中财网电脑开机卡在第一屏:【开示篇】海云继梦法师
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/10 08:07:01
【开示篇】海云继梦法师：世界上最迷人的禅与密
禅行者自身即是大曼荼罗、
空性即是法曼荼罗、
山河大地一切众生即是三昧耶曼荼罗、
禅坐跑香即是羯摩曼荼罗。……
──────────────────────────────────────
禅与密是世界上最迷人的两个词彙，但是它们何以迷人？
无人能知、能言，是故所迷之人是迷而信之、迷而从之也！
禅与密之所以迷人，乃在其直契生命的核心，直显生命的
存在与真相，并且是可以直截了当的实践、体验与兑现生命
状态，令人生活得真实而不虚幻，扫除人生中的虚无、面具，
能让生命空间充分显现而又能不碍族群的共同存在。
当人们对「禅」与「密」愈着迷的时候，即是人们对生命
存在的核心愈离愈远的投射，对生命核心的召唤而产生的
心理情愫即是所谓的「禅迷」或「密迷」；他们不一定用
禅与密这个词，但是会用类似的宗教词彙，如瑜伽、宇宙
万有能量等等… 乃至其他各种宗教野心人士的创作，皆
此附和的禅迷商品。
禅与密的定义已如上说，但是，禅与密在行法中还是有其
根本上的不同。 禅法是直接以人及心为核心而进行生命
改造的工程，此中毫不保留、直截了当，由人入心、由心证人；
人契心、心契人；以人合心，则人心成佛心；以人合心成佛
──此乃禅宗之大特色！ 是否「禅迷」们皆识得此法？
此不假藉任何媒介，故曰：直指人心，见性成佛。
「密法」则不然！ 禅是直接以人为坛城，而密法是以俑
为坛城；换言之，密法是透过媒介物来佈置一个通外在的坛城，
然后再训练人心入坛城，并以坛城为佛身，如此，令人、坛、佛
三而合一，以此三合一的交融，令人心与佛心一致，透过媒介
的叙说，将人心转入佛心；亦以媒介（坛城）的存在，展现
佛心的威德与神通力，将佛心转入人心，以令行者达到我入，
入我的佛，我相即相入的圆融境界。以护摩法而言，炉身、
炉口、炉火，即佛之身口意；行者即以自己的身口意，透过
炉的身口意，而与佛的身口意相结合；此中既有我入、亦有入我，
即此意耶！
用对比法来说明：密法四曼中，大曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼；
禅之一法，行者自身即是大曼荼罗、空性即是法曼荼罗、山河大地
一切众生即是三昧耶曼荼罗、禅坐跑香即是羯摩曼荼罗； 是故
唐时的华严密法曼荼罗皆以整座寺院为坛城，修法则在山上观想，
是禅密一家的体现；后期的密法，实际上已经步上意识形态的
桎梏了！ 是故，以禅解密，密法较近实况；以密说禅，禅较
具体而易行！
禅与密的行法是一非二，以其理一，本无二致；然以行法行之
久远，渐离真理之道而倾向于知识与文化之道，因此造成今日
禅与密的格格不入，禅中自有密意，密中自有禅意！禅中岂可
无密，密中岂可无禅!？唯此中禅乃以人为坛以合佛心，密则
以俑为坛而合佛心而已！此中，透不透过媒介以合佛心，乃
禅密相上之别；两者的目标皆在体验与兑现生命止于至善的
无上境界，能用之以达阿耨菩提的目标即是，若不达此一目标，
即此行法有误！ 徒有形式乃至口说，皆无实义!
