佛家思想简要总结（列表）——如何过得幸福

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佛家思想简要总结（列表）——如何过得幸福 前言初涉佛理，悟到佛学并不是高高在上、庄严肃穆的体系，更不是苦行与自我折磨，它非常入世，教导我们如何把生活过得更幸福，让世界变得更美好。特撰本短文，以简单图表方式，勾勒佛学的逻辑结构，探讨如何将佛学思想落实到日常生活中，创造美好的人生。谨以此拙作与诸位分享法喜。 一、佛家目标——消除痛苦，追求幸福佛教源于印度，其教理体现印度民族的思维特点，有极强的逻辑性（印度的思维土壤今日培养出了大量的电脑软件高手），所以，当然要简单讲一讲佛教的思维逻辑。考虑到诸位工作繁忙，就把他们的思想做成图表，这样，读起来就比较省心省力省时间了。佛教问∶人生为什么苦，如何消除苦，获得幸福？您可能过得很幸福，但一般来说痛苦难免有一些，现在就是几岁大的孩子，都被老师与家长逼得很苦，更不用说你们了。反正大多数人是经常感到痛苦的，因此，大家都在想如何消除痛苦、获得欢乐，释迦摩尼也怀着慈悲心提出了上述的问题。佛教四谛是∶1、 苦∶苦的结果；2、 集∶苦的原因；3、 灭∶苦的消灭；4、 道∶灭苦的方法。所以，佛教不是自我折磨，自找麻烦，它的目标是为了获得幸福，它探讨的是消灭痛苦，获得幸福的手段。一、           苦的原因及灭苦办法1、苦的来源（缘起）

 

十一义 解释 归纳 总结 一、无作者义 没有造物主。 无造物主 无我 二、有因生义 一切现象必有其产生的的原因。 三、离有情义 一切众生实际上只是各种因缘的和合，因缘之外别无一个实体叫做众生。 无我 四、依他起义 一切现象必须依赖其它的条件才能生起和存在。 五、无动作义 因缘和合中没有启动者。没有所谓的第一起动者，和造物主，只有各种条件的集合 六、性无常义 一切因缘所生现象的本性是无常。凡因缘和合而生起，存在的现象，皆处在生灭变易中，不能永恒常住，这是一切现象常住不变的本性。 无常 无常 七、刹那灭义 即便分析到最短的时间单位，事物都处在即生即灭中。因缘和合，便产生特定的作用、功能。但这是因缘和合所成，缘尽即灭。 八、因果相续无间断义 虽然刹那灭尽，然因果相续，没有间断。 因果相续 九、种种因果品类别义 各种现象的因果各自不同。 十、因果更互相符顺义 什么因生什么果，因与果永远相一致。 十一、因果决定无杂乱义 因果之间的关系为自然法则，有条不紊，不会错乱。 l        8～11点是因果关系的自然法则，有果必有因，特定的因必然产生特定的果，因果关系永恒存在。因果相续是佛教的理论基础。l        6～7点说明各种因缘的聚合无常，因此各种果的生灭亦无常。，所以世界是无常的。用现代的语言说，就是有无数不同系数的变量X决定着某个Y值，而这些X变量之间又有因果关系，随便一个变量的变化对Y值都有影响。因为X值的大小与出现与否无法控制与确定，所以，Y值是不可预测的。人世与实验室不一样，实验室中可利用各种手段把其它变量的作用控制住，把变量限制在有限的数量内，而人世则完全不可能做到这一点。说得文学些，就是东方的一个喷嚏可能在美国变成一场暴风骤雨。所以，无常＋因果关系=无常l        1～2点说明凡物均有产生的原因，没有说明创造的主体（如佛祖）。l        3～5点说明万物都是因缘的临时聚合，并没有说明承载的实体，也就是无我。无我与无造物主的意思一样，都是没有实体，这样，无造物主＋无我=无我。由此，自然推出了佛教的三法印。 

 

