clearplex玻璃盾甲价格:JBC3.6 比《圣经》更早的大洪水神话

下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2011-1-10 1:40:00 | 分类:犹太人 | 访问量：2573
　　
　　犹太人，《圣经》与基督教的产生： 第三章 神话，传说与历史
　　
　　3.6 比《圣经》更早的大洪水神话
　　
　　两河地区的神灵数以千计，其数目之多跟后来的罗马有得一比。各个城邦有自己的保护神，各个时期漂来的入侵者，游牧者，商人，也带来各自的神灵。城邦之间的血腥征战，却也是一种文化上相互融合的过程。胜败之间，保护神的威望不免有起有落，却也使得民众对其它城邦的神灵存有敬畏。在这一点上，两河地区倒更像后来的古希腊，有着多神论者的互容与大度。众多的神灵及他们之间的恩怨，提供了丰富的文学素材，造就了许多神话故事[1]。后人可以重新发现这些神话，则多半是因为抄书人的功劳，抄写神话是学生练写字的主要方法，因此抄着神话的石板遍布整个两河地区，甚至在伽南这样的周边外围地区都曾有出土[2]。在后边会具体讲到，《圣经》创世纪开篇的神话也深受两河地区神话的影响。
　　
　　这其中也有一个创世纪式的神话，名为“Atrahasis”（中译：阿特拉 哈西斯）[3]。故事的开初还没有人，只有大大小小的各式神灵，分为两个等级。地位高的大神灵们可以享受悠闲的生活，这其中包括众神之王，掌管天空的天神（Anu）；位居第二的，则是掌管地面的地神（Enlil）；掌管水面的水神（Ea，也作Enki），也是智慧之神；等等。小神灵的数目更多，日子却过得比较辛苦，在地神的组织监管之下，成天挖来挖去，修沟通渠。终于有一天，小神们起来造反，烧了工具，拒绝再干这种“人”干的活。
　　
　　地神在睡梦中被他们闹醒，赶忙把诸位大神们请来商议。小神们要求的是神灵的基本权利，不是没有道理。但是他们这样胡闹，把地神给气哭了，连说不干了，要回天上与天神一起住。聪明的水神想出一个解决办法，首先是将领头造反的小神给杀了，以示惩戒，其他小神则得到赦免。被杀小神的血肉，与泥土混在一起，各位大神们往其中各吐一口口水之后，再由生育女神（Mami，与“妈妈”谐音，又称为Nintu）做成七男七女，十四个小泥人。养育了十个月之后，从胎中取出来，就成了最原始的人类，原人。他们的使命是为神灵们当奴仆，接手小神们原本做的那些“人”干的苦活。以当时的文化观念，悠闲与休息是神灵的特权，而与之形成对比的则是以灌溉农业为生的凡人们所必不可少的劳累，终日挖土开沟。休闲者为神，劳作者为人。
　　
　　这样又过了许多年，出现了一个新问题。地面上的原人不断繁殖，人数越来越多，成天吵来吵去的造成许多噪音，吵得地神没法睡觉。地神与其他几位大神们想了各式办法，用温疫，干旱及饥荒来减少原人的数目。但是水神却站在原人一边，暗地中护着原人，让他们无法得逞。于是，地神想出一条计策，要来一场淹没世界的大洪水，彻底扫除这些吵得他心烦意乱的原人。大洪水理应由管水的水神来发动，这样原人们就得不到水神的帮助。水神接获消息之后，只能泄露给原人的国王，Atrahasis，让他提早准备了一艘大船，带上他的一家，还有各种动物，在洪水将临之际，躲入船中。Atrahasis的意思是智者，极为聪明的人，这一则神话以他为主人公，也以他的名字命名。
　　
　　一场大洪水，淹死了所有的原人及有气息的动物，只留下Atrahasis一家。洪水过后，Atrahasis下得船来做的第一件事就是给神灵们献祭。洪水期间，没有得到献祭的神灵们也开始意识到没有原人给他们献上食物，这日子过得并不舒坦，转而纷纷责备地神所用的办法太过极端。众神相互埋怨之际，又是水神提出一个解决办法：由他与生育女神做一些改动，在人类身上加上寿命期限，把原人变成了普通人。于此之外，还新造了三个物种，一类是无法生育的女人，另一类是终生不婚的女祭司，还有一类是把孩子从母亲膝下抢走的恶魔。Atrahasis与他的家人则有些特殊，他们是大洪水之前的原人，可以继续保持他们长生不死的地位。
　　
　　现代研究者们对Atrahasis的解释还存有争议。这倒并不是因为像《圣经》创世纪的解释那样背着神学上的包袱，而是因为尽管记载这则神话的石板出土过几个不同版本，但是都有残破、不易辩认的字句与段落。特别是从原人被造出来之后到神灵们想要减少原人数目之间，有好几段文字都无法复原。不过，从总体的脉络上来说，Atrahasis代表着一种特定的神话模式，从造人开始，讲到人的繁衍，再讲到人得罪了神，神灵使用大洪水来做一次大毁灭，又在灾难之后重新构造人。Atrahasis是这一类神话之中最为古老的，写在公元前两千年左右。《圣经》创世纪遵从的是相同的脉络，但是写作时间要晚一千年。而再过近一千年，古罗马诗人奥维德所写的神话诗篇《变形记》（Metamorphoses）之中，也有类似的故事。
