哈尔滨新华镇市场:读论语孟子法（三）

读<论语><孟子>法(三）

好，我们再看下一句。跟我念。程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。” 这一句话很有趣，很奇特。这个跟我们读经非常的类似，简直可以当作读经的宣言。论孟只剩读着，只剩就是只有，你只有读着读着啦，就是去读原文啦，论孟就只有去读原文哪，读着读着，便自意足，这个意义啊就从里面产生出来。那么学者须是玩味，你将原文读着读着，去思考它，去玩索它，你只是这样子读书。若以语言解着，这是比照着说，有人是以语言来解经，也就是说，以知识来解经，意便不足。这不是说不能够去解经啊，不是说不能够去看注解，不是这个意思。而是你只偏重在这个注解，你只偏重在想要了解它的怎么翻译，意便不足。这个意思就是指出，读圣贤书最重要的目的，是领悟圣贤之意，而不是只是道听途说了。所以论孟只剩读着，你就这样读这样读，自然会有所领会，犹其是如果你再加强切己玩味的话，那更是有自己的领悟，有自己的领悟才是真正的了解，如果只看别人的注解，能言善道，这个对于自己的心性，并没有什么直接的关系。所以这一句话，不是叫我们不要看注解，是强调，不可以只以文意，不可以只以语言来解圣人之意，假如只有语言来解，圣人之意是不可得的，所意便不足。所以我们看这些文章啊，要领悟古代这个儒者的用心所在，他讲这些话，我们千万不要死于句下。那不是说我们完全不要看翻译了，不要看注解了。其实纵使看翻译，注解，也是要追求圣人之意。所以跟前面一句就相合了，只剩读着，便自意足，也是在玩味，也就是说，古人曾经玩味过了，古人把他的心得告诉我们，我们读古人的心得是要启发自己的心得，而不是拿古人的心得来作茶余饭后之谈，或者来展示自己的博学多文。是这个意思。

那么，论孟只剩读着，便自意足，这个确实也有它的真理所在。因为我们前一天不是这样讲，所以有人说，经典很难读，经典很难，我们说经典很难，也有两种认定方法。是的，经典很难，也可以说不难。很难，就是说，你要句句去了解是很难，你要完全去领会是很难。但是我们也可以说，经典并不难。刚才说过，能够懂得一句，从这一句深入进去，整个圣贤之意都在里面，所以经典并不难，只要懂得一句，只要实践一句，就够了。还有第二个理由，经典不难的理由是，很多非常重要，深刻的义理，其实都以非常浅近的文章表达。所以一个纵使没有很高深的，这个语文素养的人，他来读圣贤之书，读论语孟子，甚至读易经，诗经，他也能够有所得。而且所得的那几句话，也应该说是这一部经最重要的话。那么有很多文章都是很浅近的啊，所以不要故意去追求那些深奥的，自己不懂得的，因为不懂得而苦恼，而要去领会自己现在能懂得的，能懂到多少就领悟多少，能领悟多少那就尽量实践多少，从这样子一步一步前进，这才是真实地读圣贤书，才对自己的生命是真有帮助。所以读书也可以说难，也可以说容易。那么这一句话就是说，读书是容易的。纵使只读原文，你也可以领会，而且这个意思是已经是很完足。

宋儒陆象山有一个弟子，问他说，老师你常常叫我们读中庸，请问，你能不能告诉我们，中庸哪一句是要语，也就是说最重要的话，你把中庸最重要的话告诉我们好不好？陆象山沉默了一阵子，不回答。这个弟子一直在那边等，是不是老师在搜索中庸的那些话，然后想来拿出一句最重要的话告诉我呢？最后陆象山告诉他说，句句是要语啊！弟子问中庸哪一句最重要的你告诉我，陆象山说，每一句都是最重要的。什么意思，刚才不是讲吗？这个圣人的智慧，表现在每一句话里面，每一句话都通于圣人之心。如果这样来看，你懂了一句话，就懂了全部经典，你懂了一句话，就懂了圣贤之意，这样子读书岂不简单吗？所以两面都要说才完足。一个读书人，当然也要博闻广识。刚才说，了解部分才能了解全体，你必须把句句都了解了，你才能够真正地把握到，经典的全部的意涵，或者说你才能够，归纳总结，或者领悟出它的真正的，原始的道理，所谓一以贯之，但是也可说容易。所以说难，你必须博闻广识，说容易，是每一句话，都可以直接透入。所以难易两边都要说。