【开示篇】海云继梦法师：准提咒三摩地念诵法门与相应境界
所說字义啊虽立文字，皆是无文字义，既无文字，需谛观一一义相，周而復始，无计无數，不得断绝
你看看这像不像各位在做笔记一样，不知道从哪裡抄出來的。他师父一定讲过这一大段的话，然后他就只能记这几句。
不过即使这几句，你看它有一个很重要的地方，在哪裡？需谛观一一义相，义相，那个意义的狀态啊，有没有？所以那个义啊，你最好把它解释成狀态，义有相，那个相你要能够现前，不然你感受不到。我们再跟各位讲，还是讲禅修喔，跟行法比较像。
你注意看看，我们大乘禅观是，把注意力放在生命的存在跟作用上，我讲这么一句话，把注意力放在心念的存在跟作用上，就这么一句话，你有没有修？我看你都没有修啦！因为你都没有问题。生命的存在，或者心念的存在，这裡面问题都很大。
光是从文字义解啊，那个存在是生、住、異、灭的「住」，你又堕入第二念啊，而我们跟各位讲說，修行从第二念起修，因为你没有办法从第一念修啦，因为你从第一念修就表示你已经成就了，我们都是因地的薄地凡夫啊！你根本不可能从第一念修嘛，你只有从第二念修啊，所以问题就出在这个地方。
从第二念修是怎么样？是六根接触六尘境界的时候，心念产生了，存在，你从那个心念的存在啊去看心念，然后呢，从这个存在去看作用，作用的质量，水平的高低，然后去摄受、教化、调伏，使这个作用向前超越跟提升，提升到你生命的质量一致的地方以后，你就可以从这个心念的存在进入心念的产生那边，去掌握心念的产生，活在第一念中，活在当下，这个事情才有可能，不然你根本做不到。
这样一句话，反正师父这样讲，我就知道，知道并没有开悟啊，啊！知道叫做知道啦，知道没有用啦，知道叫做噪声，「杂质」啊，生命中的杂质，你这个杂质啊随着你的死亡，这一生色身的死亡，它就不再跟下去，所以你现在一听啊！
好熟啊！我都快开悟了。你这辈子快要开悟，对下辈子來讲，快要开悟是杂质，所以每一辈子你听到我讲经都「哎呀！这个好熟啊！我就是要这个啊！」又把杂质再連起來，所以你的生命像木麻黄的葉子一样，一段接一段，一段接一段。既然是快要开悟，就给它开悟嘛！为什么不给它开悟？给它开悟你就没事，就变本质了，不是杂质啊！
可是你没有这个工作，现在我们修行啊，发生的这个中间啊，有没有？断层啊，那个落差，你没有办法补上來，所以为什么一定要你这样修？开键就在这裡，现在你一定要很踏实的走上來。我跟各位讲，你要从第一步开始修，你不要从最后那一步修，从最后那一步修都是快要开悟了，这种快要开悟，容易造成贡高我慢，那下辈子你就遭殃了，就遭殃了。
踏踏实实的从第一步，从第一步开始，你走一寸有一寸的成就，走一尺有一尺的成就，那你要是从最后一步开始，你走一百丈也没有用，是杂质啊！下辈子没有用啊，你要了解啊！所以一定要从基础中來，不管你有没有办法做，这我也没有办法，这是你的生命中的因果律啊！
这不是說：「师父，我没有办法这样修，我就从后面开始修，可不可以？」当然可以呀！怎么不可以，下辈子自己算，因为你生命中的因果律是告诉你从基础开始啊，你修得一丈，得一丈。修得一寸得一寸，你要是从背后那一段修，修再多都没用，你死了就没用了。
因为它不是你的生命质量，不是你的生命质量，那些杂质啊可能转化成某一种福报，譬如說下辈子來，看起來很精明能干的样子，烦恼很多，或是看起來很有福报的样子，「耗呆」你知道吗？那都是看起來就变成这样。我们真正就是这兩部份，福报跟智慧要结合起來，福报跟智慧要结合起來，这一点是我们很少人啦去注意的。
这个二十页跟二十一页印这样子，好像分开的，这是連在一起的，这个不得断绝，后面讲：
不断绝者为不生不灭最胜义
他是通通把它連在一起讲啊，前面分开讲现在要开始連在一起了，讲不断绝者，不断绝是什么？为不生不灭最胜义，这个我们要跟你讲修法，这不讲修法，你不知道。
看就知道这个修行人修得很高明，教出來这弟子，记的东西记亂七八糟，說不定这是我弟子也不一定喔。你们写一堆，叫你们缴都不交，你缴來我看看，还可以跟你润一润，写一写也不交，下辈子那一个倒霉的把你捡起來记载下去，就变成这种文章了，就变成这种文章了。