　　
　　在Atrahasis所描述的神灵之中，对人类命运最为重要的神是地神。尽管水神对人类最为友好，但是人类的命运却是由地神来决定。这其中一方面显示的是对地神的敬畏，另一方面也显示地神对人类存有敌意，可以带来大灾难。生活在喜怒无常的大河旁边，这种敌意最明显的表现就是突如其来的大洪水。产生于黄河边的华夏文明，有过类似的忧虑，也产生过关于治水、洪水的故事与传说。如果按照我们现在的说法，把地神理解为自然，那么同样的困境在现代依然成立：我们也是一方面赞叹自然的神奇，感谢自然的恩宠，另一方面却也理解自然的无常与威力，及由此所带来的不测与破坏。神话之中对地神的态度因此有几分模棱两可，一方面是敬畏，另一方面也有几分批判的态度，不同于《圣经》那样强调对上帝无条件地服从。
　　
　　在我们现代人读来，神话多半是一种情节有些古灵精怪的故事。在古人来说，神话却是用想像与故事来回答人生与人性之中最为根本的问题，为人类生活与精神上的感受讨个说法，寻找意义。在Atrahasis之中，人与人的生活方式都是神灵创造的，人性之中有神灵的一面。造出最初十四个原人的材料之中，不单有泥土，还有因造反而被处决的神灵的肉体与血液，而且每个大神灵还都在泥土之中吐过一口口水。口水就像呼吸、血液一样，是带有神力的生命象征。最初的小泥人也要怀胎十月，才能成形，为人类的繁殖提供了一个模式。人类与神灵之间是相互依存的关系，创造原人的最初目的，为的是解决神灵之间的争端，由原人替代小神灵们的劳作，让所有的神灵都有悠闲享乐的生活。原人的繁衍却为神灵们带来吵闹与烦恼，为此神灵们不惜毁灭人类。但是大洪水之后，神灵们再次意识到没有人类的辛劳，神灵的生活也不美满。这一则简单的故事之中，却包含着在人性上，在人与神的关系上，不简单的认识。
　　
　　至于说，人类繁衍吵得地神心烦，到底是什么具体含义，这是一个还有争论的问题。直接的解释是繁衍带来人口过速增长，由此引起瘟疫与粮食短缺这些社会问题，被引伸成为神灵的不悦与报复。而大洪水之后，引入不孕妇女，独身的女祭司，以及时常夺走小孩生命的病魔，表明当时的社会已经认识到控制人口的必要[4]。也有人从宗教的角度来理解，认为所谓的“吵闹声”与人口过多的关系不大。休息与睡觉是神灵的特权，吵得神灵无法休息象征着对神灵的不敬与反抗。最初的原人，既有一部分人的成分，也有一部分神的成分。他们的吵闹与开初小神灵的反抗类似，代表他们逾越了本分，想要争取神灵的地位。原人们身体之中还有一部分正是领头闹事的小神灵的肉与血。大洪水之后，Atrahasis下得船来第一件事就是祭拜神灵，代表着他对神灵表示了应有的敬重。从此往后，神与人之间的界限得以清楚划定，人有了寿命的限制，不能像神一样永生，这才又恢复了往日的太平。从这个意义上来说，Atrahasis所要讲的道理与《圣经》相近，也是人在神面前所应有的谦卑[5]。
　　
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　　注释
　　
　　[1] 中文里最完全的收集，参阅赵乐甡，《吉尔伽美什：巴比伦史诗与神话》（译林出版社，1999）
　　
　　[2] 参见Bernard F. Batto, “Slaying the Dragon. Myth making in the biblical tradition”, p. 46 (Westminster Press, 1992)
　　
　　[3] 神话的内容可以参见Bernard F. Batto，同上，p.27-33，以及Joan O’Brien and Wilfred Major, “In the Beginning, Creation Myth from Ancient Mesopotamia, Israel, and Greece”, p.70-86 (American Academy of Religion, 1982)，内中包括一部分原文的英译。
　　
　　[4] 参见Joan O’Brien and Wilfred Major, “In the Beginning, Creation Myth from Ancient Mesopotamia, Israel, and Greece”, p.73 (American Academy of Religion, 1982)
　　
　　[5] 参见Bernard F. Batto, “Slaying the Dragon. Myth making in the biblical tradition”, p. 29-31 (Westminster Press, 1992