xon hop在线音乐:逐字逐句学琴论《钦定四库全书

逐字逐句学琴论《钦定四库全书-琴史》之“尽美”(二)——孤竹君

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古琴

四库全书

文化

一日，夔、襄、钟、牙之俦睨而观之，嘉其可以为琴也，于是命般、倕之徒斤斧之，绳墨之，锼中襄间，平面去病，按律吕以定徽，合钟石以立度，法象完密，髹采焕华，于是饰以金、玉瑰奇之物，张以弦轸（弓勺）弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龙吟”、黄帝之“清角”、齐桓公之“号钟”、楚庄王之“绕梁”、相如之“绿绮”、蔡邕之“焦尾”，传于天下久矣。唐相李勉以“响泉”、“韵磬”闻，白乐天以“玉磬”闻，而世称有雷氏者、有张越者，尤精斲琴，历代宝传，以至于今，非力足而笃好，不能致也。近世斲琴者问有之然，孰能杰然，可以绍前人之作者欤？

昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指无以发，故为之参弹复徽，擭、援、摽、拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎？

当其援琴而鼓之也，其视也必专，其听也必切，其容也必恭，其思也必和，调之不乱，醳之甚愉，不使放声，邪气得奸，其问发于取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉，尧之《神人》、舜之《南风》、武王之《克商》、周公之《越裳》，所以观政也。许由之《箕山》、伯夷之《采薇》、夫子之《猗兰》、王通之《纷亭》，所以守命也。又若子贱以治一邑、邹忌以相一国，彼皆至命也，又有所自得也。夫焦与梧桐皆至清之物也，而可见人心者，至诚之所动也，是故孔子辨文王之操、子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。故曰：“惟乐不可以伪为”。又曰：“至诚贯金石，不诚未有能动者也”。吾于乐益知诚之，不可不明也，夫金石丝桐，无情之物，犹可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响也，君子慎独，不媿屋漏，可不戒哉？是故黄帝作而鬼神会、后夔成而凤凰至、子野奏而云鹤翔、匏巴作而流鱼听、师文弹而寒暑变，可谓诚至也。

是故良质而遇善斲，善斲既成而得妙指，妙指既调而资于正心，然后为天下之善琴也，综其能作《尽美》。

释文：

夔、襄、钟、牙：夔帝、师襄、钟子期、伯牙。

俦：伴侣、同辈。

般、倕：古代之巧匠名。“般”即鲁班。《淮南子—说山训》言：“人不爱倕之手，而爱己之指。”高诱注：“倕，尧之巧工。”

斤斧：此处作动词，意为砍削。

绳墨：木匠画直线用的工具。此处意为规划。

锼：刻镂。

石：磬。

法象：古代哲学术语，指事物现象的总称。出于《易经——系辞上》：“是故法象莫大乎天地。”此处指琴的形制，构造。

髹：赤黑色漆。

瑰奇：珍奇。

轸：调弦用的轴。

（弓勺）弭（di mi）：古时琴上类似发簪一样的装置，和琴轸配套使用。

（一天，夔、师襄、钟子期、伯牙之辈认真地观察它，赞美它可以用来制琴。于是就命鲁班、倕之辈砍削、规划、镂刻、缠裹、刨平、去疵，根据律吕确定徽位，根据钟磬确立度数，形制完密，色彩华丽。之后又用金石玉等珍奇之物，用弦轸（弓勺）弭等必用之物加以配备，于是琴就制成了。）

昔伏羲之龙吟、黄帝之清角、齐桓公之号钟、楚庄王之绕梁、相如之绿绮、蔡邕之焦尾，传于天下久矣。

龙吟、清角、号钟、绕梁、绿绮、焦尾：皆为传说中的名琴。

伏羲之龙吟：龙吟为琴名，出处不详。

黄帝之清角：清角为琴名，《初学记》卷十六引南朝梁元帝《纂要》：“古琴名有清角，皇帝之琴。”

齐桓公之号钟：傅玄《琴赋序》：“齐桓公有鸣琴曰‘号钟’。”《古琴疏》：“齐桓公使宁戚叩牛角而歌，哀，公鼓号钟之琴以和之，侍者莫不涕下，命后车以归。”

楚庄王之绕梁：傅玄《琴赋序》：“楚庄有鸣琴曰‘绕梁’。”《古琴疏》：“宋华元献楚庄王以绕梁之琴，鼓之，其声袅袅，绕于梁间，循环不已。楚王乐之，七日不听朝，其音始歇。”