三法印 解释 诸法无常 万物恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。 诸行无我 万物是各种属性的临时聚合，恒久变化中，刹那生、刹那灭，并无所谓“承载”属性的实体（我）。 涅盘寂静 依法修行，把心智锻炼，便能进入一个解脱的状态，世间的无常、无我和痛苦能够全部寂灭于涅盘境界之中。 l        “诸法无常”与“诸行无我”是世界的实况，而在这样的世界中，怎么才能解脱呢？这就是佛教的目的，它的办法是涅盘寂静，佛教的“三法印”因此形成。l        这种无常，以及无常所带来的苦，具体到我们人生，就具体化为“十二因缘”∶

 

一、无明 为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。  二、行 是“行为”或“造作”义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业行动。这“行”和上面的“无明”，即是过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。  三、识 入胎之心识，由过去感业动力，遇缘托胎，完成现在之生命体。  四、名色 名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。  五、六入 胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根对外界的感觉稍有感入，作用没有完备，故称为“六入”，正是人生的胚胎时期。  六、触 即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。  七、受 即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。  八、爱 由受而来，追求贪爱的境界。  九、取 也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，据为己有，方满自己的欲望。 “爱”“取”集成未来身心的苦因。  十、有 对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，成为未来的苦因。  十一、生 根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。  十二、老死 这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理。因未来既有老死，则生老病死、忧悲苦恼等苦，而与之俱来。而“生”和“老死”是未来世的二种因果，即将苦谛的内容加以详细的分别。 l        迷惑→造业→受报，这样的循环作用，称为十二因缘的流转，就是生死苦难的轮回。这就是人生苦的原因啊！如何解脱呢？五戒十善→八正道→六度→四摄2、灭苦解脱的办法

 

五戒十善→ 八正道（戒定慧）→ 六度→ 四摄 十善∶ 1、身三业：杀生、偷盗、邪淫； 2、口四业：妄语、绮语、恶口、两舌； 3、意三业：贪、嗔、痴。     五戒∶戒杀、盗、淫、妄、酒　 八正道∶ 1、正见∶正确认识宇宙与人生的真相，乃以三法印为指导。  2、正思惟∶断灭恶念，生成正念。 3、正语∶和善真诚的语言。  4、正业∶做正当的行业。 5、正命∶用正当的谋生方法赚取生活的所需。  6、正精进∶一心专精，不断努力向善。 7、正念∶系念于圣道的实践， 心不旁鹜， 意不散乱  8、正定∶心力集中， 不动不摇， 不受五蕴(身体、感受、概念、行为、意识)的诱惑束缚， 便可出离生死， 而入涅盘。   戒定慧∶ (1)戒∶是防止身口意三业的过失， (2)定∶是精神上既不昏沉即不瞌睡，又不纷驰的安和状态，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏（无烦恼）的智慧。 (3)慧∶慧是分别一切法的自相特殊性与共相一般性，通达四谛的道理，断除迷惑证悟真理。 1、布施∶远离贪欲，而不是怀着吝啬之心施舍于人。 2、持戒∶并不只是断恶行善，而是能生起对轮回的出离，表里如一，而不是仅仅行为端正而已。 3、忍辱∶并不只是压抑愤怒，而是能调伏内心的嗔恨，包容仇人，而不是麻木造作的忍耐。 4、精进∶法喜充满，而不是为得到平静而执着于努力修持。 5、禅定∶保持觉醒，而不是闭着眼睛什么都不想。 6、智能∶并不只是通达经典，而是彻底觉悟心的本性，建立正知见，而不是落入偏见。 菩萨在众生中进行工作的方法。 1、布施∶放下贪欲，施送财物。 2、爱语∶语言文明、贴心。 3、利行：为大众利益服务； 4、同事：使自己在生活和活动方面同于大众。 消极不作恶 积极不作恶 自他兼济 广济众生的有效方法  二、           禅宗——中国化的佛教如何灭苦求喜佛教传入中国后，成型的有十三宗派，至今有八大宗派仍然存在，它们是∶三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗，密宗。其中，影响最大，最中国化的当然是禅宗。说到禅宗，六祖慧能是禅宗的发扬光大者，他笃信佛教的“三法印”思想，听人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”，六祖顿悟佛的禅机。以后信笔写下著名的偈语∶菩提本非树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃禅宗主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛，禅是一种生活哲学，是中国式的直觉主义理论。它与印度原有的思想不一样，反映了中国的民族性――强调世俗，随波逐流，重视原始的圆满，满足于感性，就是说，千万别对一天到晚对经书穷经皓首，与同道唇枪舌剑，每个人都有佛性，只是被各种欲望尘灰所掩盖，让人看不到自己的佛性。人要取消对任何事物的好恶、取舍等观念，做到自然无为，将修行置于日常生活之中。把心上的尘土除去，就可以看到自己心中的佛性，立地成佛了。佛法就在日常生活中，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，未必要出家念佛也能觉悟解脱，工作、学习、生活中也能体会到安然，体会到佛性。这样，放弃了让人头疼的印度式的理论思辨与苦行生活，佛教对世人而言就变得平易安详，成为一种生命哲学与生存方式，禅宗使佛教完全中国化了。在日常生活中可以觉悟解脱不是说平时可以乱来，应从禅观和实践两个方面使自己达到觉悟解脱，就是“二入四行”，入道途径如下表所示∶