它是从修行中來，我们这个应该这样子讲喔！从所說字义虽立文字皆是无文字义，既无文字需「谛观」一一义相，从这个地方來讲，他这个师父在讲这一段的时候，一定是在讲修行的狀态，修行的狀态，修行什么狀态？那个心理狀态，你用功夫的狀态。
他說这些字啊！这个音啊！他在讲这些音啊，这每个音每个音，是有这些意思在的，那么这些意思呢？不是这个字、这个音的直接表达的部份，是这个音它裡面含有那些东西，你那个音把它琢磨到成熟的时候，那么这些叫做般若波羅蜜门的部份，就会在你生命中兑现出來。 换句话說，我们修行人，是透过这些音声來建立我们的生命质量，生命因素，你知道吗？这些所谓的什么「无形」「无相」「无起住」「无垢」「无等觉」「不取舍」这些都是我们生命中的因素。那你要怎么样让它这些生命因素兑现出來，让它产生出來呢？透过这些音。
音是媒介哦，你去注意这一点，它密法、密法的密义，密就密在这裡，音能够变成你的生命因素，你知道吗？你的生命中的性德要怎么展现出來，透过这些音來展现。我们叫做生命因素或者生命质量，古代叫做「性德」，叫做「性德」，这些性德你要怎么让它兑现？透过音來兑现。
所以唱那种子字时，普愿众生入金刚輪道场般若波羅蜜门，就是这个原因。透过那个字，那么这个地方他没有告诉你般若波羅密门，但是我们告诉各位，它有般若波羅密门在裡面，但是你要证得金刚輪道场的波羅密呢？那必须运用这几个音把它凑和起來。
换句說，这些音一定要跟种子字要能够相交叉，假如不能交叉，你这些音根本就变成一盘散沙，没有用，我在跟各位讲，这个修行的地方，就在这裡。那么为了使这个音每个字，让它都能够产生作用的时候，他就要一个字一个字跟你讲，他一个字一个字跟你讲，不是叫你一个字一个字去记，而是告诉我们这些字每一个字，你要很清楚的念过。
要注意！我们刚开始的时候是很清楚的念过，可是当你开始压缩的时候，它会在我们这个世间來看，它会转变成波的音，我们这个世间会转变成波的音，可是你在三昧中这些字是很清楚的。
他的意思就是从总的來讲，像这个这个是一盘綠豆，从总的來讲是一盘，可是裡面的个别因素还是很清楚啊，这每一粒每一粒都很清楚啊，对不对？不会因为你放在一起它就搅和了，很清楚，这个音我们从声尘來听好像波的音，可是呢？在你的三昧中，这个『唵 折隸主隸准提 娑诃』是很清楚的。
所以我们跟你讲說，你一个钟头可以念到十万遍的时候，你一秒钟就可以念十万遍，一样的意思。但是你要压缩到一个钟头念十万遍，那个转化，从现在唵 折隸主隸准提 娑诃！变成一个钟头念十万遍，乃至于一秒钟念十万遍，我跟各位讲，那个十万不是我们现在用嘴巴算的这个十万，是三昧中它有十万，这个在整个行法中，叫剎那入长劫，一念入长劫，剎那入永恒，都是这种情况。
在生命來讲，生命是永恒的，永恒的没有时间，在永恒裡面没有时间。在我们这个相对的世间才有时间，长劫、短劫、剎那，是这个原因，可是在那生命当中，它没有时间。所以当你持咒、念佛到某一个境界以后，你說，我念完了，出來了，才坐下來，香才燃一截而已，「剎那短劫」可是你的三昧裡已经经过很长的时间了。你知道吗？
这个时候，我们修法人不累，因为你色身不会累，你是进入三昧，所以我们叫「出三界入三昧」，你出三界到那裡去？你这样混一混就要混出三界喔，跑到太空去了？出三界是指心要入三昧，在三昧中就已经永恒了，没有所谓时间的情况，关键，修行不可思议在这裡啊！
现在我们在修，我们在休息的「休」啊！他是透过这样的修行，告诉我们这些音，我们是这样念，那么好，到这个时候，他现在告诉你转化，转化的过程。所以他說需谛观一一义相，其实不一定一一，一个你就不得了了，你在这个行法在运作的过程中，你的心裡开始起作用，不是心理作用的作用，是我的心的观照作用开始起作用。
他就是要你观这个字义，观这个字义，换句话說，我在念的时候，刚开始是很慢，很慢啦！我念一个音，一个音，这个意思要一个一个让它出來，他的意义不是要你对那个意思了解多少，是要你『置心一处，使心不亂，不打妄想』重点在这个地方，那个意义你有没有搞清楚啊！
其实无所谓啦，跟你讲什么，「无形义」、「无相义」、「无起住义」你根本也不懂啊！你懂什么？你根本不懂，当你要去了解这个「无相」是什么意思的时候，你根本没有在念了，你已经跑掉了，那已经是妄想了，所以他是用这个东西在摄住你的心，而不是要你去了解它。