相如之绿绮：傅玄《琴赋序》：“中世司马相如有绿绮。”《古琴疏》：“司马相如作《玉如意赋》，梁王悦之，赐以绿绮之琴。”

蔡邕之焦尾：傅玄《琴赋序》：“蔡邕有焦尾。”《后汉书—蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”

（过去伏羲的龙吟、皇帝的清角、齐桓公的号钟、楚庄王的绕梁、司马相如的绿绮、蔡邕的焦尾，名扬天下由来已久。）

唐相李勉以响泉、韵磬闻，白乐天以玉磬闻，而世称有雷氏者、有张越者，尤精斲琴，历代宝传，以至于今，非力足而笃好，不能致也。

李勉：（717—788），唐宗室，曾任宰相近二十年。《旧唐书》说他：“善鼓琴，好属诗，妙知音律，能自制琴，又有巧思”。

响泉、韵磬：《新唐书》：“有所自制，天下宝之，乐家传‘响泉’、‘韵磬’，勉所爱者。”陈旸《乐书》引《国史补》：“李汧公勉者，雅性好琴，尝斫桐为之，多至数百张，求者无不与之，其中二者一名响泉，一名韵磬。。。。。。余家世所宝，遭广明之乱，韵磬为火所毁，响泉有洛僧自贼中挈去。建中四年，南康王韦皋在蜀得之用，用佉陁罗木换岳承弦，命李阳冰篆之。至大顺中，客游巴蜀见携响泉以行云，然响泉之奇，世或鲜鉴。但以他琴齐奏，彼音绝而此有余韵。世又有窃其名者，苟以墨踪篆文验之则真伪现矣。”《乐书—百纳琴》：“唐汧公李勉素好雅琴，尝取桐孙之精者杂缀为之，谓之百纳琴，用蜗壳为晖，其间三面尤绝异，通谓之响泉、韵磬焉。”

白乐天以“玉磬”闻：《琴史—崔晦叔》载：“崔晦叔，名玄亮，博陵人。。。。。及其将亡，以玉磬琴遗乐天，其所密友也。”

雷氏：唐代著名斫琴世家，蜀人。段安节《乐府杂录—琴》：“古者能士固多矣。贞元中成都雷生善斫琴，至今尚有孙息，不坠其业，精妙天下无比也。”

张越：唐代著名斫琴家。陈旸《乐书》卷一百四十二：“然斫制之妙，蜀称雷霄、郭谅；吴称沈镣、张越。霄、谅清雅而沈细，镣、越虚鸣而响亮。”

力：财力。

（唐代丞相李勉有响泉、韵磬而闻名，白乐天有玉磬而闻名，而各朝代都有称拥有雷氏的琴、张越的琴，雷氏、张越这些人尤精斫琴，历代都把他们的琴作为至宝承传直到今天，如果没有足够坚定的挚爱和决心，是不能达到像这样的程度的。）

近世斲琴者问有之然，孰能杰然，可以绍前人之作者欤？

绍：继承。

（近代斫琴的人说起来也有懂得这些道理的人，但是又有谁能象过去的这些名家们那样杰出而继承这一事业呢？）

昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣。

（远古的圣人制作古琴，天地万物的声音都在它里面了。）

有天地万物之声，非妙指无以发，故为之参弹复徽，擭、援、摽、拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎？

“参弹”二句：出自《淮南子—修务训》。参弹，调弦时错杂地弹。徽，通“挥”，弹奏，一说指琴徽。

擭（jue）、援、摽（biao）、拂：弹琴的指法。杨阴浏在其《七弦琴讲座提纲》中指出：“擭、援、摽、拂”指“左手像禽鸟抢东西似的左右很快地移动着，以引取着琴音（擭、援）；右手向前向后地弹着拂着（摽、拂）”。

敏手：指代技艺高超的演奏家。

蕴：蕴涵，此处指琴所蕴涵的善性与美声。

（有了天地万物之声，没有神妙的指法也无从发出。所以要调弦定音，“擭、援、摽、拂”，发挥其和谐，穷尽其变化，愈弹愈清淡，愈听愈赞叹。如非天下高手，谁能这样成分发挥雅琴所蕴涵的善性与美声呢？）

