身集聚无常无我，从自我身心实际经修而得

⒉对治贪嗔痴慢诸病与身聚有何关联，离恶不善法

⒊生暖顶忍等津液遍满现法乐住得入根本四定

⒋除病增年补治四大转换增益调理堪用（定修之用）

⒌能得殊胜智见幻焰光明智通神足乃至得无漏智

又寻身观初后修法此略，在舍利弗论应参考。

观受

一、得苦乐舍时，即自觉知我得苦乐舍。

二、得食时之苦乐舍，即自觉知我得食之苦乐舍。

三、我食时觉知苦乐舍，即自觉知我食时之苦乐舍。

四、得乐时不自觉苦，得苦时不自觉观乐，不苦不乐，自知我得不苦不乐。

此是根本习法（少分之相）练修忍识，再加对治抉择，能除惑盖名为尽法。习法、尽法合修亦可。

复次受者，细身也。诸根对境领纳为性，常人难见难知，行人于苦乐舍时，得自觉知，以此为缘专修杂修均可。经中所示，对初修者说，总立四法，以此推演，包括甚多。此观不仅在定中修，更要在身心触境应事时时觉照，此是我受苦乐舍，乃至苦时知乐，乐时知苦，饮食受用毁誉得失、挂碍恐怖，各种情境上，体会苦乐细身及我所在，由此得知受即是我，别无实我，然受为六入触名色众缘而生，亦无实受可得。

观心

有爱欲心无爱欲心

观有嗔恚心无嗔恚心各各便自觉知

有愚痴心无愚痴心

此三者应先学修一子品之三、四、五、六经，便知用力。

观有爱念心无爱念心

应当先学一子品之第七、八尽力善修

观有受入心无受入心

应学受念处等

有乱心无乱心

观有散落心无散落心

有普遍心无普遍心

此属沉掉散乱及寻常人心理之觉知也，下手着力处。

有大心无大心

有无量心无无量心

此类关于发心之作用觉知也

有三昧心无三昧心

有解脱心无解脱心

此二是正修成就之主要也。

复次观心无心，过现未来不可得故。由有无明爱嗔，及诸触受名色因缘，缘生故有，虽有不住，刹那生灭变化，如万马奔腾，不得住止定相，在此不定心境体上，炼习定心相续，养成能观定止之念力，是名心念处。

此中习法者，必依一子品所教之第三、四、五、六、七、八诸经，所示之意，先作预修，则于此易入不难。先观三善三不善决定，次观爱欲及受施之重大，次则认识掉乱沉没普遍不专之心理，是应对治者，乃至养成小中大无量等心之力用，最后归纳三昧解脱之成就为主眼，是名修心之次第作法，亦名心念处观心法门。

观法

观法者，即令修四根本禅定，行习法，行尽法，并行习尽之法，乃至如实知之，是此经中所示。何以故，四根本禅，是总持一切修学之法故，依卅七道资具摄修各种道支止观禅定等，此四禅中无不完全具足根本方便故，及二利正真之道行故。若入门者，依舍利弗论学修最善，此论集收阿含众经之义最极完全，乃至次第转修等皆是亲得佛口亲教，亦复详明无比，如来法门法要法次，乃至百千三昧，莫不依止此四根本禅定而得成就，后世妄认为他是小乘不学不修，真可惜也。

佛告诸比丘依一入道，众生得清净，远离愁忧，无忧喜想，便逮智慧，得涅槃证，所谓灭五盖，修四意止也。

（以上一入道品有十经，初经去五盖修四意止，是入道之正修，得益以后应当保持辅导。）

增壹阿含经学记（十）比丘能海学抄及记

壹入道品　有十经

第二经

此下诸经，多是修行得益之人保持护修辅导之道，当依佛教而作，否则便退或错或倒。

若谁能依此壹入道修行者，必定快得善利，但此时能生魔障，自己贡高自恃（有卅八恃应知），人不如我，发言行事，自恃己能，乃至憎嫉有梵行人，如是则己身修行功德，一时焚毁退没，魔得其便，使彼退道，犯禁作恶，而不自知，此等对治之法者，佛说先修慈忍。

佛告比丘，我于是中，不见一法速能摩灭修行道力者，如憎嫉梵行人，是故诸比丘，当修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈，应当学。

第三经

若修行得益之人，自身福分不足，如船小载重，特有沉没之虑，违缘偏多，以此退道舍修，不知从速培养福分福德增益之法，最尊最上无与比者，第一福田，即是如来，可事可敬，礼拜供养，观佛功德，亦能消减我慢，是故常愿常随佛学，利益众人，使其船身大，载物轻，自然一往顺行。

第四经

施是第一到彼岸法，但施境广泛，施力弱小不济，故佛教施病人，病人最苦，因果特大而快速，急能消除修行之障阻，但应以广大慈意行之。佛言其有瞻视病者，则为瞻视我已。

第五经

辅导行人诸善普具，得甘露味至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃，头陀法第一，佛说头陀法住世，即是正法住世，赞叹头陀行者，即是赞叹如来。头陀行者，能令壹入道，迅快入行，保持不退，一切障难不生，生亦速灭，是聪慧具力之大士所行，是辅导入道，住道，成道之大方便也。寻常人放不下，不敢行，但可以分行一二种，渐渐练习行之，或一年中抽提几个月练习亦可，最不可毁谤，毁谤即是谤佛，亦谤正法，因果不小，智者知之。

第六经

佛赞迦叶，虽老不舍头陀行，以此多所饶益，度人无量，广及一切天人，能令正法住世，能成诸果道向，三乘之道，存在世间，恶道减少，是故比丘当学迦叶。

第七经

佛告诸比丘，利养甚重，令人不得至无上正真之道，若彼提婆达兜，不贪取王子婆罗留支五百釜食供养者，则不作五恶业，身坏命终生摩诃阿鼻地狱，比丘若未生利养心，不当令生，生已当灭。

第八经

提婆达兜，坏乱众僧，坏如来足，教阿阇世王杀父亦杀罗汉比丘尼，在大众中，而作是说，何处有恶，恶从何生，谁作此恶而受其报，为恶无殃，作福无报。佛告比丘：有恶有罪，善恶之行，皆有报应。

彼提婆达兜堕落因缘有二：一者贪着利养虚名，二者邪见，然邪见亦由贪着利养而生，是故如来前后诸经再再教诫比丘勿贪利养，是极重负荷，令人不至无为，堕深厕中。

第九经

佛告比丘，利养甚重（不易背负）背负沉重，行道困苦，令人不得至无为处，所以然者，利养之报，断入人皮（当前无惭无愧）乃至消失，人之血肉骨髓本质转变成为贪秽恶质，是故诸比丘当以此方便了知利养甚重，未生利养心，应使不生，生已求令灭之。

第十经

受人利养，虽不著名闻，而贪于味受，亦修行之大害也，如彼利师罗比丘，佛说偈以教弟子：

受人利养重，坏人清白行，是故当制心，莫贪着于味。

利师已得定，乃至天帝宫，便于神通退，堕于屠杀中。

上述文章摘自多宝讲寺通讯，不全