你要了解这一点，所以透过这样子的义，來摄你的心，使你停住在那个地方，不起妄念，这个为第一要务。那么这个只是静态，静态讲这一句的时候，所以你必须要周而復始，在我们这个三界内，周而復始，时间，你說一个钟头，兩个钟头这样子，无计无數，不要去计數，就这个时间要不得断绝，周而復始，那个修行的狀态，你要入那个狀态裡头。
在这个不断绝的这种状况中，行法的这种狀况中，为不生不灭最胜义，那意思就是最高的境界就是不生不灭，因为不生不灭，所以无形，因为是无形所以无相，因为是无相所以无起住，你在想这个，也是没有意思，所以我们修行的时候，就这样给你分开。
在前面这个地方周而复始无计无数，不得断绝的这个时候叫做，我们从净土來讲「功夫成片」，叫功夫成片。那从我们禅法的修行來讲，这个叫做什么？止住妄想，止住妄想。从密法來讲叫「字无取相」，字没有取相。进入后面这种狀况，为不生不灭，就是最胜义，就是最高境界是不生不灭，在不生不灭中所以无形，因为无形所以无相，因为无相所以无起住。因为无起住，所以无垢，因为无垢所以无等觉，这个不是要你想，这个是进入另外一个境界。
在净土的念佛來讲，它叫做「一心不乱」，在禅宗來讲叫做「生命观境的现前」，在我们密法來讲叫作「慧用寂灭」，就是指这样的一个境界，要分三段，所以它后面讲出來了，所以我们可以看得到，在当时这个弟子跟着这个师父是个很高明的师父。很高明的师父，要不然他不会讲这个话。
来源：http://www.txt7.com.cn/2010-03-07/111180167.html
【开示篇】海云继梦法师：定与三昧
禅法中以「定」为主的修法是众所周知的事实。
但是，定有静中定与动中定之别。………
____________________________________________
「静中定」中有次第定与超越三昧两种。次第定即是九次第定，这是一般禅定的基础!超越三昧则是次第定的圆熟阶段，以熟能生巧，故而能有超越次第之能力，因此称为超越三昧，又分超越三昧与师子奋迅三昧两种。「三昧」或称三摩地，其实是定的扩大与运用。
在「动中定」中即是《华严经》中的各种解脱门的境界；佛宣大法印即入华严海印三昧为总说。毗卢遮那藏身三昧等九个三昧为别说。此等三昧中，境界繁广，号称富贵，尊胜第一！为一切三昧的终极目标。
是故，定有多种，三昧也有多种，行者勿以盲目认为修行唯有单一目的！
【开示篇】海云继梦法师：成就是解脱一切世间束缚
密法的终极目标离不开佛法所讲的本质和实质的意义，只是使用的方法不一样而已。
先就名相来厘清。密法之所以称为「密法」，是因为我们现在所做的这一切，都是大脑所能想象的；但是，如果我们能如法、如实修持，是可以达到你大脑所想象不到的领域，而那个领域，那个境界就叫做「密」！透过可想象的，却能到达不可思议的那个境界。
从可思议到不可思议之间，又分四个层面：一个是可思议境界，亦即我们一般生活的范畴。而某些外太空或者生命细胞等状况，目前我们无法掌握证据，觉得很不可思议的，称为不可思议境界。
很多外道修学可以腾云驾雾，持大悲咒可以念到那水在杯子里头沸腾，这也是不可思议境界，既然可以进入那不可思议的领域，你说是一种成就，那也无妨，但这绝对非佛法所指的成就。
佛法讲的成就是指能够「解脱这一切世间的束缚与牢笼」！因此，解脱就有「可思议解脱境界」与「不可思议解脱境界」之分。
例如外道那种飞天走地、一苇过江、穿墙透壁这一类，都是不可思议境界。那么，阿罗汉所证得的境界是可思议解脱境界，而透过普贤行愿的修行方式，可以到达不可思议解脱境界。
总之，有可思议境界 与 可思议解脱境界，也有不可思议境界和不可思议解脱境界，共四个层面。
华严密法所提供的是属于不可思议解脱境界。社幷会上很多所谓的密法──大都属于不思议境界而已，并非解脱境界。
所以，你不要以为有一些奇奇怪怪的那种感觉，就说那叫做秘密的法。那是什么神秘，没有！佛法中绝不故作神秘！佛法讲的一清二楚、明明白白。我们不要在这里弄错了！
──海印行法开示9012──