当其援琴而鼓之也，其视也必专，其听也必切，其容也必恭，其思也必和，调之不乱，醳之甚愉，不使放声，邪气得奸，其问发于取其声音而已。

专：专一。

切：真切。

调：变化指法演奏。

醳：通“释”，指演奏完毕。

奸（gan）：通“干”，扰乱。语出《乐记—乐化篇》：“不使放心邪气得接焉。”

（当弹琴的时候，眼神一定是专心致志的，听觉也一定是真真切切的，容貌一定也是恭恭敬敬的，头脑里想的也必定是和谐的，必须做到千变万化毫无错乱，弹奏完毕十分愉悦，使放纵的声音、邪恶的气息不能从中扰乱，这就是发于内心，应于手指，这样的高手才配谈琴艺的神妙。）

达则于以观政焉，穷则于以守命焉。

守命：安于命运。

（顺达的时候就用琴考察政治的得失，贫穷时就靠琴使自己安于天命。）

尧之《神人》、舜之《南风》、武王之《克商》、周公之《越裳》，所以观政也。

神人：琴曲《神人畅》。《乐府诗集—琴曲歌辞》引《古今乐录》：“尧郊天地，祭神座上有响，诲尧：‘水方至为害，命子救之。’尧乃作歌。”谢希逸《琴论》：“《神人畅》，尧帝所作。尧弹琴感神人现，故制此弄也。”

南风：琴曲《南风歌》。《乐府诗集—琴曲歌辞》引《古今乐录》：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。”《史记—乐书》：“舜歌《南风》而天下治。《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。”

克商：琴曲《克商操》。《乐府诗集—琴曲歌辞》：“一曰《武王伐纣》。《古今乐录》曰：‘武王伐纣而作此歌。’谢希逸《琴论》曰：‘《克商操》，武王伐纣时制。’《琴集》曰：‘《武王伐纣》，武王自作也。’”

越裳：琴曲《越裳操》。《乐府诗集—琴曲歌辞》：“《琴操》曰：‘《越裳操》，周公所作也。’《古今乐录》曰：‘越裳献白雉，周公作歌，遂传之为《越裳歌》。’”

（尧的《神人畅》、舜的《南风》、武王的《克商》、周公的《越裳》，就是用琴来考察政治得失的例子。）

许由之《箕山》、伯夷之《采薇》、夫子之《猗兰》、王通之《汾亭》，所以守命也。

《箕山》：琴曲《箕山操》。蔡邕《琴操》：“《箕山操》，许由作也。许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣。。。。。。以清节闻于尧，尧大其志，乃遣使以符玺禅为天下。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如磐石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安已不惧，非以贪天下也。’使者还以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。。。。。。于是许由名布四海。尧既殂落，乃作《箕山》之歌。”

《采薇》：琴曲《采薇操》。《乐府诗集—琴曲歌辞》：“《琴集》曰：‘《采薇操》，伯夷所作也。’《史记》曰：‘武王克殷，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。乃作歌，因传之为操。’”

《猗兰》：琴曲《猗兰操》。《乐府诗集—琴曲歌辞》：“一曰《幽兰操》。《古今乐录》曰：‘孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。’《琴操》曰：‘《猗兰操》，孔子所作。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，隐谷之中见香兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。’乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，托辞于香兰云。《琴集》曰：‘《幽兰操》，孔子所作业。’”

王通：（584—617），字仲淹，隋代哲学家。门人私谥“文中子”。曾上策，不见用，遂退居河、汾之间，授徒自给。著有《中说》，亦称《文中子》。

汾亭：琴曲《汾亭操》。《中说—礼乐篇》：“子游汾亭，坐鼓琴。有舟而钓者过曰：‘美哉琴意！伤而和，怨而静，在山泽而有廊庙之志，非太公之都磻溪，则仲尼之宅四滨也。’子骤而鼓《南风》，钓者曰：‘嘻！非今日事也。道能利生民，功足济天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也，声存而操变矣。’子遽舍琴，谓门人曰：‘情之变声也如是乎？’起将延之，钓者摇竿鼓栧而逝。门人追之，子曰：‘无追也！摇鼗武入于河，固有之也。’遂志其事，作《汾亭操》焉。”

（许由的《箕山》、伯夷的《采薇》、夫子的《猗兰》、王通的《纷亭》，就是拿琴使自己安于命运的例子。）

又若子贱以治一邑、邹忌以相一国，彼皆至命也，又有所自得也。

“子贱”句：事出《吕氏春秋—察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”子贱，宓（fu）不齐（前521—？），字子贱，曾为单父（今山东单县）等。