这个程明道曾经说，居处恭，执事敬，与人忠，是彻上彻下语，圣人原无二语。居处，就是平常，平常的言语行动，要很恭敬；执事敬，你对于为人处事要有恭敬之心；与人忠，对于人际的往来，你要能够信守忠实之道。这岂不是很简单的几句话吗？但是程明道说，孔子这三个做人的要领，是彻上彻下语。彻下就是下学，彻上就是上达，下学学人事，上达达天德。这几句就是彻上彻下。圣人原无二语，圣人原来就没有第二句话，圣人只有这句话，也就是说圣人教人只有这三句话，你也可以说，整部论语只有这三句话。请问，论语简单不简单？当然简单。所以论语就是这样读着，谁不晓得这三句话的意义呢？所以这里就是自然有得，只是读着自然有得，只要能够玩味，就是要切己体察，要躬行实践。

选经典也可以，但最好是全书通读

好，我们看下一句，跟我念。或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。” 这个很类似刚才所说的陆象山的故事。我们将紧要处看，所以有人将论语孟子啊四书啊选一些章节来读，当然也可以，刚才说，一句话就好嘛，所以选一些名言名句岂不好吗？所以程子说，固是好，程子也并没有那么样的固执，说这样也好啊，只是有一点可惜，不能够浃洽。什么叫浃洽？融会贯通。你认为不紧要的，那是什么意思啊，不紧要的地方，假如现在不紧要，不紧要是小事也要用心哪，所以你大小事都要照顾，这叫浃洽。还有刚才说的，你认为不紧要，难道真的不紧要吗？不紧要处说不定更能够体现大智慧。处理事情处理起来，好象不大合理，说不定背后就是一个伟大的心灵，在处难处之事，他有变通的手段，这当然是更难以学习的地方，所谓可以共学，未可以适道，可以适道，未可以立，可以立，未可以权。圣人的权变之道，就在这个时候，应该这样处理，虽然这样处理好象不合于正常之道，但是这个变道，变化的地方，说不定是圣人更大的手段，所以你怎么说这些就不要读了呢？所以固是好，终不浃洽。所以选经典也可以，那我们最好是全书通读。只要不了解的地方阙其疑就好。

孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实

再来，下一段，程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。” 诶，这个体会得很好。这个我们就不需要再解释了。孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实，但是这里对孔孟的境界啊就有一点分判了，孔子是达到浑然一体的境界，孟子呢就实话实说，这样。

读论语孟子，如尺度权衡相似

　好，再来我们看，程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” 所以论语孟子，从浅处说，就是讲为人处事之道，从深处说，是天地宇宙之心，所以不管大、小，都可以用论语孟子的道理去衡量，就好象权、衡、尺、度一样，所以儒者的学问，是追求完全的理性，以理性面对事事物物，这个理性就是判断事事物物的标准，所以有一个标准，而这个标准不是主观的，这个标准如果是主观的，它同时又是客观的。那么主观客观的同时又是绝对的，以这种标准去权衡事物，当然得到它的长短轻重，所以，该怎么看就怎么看，该怎么说就怎么说，到最后是该怎么做就怎么做，就是这个意思。

读论语孟子最后是要领悟圣贤之心

再来，最后一段。（大家跟读）程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”这个知道不是我们现在知不知道的知道，而是去领悟道。那刚才我们讲了很多了，读论语孟子最后是领悟圣贤之心，那么圣贤之心是通于天德天道，所以我们要读论语孟子而去领悟道，要不然读那么多你又有什么用，你要做什么？虽多，亦奚以为。

三、结语：切己体察，躬行实践

好，我们讲到这里，剩下最前面的那三句，那大概是，意义也都相通，了解了这几句，也能够了解前面那三句，所以，前面那三句就放给各位自己研读，自己去领悟了。其实我们从头讲到现在，其实每一句话都一样。都是切己体察，躬行实践。切己体察，躬行实践，用这八个字与各位共勉。今天就讲到这里，谢谢各位！



附：程子《读论语孟子法》原文

　　程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
　　程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
　　程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
　　程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
　　程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
　　或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
　　程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
　　程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
　　程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”


又演讲中所言前面三段不知是否是以下三段：

程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
　　程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
　　程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”