【开示篇】海云继梦法师：认识存在、肯定存在
生命只是存在而已──
存在只是存在，无须再去推理、找寻目标；
所以，认识存在、肯定存在，生命已然现前，
即是所谓的当下即是。………
________________________________________
「佛法教学」是一项生命觉醒的教学，而「生命教学」是相应于知识教学所言的。
「生命觉醒」不同于知识的记忆、累积与推理；推理必有目的，「目的」的影子是虚幻的，是随着知识的累积、背景而产生的，所以只是虚幻的影子而已。
生命则只是存在而已！存在只是存在，无须再去推理、找寻目标；所以，认识存在、肯定存在，生命已然现前，即是所谓的当下即是。
因此，生命教学是一项生命改造的工程，是要将运用大脑取向的思惟模式所产生的虚幻生命，改造成生命取向的思惟模式所产生的真实生命，而这条途径是不能用大脑思惟的模式训练，可是，又必须假借大脑思惟的模式来作引子；这个拿捏之间，就是生命教育的特点，也是佛法教学之所在！开示篇】海云继梦法师：生命就是生命
生命就是生命，生命不是知识！
所以生命是无法用知识创造的。………
______________________________________________
透过基因工程的生物科技，
或许可以在「量」上复制一个或N个人出来，
但是无法在「质」上作无限的深化或超越，
能够使一个人由第一生命进入第二生命。………
就「世人」与「行者」的一生相比拟，活在世间受到四大公约规制的生命，称为「第一生命」；而行者能够拥有超乎此一生命之外的另一种生命，称为第二生命。
在第一生命之中的人是唯有生活而无法主宰生命的；第二生命中的人可以主宰生命的现象，以及创造生命的光、热与芬芳；而且第二生命是不受限的！它不但能主宰第一生命，更能创造第三生命、第四生命，乃至到第N+1个生命的领域！
但是，第二生命是不能以知识的认知作推理而产生的，它是在无限的严格训练中，经由实践、如实经验，才能兑现出来的！须知生命就是生命，生命不是知识！所以生命是无法用知识创造的。
透过基因工程的生物科技或许可以在「量」上复制一个或N个人出来，但是无法在「质」上作无限的深化或超越，以使一个人由第一生命进入第二生命。DNA的繁殖，或许在相上可以使人的生命得以永存，但那只是另一种人类延续的繁殖方式，或许是由两性生殖变成单性生殖的另一种人类繁殖法而已，对于生命品质的提升与超越是完全没有帮助的！
因此，必须彻底认识生命的品质，生命不是知识，知识不能创造生命！
【开示篇】海云继梦法师：成就是解脱一切世间束缚
密法的终极目标离不开佛法所讲的本质和实质的意义，只是使用的方法不一样而已。
先就名相来厘清。密法之所以称为「密法」，是因为我们现在所做的这一切，都是大脑所能想象的；但是，如果我们能如法、如实修持，是可以达到你大脑所想象不到的领域，而那个领域，那个境界就叫做「密」！透过可想象的，却能到达不可思议的那个境界。
从可思议到不可思议之间，又分四个层面：一个是可思议境界，亦即我们一般生活的范畴。而某些外太空或者生命细胞等状况，目前我们无法掌握证据，觉得很不可思议的，称为不可思议境界。
很多外道修学可以腾云驾雾，持大悲咒可以念到那水在杯子里头沸腾，这也是不可思议境界，既然可以进入那不可思议的领域，你说是一种成就，那也无妨，但这绝对非佛法所指的成就。
佛法讲的成就是指能够「解脱这一切世间的束缚与牢笼」！因此，解脱就有「可思议解脱境界」与「不可思议解脱境界」之分。
例如外道那种飞天走地、一苇过江、穿墙透壁这一类，都是不可思议境界。那么，阿罗汉所证得的境界是可思议解脱境界，而透过普贤行愿的修行方式，可以到达不可思议解脱境界。
总之，有可思议境界 与 可思议解脱境界，也有不可思议境界和不可思议解脱境界，共四个层面。
华严密法所提供的是属于不可思议解脱境界。社幷会上很多所谓的密法──大都属于不思议境界而已，并非解脱境界。
所以，你不要以为有一些奇奇怪怪的那种感觉，就说那叫做秘密的法。那是什么神秘，没有！佛法中绝不故作神秘！佛法讲的一清二楚、明明白白。我们不要在这里弄错了！
──海印行法开示9012──