“邹忌”句：事出《史记—田敬仲完世家》。邹忌，战国时人，以鼓琴游说齐威王，被任命为相国，齐国从此强大。

至命：（以琴）完成使命。至，通“致”。

（又如子贱用琴治理一邑，邹忌以琴辅佐一国，他们既靠琴达成使命，又从中得到无穷的乐趣。）

夫焦与梧桐皆至清之物也，而可见人心者，至诚之所动也。

至诚：最真诚的感情，也是儒家所谓道德修养的最高境界。《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。”朱熹注：“天下至诚谓圣人之德之实，天下莫能加也。”

（用来制琴的蚕丝和梧桐都是无情之物，人们却可以从中看出作者的心志，这是至诚感动了它们的缘故。）

是故孔子辨文王之操、子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。

昭见精微：明白地体会精深微妙之处。

（因此，孔子能够分辨文王的琴曲、子期能够辨识伯牙的琴心，他们能明白地体会乐曲的精深微妙之处，就好像两个人亲自对面说话一样。）

故曰：“惟乐不可以伪为”。

“惟乐”句：语出《乐记—乐象》，原句为：“惟乐不可以为伪”。

（所以说：“惟独音乐不可以作假”。）

又曰：“至诚贯金石，不诚未有能动者也”。

“至诚”句：语出《说苑—修文》：“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变，其志诚通乎金石，而况人乎？”

“不诚”句：语出《孟子—离娄》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

（又曰：“精诚所至，金石为开，不精不诚是不可能开动金石的。”）

吾于乐益知诚之，不可不明也，夫金石丝桐，无情之物，犹可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响也，君子慎独，不媿屋漏，可不戒哉？

穹穹：高远的样子。

冥冥：幽深的样子。

犹影响也：如影之随形，响之应声。

慎独：儒家用语。于人见闻不及之处也能搢绅不苟。出自《礼记—中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”

不媿屋漏：语出《诗经—大雅—抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“西北隅之屋漏。”郑玄：“‘屋’，小幅也。‘漏’，隐也。”指心地光明，不在暗中做坏事，生恶念。

（我认为音乐也是这样，不可以不知道这个道理，金石丝桐，本是没有感情的东西，如果可以用诚心打动它，更何况是穹穹苍天，冥冥众神，精诚所至，就达到这样的影响。前人说君子要谨慎小心，要问心无愧，不在暗中做坏事，不生恶念，怎么可以不这样警诫自己呢？）

是故黄帝作而鬼神会、后夔成而凤凰至、子野奏而云鹤翔、匏巴作而流鱼听、师文弹而寒暑变，可谓诚至也。

“黄帝”句：典出《韩非子—十过》：“昔者黄帝合鬼神于西太山上，驾象车而广蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯扫进，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”

“后夔”句：典出《尚书—益稷》：“夔曰：‘。。。。。。《萧韶》九成，凤凰来仪。’”后夔：即舜乐官夔，诸侯称“后”。

“子野”句：师旷字。典出《韩非子—十过》：“师旷援琴而鼓之，一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”

“匏巴”句：典出《荀子—劝学》：“匏巴鼓瑟而流鱼出听。”马叙伦云：“古书言琴、瑟不甚别异。”

“师文”句：典出《列子—汤问》：“于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实；及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣；当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍；及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散；将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。”

（因此黄帝弹琴而鬼神出没、后夔成乐而凤凰飞至、子野奏乐而玄鹤飞翔、匏巴弹琴而游鱼出听、师文弹琴而寒暑变换，这些都可以说是精诚所至的结果。）

是故良质而遇善斲，善斲既成而得妙指，妙指既调而资于正心，然后为天下之善琴也。

资：凭借。

（因此良好的材料遇到精良的斫制，精斫的好琴又依仗高妙的指法技巧，妙指又依靠正直的心灵，然后才能成为天下优秀的琴人。）

综其能，作《尽美》。

   （总结琴的功能，作《尽美》。）

林晨点评：

良质，被列为四美之首，可见在古人眼中，选材，是制作好琴的基础。甚至可以说，有了良材，便有了良琴。但是良材并非唾手可得，它们往往生长于崇山峻岭、人迹罕至的地方。就如本篇所说，其中幽兰丛集，清泉鸣涧，既是自然之物，又是天地间的灵物，为求良材，古人可以“登飞梁，越幽壑，援琼枝，涉峻崿”，不惜以身涉险。

