中国最好的健身房:第一章 每一个人都是沿着自己的人生道路走完人生旅程的

第一章   每一个人都是沿着自己的人生道路走完人生旅程的

天命¹之谓性；率²性之谓道；修道之谓教。

道也者，不可须臾³离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之“中”。发而皆中节⁴，谓之“和”⁵。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】天的变化的趋势称为本性，遵循着本性而运行活动就称为遵循了道路，修养着自身的道路就称为教育。

凡是道路，都不可有片刻的离开；如果可以离开，就不是道路了。所以君子在别人所看不见的地方，也要谨慎敬戒的，在不被听到的时候，也要恐惧害怕的。没有比幽暗之中更为显著的了，没有比细微之处更为明显的了；因此君子在一个人独处的时候更要谨慎啊。

人们的喜怒哀乐的感情还没有表露出来的时候，称为“中”，表露出来以后不偏不倚，而且有节制，就称为和谐而协调。“中”就是不偏不倚，不上不下，在中间的意思；“和”就是和谐而且协调的意思，是天下万物通达的道路。达到不偏不倚、协调和谐的状态，天地便各在其位而运行不息，万物便各得其所而生长发育了。

【说明】孔子的孙子——子思从孔子那里认识到，天的变化的趋势称为本性，天是要变化的，没有不变化的天，然而这个天的变化，却有一定的规律，这就被古人称为“天命”。自周文王写出《易》之《乾》卦后，就表明古人们已经知道了天的变化的规律，根据天的这个变化规律，人们就可以安排自己的生产和生活。所以，天遵循着本性而运行活动就称为遵循了道路，既然天是变化着而且运行着的，它必然也就有着自己的道路，沿着这个道路而运行而变化，就是天的本性。而人们如果要沿着自己的人生道路走，就要修养自身，修养着自身的道路就称为教育。这与现代教育理念不同，现代教育大都是技能教育，很少有修养自身的教育。

凡是道路，都不可有片刻的离开；如果可以离开，就不是道路了。不论天也好，天上所有的星辰也好，地也好，地上所有的万物也好，都有着自己的道路；每一个物种、每一个物体，也都有着自己的从出生到成长到毁灭的道路。而且这个世界有一条无形的然而却是很有作用的生物链，谁也离不开谁，一旦这个链条的某一部分断开，这个世界就会起变化，就会不利于万物的生长，尤其是人类的生存。

所以君子在别人所看不见的地方，也要谨慎敬戒的，在不被听到的时候，也要恐惧害怕的。这就是说，每一个人都是沿着自己的人生道路走完人生旅程的，不能因为没有人看见、没有人听到就偏离自己人生的道路。很多人不懂得这个道理，以为没有人看见、没有人听到，便可以为所欲为，肆无忌惮，恣意纵欲；殊不知，你既然走着自己的人生道路，你自己如果偏离了、走岔了、跌倒了、躺下了，这都是你自己个人的事，不关别人的事。如果有人看见或听到而拉你搀你扶你帮你，这是你的幸事；如果没有人看见或听到，就不会有人来拉你搀你扶你帮你了，你由此也就走不好你的人生道路。而走不好你的人生道路，你就不能获得快乐和幸福。而不快乐和不幸福的生活是谁都不想过的。所以子思在本书一开篇就讲这个道理，就是希望人人都能生活得快乐而幸福。

人们的喜怒哀乐的感情还没有表露出来的时候，称为“中”，表露出来以后不偏不倚，而且有节制，就称为和谐而协调。这是天下万物通达的道路。春秋时期是私有制发展的旺盛时期，财富的聚集，地位的提高，促使人们的需要、需求的野心更为膨胀，再多的财富，再高的地位也无法满足那些诸侯邦国的君王们。

《易·节》：节者，制也，度也。坎为水在上，兑为泽在下，泽上有水，谓地上之泽与天降之雨水汇合。天降之雨水过大，则会在大地上聚集成泽水，而泽水聚集过多，则会对大地万物及人类造成损害。但是，雨水不会长久地降下，泽水也不会无限制的上涨，而如果泽水全部流失，又会使人们缺乏水资源。这个天地既然有了万物，有了人类，它就是为万物、为人类服务的。天与地都是有规律、有节制地在运动着的。因此，它的某一种现象都不会长久，都会是有节制地变化；虽然其变化的速度有急有缓，但只要我们摸清楚它的规律，适应其急缓的变化，我们就能掌握在这天地间生存的主动权。“节”字的含义有多种，既为节止、节度，又为法度、适度之意。与“需”字一样，是一个概念的复合体。天有节度，不会每年每季每月每日都降雨、降雪（若是那样，也就没有人类了），它总是在变，其阴晴雹雪，风雨雷电，都是有适度的，都不会是长期性的，永久性的。因此，我们人类应效法于天，做任何事情都应有个节度，到一定的时候就要停止，另辟蹊径。因此，周文王告诉我们，任何事，太急速地停止是不好的，太急速地开展也是不好的。碰见这种太过于急速的事情，连问都不要问，都会知道结果是不好的了。作为君子，应该知道天象的变化，懂得阴晴雨雪之交替乃是天之节度。因此应效法天之节度，制定出礼数法度，要让所有人、任何事都有一定的法度和准则后，方可来议论人们的行为。

而子思所说的达到不偏不倚、协调和谐的状态，天地便各在其位而运行不息，万物便各得其所而生长发育了。这就是说，天和地并没有什么过度、过份的需要和需求，人们效法天和地的这种情形，也不应该有过度和过份的需要和需求，如果天和地和人类都能协调而和谐，天和地也能顺利地走完自己的道路，人类就能顺利地走完自己的人生道路。

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【注释】1.命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《韩非子·扬榷》：“天有大命，人有大命。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。

2.率：《书·仲虺之诰》：“兹率厥典，奉若天命。”《诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。”《诗·大雅·緜》：“率西水浒，至于岐下。”《诗·周颂·思文》：“贻我来牟，帝命率育。”《左传·哀公十六年》：“周仁之谓信，率义之谓勇。”《荀子·哀公》：“虽不能尽道术，必有率也。”这里用为遵循之意。

3.须臾：《荀子·劝学》：“不如须臾之所学也。”这里用为片刻之意。

4.节：《易·节·辞》：“节，亨；苦节，不可贞。”《书·召诰》：“节性惟日其迈。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《管子·牧民》：“如月如日，唯君之节。”《礼记·曲礼上》：“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”《礼记·文王世子》：“其有不安节，则内竖以告文王。”《墨子·辞过》：“风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《广韵·屑韵》：“节，制也，止也。”这里用为适度、节制、准则、法度之意。

5.和：《易·兑·初九》：“和兑，吉。”《书·立政》：“相我受民，和我庶狱庶慎。”《书·顾命》：“兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。”《诗·郑风·萚兮》：“倡予和女。”《老子·二章》：“高下相盈，音声相和，前后相随。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《国语·周语下》：“乐从和。”《说文》：“和，相应也。”《广雅》：“和，谐也。”这里用为和谐、协调之意。意为和平共处的意思。