 

觉悟解脱的途径 细分项 具体内容 理入   深信本心中自有佛性，只是由于被情欲烦恼污染，才使它不能显现，若能除去心灵表面的这些尘土，则心中佛性自现，达到寂然无为的解脱境地 行入 1、报怨行 一切今世的痛苦遭遇都是自己之前的恶业所造成的，因此不应当怨天尤人，接受这样的结果吧。 2、随缘行 一切是因缘所生，得失应从缘，何喜何悲。 3、无所求行 熄灭贪求之心则得法喜。 4、称法行 修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度（见上表） 这样还挺抽象，落实得更具体一些，就是前文提到的“四摄”了。入乡随俗，说话文明贴心，努力帮助别人，为别人谋利，广济众生，这样才能悟道成佛。总之，禅宗是非常入世的，对俗世满怀深情与真爱。三、           我们今天如何追求幸福既然万物均为各种属性机缘的临时聚合，既然得出“无我”的结论，如何还可推出所谓的“我”的“前生”与“来生”？可能是鄙人慧根有限，对此尚未深入理解。也就干脆学习禅宗入世的思维方式，只关注此生此世，把问题变为∶这辈子我们如何获得解脱，追求幸福。1、 随缘自在∶看破、放下、随缘自在，不患得患失。这些年这么多灾难（地震、飞机失事、火车失事、汽车失事、战争等等），生死无常，生活中其它大大小小的无常那就更多了，做人就应该悠着点儿，既要拿得起，也要放得下，人生短短几个春秋，别自己折磨自己。禅是一种达到开悟的理论和方法，大师弗洛姆甚至写过《禅宗与精神分析》一书，想活得自在，请自己慢慢修禅开悟。2、 好好过日子∶佛在心中，佛道不离日常生活，在生活中遵循“四摄”要求，好好说话、好好做事、好好做人，日子可以过得很舒心。3、 宽容慈悲∶做人宽容些，谁都有毛病，不必天天发火，大喊大叫，这样做，既伤害别人，也伤害自己。当然，宽容不是纵容，佛家讲“布施”，有财施、法施、无畏施，无畏施就是在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助众生，消除众生的恐惧。如果遇到滥杀儿童的凶手，当然要挺身而出，毫不客气地消灭他，这就是无畏施。对于影响众生的恶言恶行，也要毫不留情看。容忍恶行，恶人就会认为这样的恶言恶行是他的权利，这样，大家以后的日子就很难过了。4、 利行精进∶在可能的情况下，多做对大家有利的好事，善有善报，会得福的。要时刻努力向善向上，绝不懈怠，这样，心中就会充满喜悦。  总之，儒家、道家、佛家都重点关注如何让百姓过好日子，这是后来儒道佛三教合一的理论基础。在无常的俗世中，想要日子过得好一些，生活快乐些，日子充实些，不妨去体味一下佛家的真谛。