古琴多以桐木为面，梓木为底。古人认为桐木柔良，梓木坚实。桐木能够使琴音发散，而梓木则使琴音收敛。二者刚柔相配，合天地之道、阴阳之义。这样的观点在许多琴书中都有记载。但亦有特例。诸如“纯阳琴”、“纯阴琴”，即琴面、琴底都使用同一种木材的古琴。

古人制琴，并非拘泥于一法。唐代斫琴大师雷威即与众不同。《琅嬛记》上就说：“雷威斫琴不必皆桐。遇大风雪中独往峨嵋，酣饮，著蓑笠入深松中，听其声，连延悠扬者伐之，斫为琴，妙过于桐。”除了雷威选择松木来制琴外，古人亦会选择其他的旧材来制琴。纸甑、水槽、木鱼、鼓腔、败棺、古梁柱、榱桷都被选来作为琴材，可谓无所不用其极。

有了好的琴材，经过熏曝、挖槽腹、髹漆、退光、缀徽、上弦五个步骤，古琴就制作而成。其中最复杂的工作就是挖腹槽，即处理古琴的内部结构。能够挖好古琴的槽腹，对古琴的音色至关重要。关于古琴的槽腹，历代的琴书对其则例、制度都作了一些基本的规定。这些规定并不完全一致，主要是因为槽腹的大小并没有一个统一的标准，要视实际情况而定。

古琴的髹漆大多使用鹿角霜，也有用八宝灰、瓦灰，鹿角霜是一种中药成分，与生漆混合上于琴体表面。上有鹿角霜的古琴，不易破损，且时间愈久声音就越清越，因此是斫琴者的上选。八宝灰是用金、银、孔雀石、翡翠等宝石磨成粉，掺于鹿角霜与生漆中混合而成，其质地不但坚固，且弥足珍贵。瓦灰胎是由瓦灰与生漆混合，虽然上有瓦灰胎的古琴声音松透，但容易剥落，不易修理。

琴弦对于古琴而言亦至关重要。一张琴再好，如果没有与之相配的琴弦也无法发出美妙的声音。在古代，造弦法丝毫不比斫琴法简易。传统中所用的弦为丝弦，即用蚕丝制成。但究竟用何种琴弦才更能体现古琴中那无尽的韵味？一直是琴人争论的焦点：有人认为丝弦才能体现传统琴乐中那淳厚、中和、绵长的意蕴，有人则认为钢丝弦的清亮，特别是稳定性都是丝弦所不能及。其实只要是适合所弹之琴、适合所弹之乐曲的琴弦，就是好弦，并无一定之规。至于有些人坚信只有用丝弦弹琴才是古琴的传统，那恐怕是对传统的一种误读，毕竟所弹琴乐是否符合传统，只与琴人有关，与琴弦无关。换而言之，只有具有“琴乐传统”内心的琴人，才能弹出传统的琴乐。

得到一张好琴，是所有琴人的梦想，而唐琴则更让人魂牵梦绕。说起“唐琴”，古人总是用“唐圆”二字来形容，以至于许多人将琴面弧度比较圆厚的好琴鉴定为唐琴。其实不然，唐琴之所以圆，主要在于项、腰两处边沿的特殊处理，即漫圆肥厚的琴面，其面与底的上述两处边沿皆作圆处理。而项与腰正是古琴的内收部位，唐代的斫琴者为了使琴面各侧的厚度协调，就用这种方法减薄，以达到造型上轻巧优美的效果。形成了唐琴独特的艺术风格。

在传世的唐琴中，声名最为显赫的莫过于“雷琴”。即使在斫琴名家遍出的唐代，“雷琴”也是颇为时贤所推重的。雷氏是斫琴世家，见载的就有雷绍、雷振、雷霄、雷威、雷文、雷俨、雷珏、雷会、雷迅九人。宋代的苏东坡就藏有一张唐琴，奉为至宝。在其《杂书琴事》中就记载了这样一张唐琴：“余家有琴，其面皆作蛇腹纹，其上池铭云：‘开元十年造，雅州灵关村。’其下池铭曰：‘雷家记八日合。’不晓其‘八日合’为何等语也？其岳不容指，而弦不铣，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此罪不传之妙。”可见，苏东坡为了了解雷琴，不惜将所藏雷琴剖腹求之。故宫博物院所藏的“九霄环佩”就是一张“雷琴”。由于唐琴是如此的名声显赫，以致后世仰慕、追求者众多，仿品亦随之众多。相当数量刻有唐代年款或蜀中“九雷”的古琴，混杂于传世的珍品之中，鱼目混珠，真伪难辨。因此，自宋朝开始，就开始有了鉴定古琴的学说。南宋岳珂在其《桯史》中就记述了其在金卫绍王大安二年，在中都李奉宁座上遇到出手雷琴“冰清”的一件事。兜售之人形容该琴“断纹鳞皴，制作奇崛，识与不识皆谓数百年物”，琴腹还有晋陵子铭及“大历三年三月三日上底，蜀郡雷氏斫”、“贞元十一年七月八日再修，士雄记”的款字。这张琴的铭文、款识与《渑水燕谈》中著录的“冰清”一般无二，因此当时的座上宾皆叹为至宝。但是，岳珂却发现，腹款中：“贞元”的“贞”有缺笔，只有宋人为避宋仁宗赵祯名讳才会如此，于是肯定该琴是赝品无疑。能为座上宾都叹为观止的古琴，即使是一张“伪琴”，但也一定是张好琴。可见，在宋代，不但伪造雷琴的工艺很高明，而且斫琴工艺亦是很高明。

与将琴体浑圆的古琴定为唐琴不同，琴家们经常将琴体扁平，同时有大小蛇腹断纹的古琴定为宋琴。这是源于历代“唐圆宋扁”的说法。其实，这也是片面之辞，琴中亦有形体不扁平，发牛毛断的宋琴。“唐圆宋扁”之说究竟始于何时？至今未有定论。郑珉中先生认为，这种提法，不过是明末以及清人根据其所见传世的唐宋琴的特点加以总结，写于琴谱之中。但是，鉴定之法绝不是记住三两句口诀，便为通晓，而是需要在大量的文献、实物相互印证、辨别中，才能有所体会。

上海樊伯炎先生所藏之宣和御制“松石间意”就是公认北宋晚期“官琴”的典型器。该琴金徽玉轸，琴体髹黑漆，黑色中隐隐现有红光。此琴琴体较长，通体呈细密的冰裂牛毛断纹。龙池、凤沼皆为长方形。龙池内右刻“宣和二年御制”，左刻“康熙庚午王汉章重修”。池外刻有行书“古锦囊韬龙门琴，朱弦久歇霹雳音。安得伯牙移情手，为余一写山水心。乾隆壬戍御赏并题。”下刻圆章“见天心”，相传为张得天恭代御笔。龙池下方刻隶书“松石间意”四字。

此琴附退光琴匣一个，外盖刻“宋刻松石间意，大清乾隆辛酉年装”和“永宝用之”四字方印，琴匣两端皆刻“头等二是二号”六字，盒盖内壁刻有乾隆御书：“八音之最，弦克当之。众弦之首，舍琴孰为。静好在御，君子弗离。爰徽其美，龙门高枝。文以青涞，缀以朱丝。尺寸中度，下滨上池。徽金轸玉，追琢是施。虚心静抚，鸿纤合宜。其声清穆，其德渊懿。昔人有云，调弦而治。匪惟邦邑，海宇重熙。猗欤休哉，南风之时。”

此琴原为清宫旧藏，民国时期由北京琉璃厂蕉叶山房的主人张莲舫秘藏 三十三年之久。1952年“五反”之后，张莲舫将其和另一张名为“韵磬”的古琴送到上海售出，遂为沪上琴家樊伯炎所得。近代琴家杨时百见过是琴，不禁赞道：“制作之精，装潢之美，一见而知天府珍奇，非凡庶所能伪托。”而中国艺术研究院所藏的“鸣凤”则具有南宋时期古琴的典型特点。

但即使是兼具“九德”的琴，也需要“妙指”，才能发挥所长。可以说，一张好琴，不但需要良材美斫，更需要琴人对其善加呵护。一张缺少了琴人关注的古琴，即使是难得一觅的上古名琴也会失去灵性。琴是有生命的乐器，与其言其为“修身养性”的方式，还不如说古琴就像一个老友，聆听你的诉说，分享你的喜怒哀乐，不离不弃，“吾与尔言，尔与吾诺”的情谊恐怕只有琴人才能感同身受吧。