中财网洛弛红与洛弛:东方阳熹真相集
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听吾无相偈曰：留影心难空，无我何来相；众生难离苦，皆因相中迷。
如来相（本来面目）
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”
《金刚经》也是相，道也是相，心也是相也。
胎相（初蒙相，混圆相）
《心经》云：“色即是空，空即是色。”
自身是相，自己见闻觉知到的一切，无不是相也。
色相（周岁相）
情识大开，三毒内臻，人我填臆。
《金刚经》云：“众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅槃。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归已。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三途苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。”
我相（成年相，分别相，假相，虚妄相）
《六祖坛经》云：“本来无一物”
《菩提达摩大师血脉论》云：“纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？”
《菩提达摩大师入道四行观》云：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，……今方得之，缘尽还无。”
合家福（与家人朋友因缘相）
《菩提达摩大师入道四行观》云：“若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。”
因为这个人不明真相，迷失真我，吾我心不断，所以他被世俗名利所迷惑，以致攀权附势，借他人抬高自己，贡高我慢、忌妒，为了个人名利不择手段，毁害他人……。
别看这个人表面风光，牛皮得很，实际上他的内心早已经被我所心障蔽，烦恼无明，解脱不出来，痛苦得很呢。即便如此，这种人也得摆出一幅假道学的模样，弄个“大德”“大师”“教授”之类的头衔戴着，没事搞个口头禅、文字禅之类。识别这种人很容易，这些人往往是知识见解比较多，虚情假意比较多，就是良心没多少……。
荣誉相（牛皮相，贡高相，吾我相）
《六祖坛经》云：“生来坐不卧。死去卧不坐；一具臭骨头。何为立功课。”
清静安定在于自心，而不在于形式。自心安定，行亦是坐，立亦是坐，卧亦是坐，学佛修道者何必非要拘泥于坐的形式，以坐为坐呢？
坐相（坐禅相，装模作样相，单盘双盘相，闭目合十相）
《菩提达摩大师血脉论》云：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，……终日行而未曾行，终日住而未曾住。”
《楞严经》云：“性圆周遍，本不动摇。”
行相（旅游相，来去相）
《金刚经》云：“常恒不足为贪，贪求五欲之乐不休，谓之贪，贪求福德谓之贪，即贪求涅槃亦谓之贪。菩萨悟无我之后，不贪念五欲，不驰求福德，不趋向涅槃，故曰不贪。”
贪相（贪财、贪吃、贪色、贪名、贪利，无处不贪相）
《菩提达摩大师血脉论》云：“言语道断，心行处灭。”
《老子》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
《金刚经》云：“文殊赞叹维摩诘菩萨曰：‘乃至无有语言文字，是真不二法门也。’可知如来无住妙法，本离开语言文字，一无所得。惟因普利众生故，不妨现起种种形相言语，令人观相起敬，闻法悟理。若有智慧者，即言语离言语，即名相离名相，知得即无得，知说即无说，可谓悟中道第一义谛矣。”
法相（说法相，夸夸其谈相，假有为相）
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《菩提达摩大师血脉论》云：“心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”
心外觅佛，心外求法，心外求度，执著有为，皆是被幻境所迷。
幻相（心外贪著，心外痴迷相）
《金刚经》云：“水清月现，月本非来，云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，亦非佛去，以人心自有垢净，佛本无去来也。”
《金刚经》云：“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。这就是说法身遍满虚空界，一草一木，皆在如来性海之中。”
《楞严经》云：“当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”
佛经云：“一步不移证莲台”。涅槃无处不在，自在解脱与烦恼痛苦只在迷悟之间耳。一切皆在如来性海之中。
涅槃相（本无来去，本无生灭相）
注：识不得这些相，如何识得我？不识自己面目，何以识得他人面目？
如来相（本来面目）
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”
《金刚经》也是相，道也是相，心也是相也。
胎相（初蒙相，混圆相）
《心经》云：“色即是空，空即是色。”
自身是相，自己见闻觉知到的一切，无不是相也。
色相（周岁相）
情识大开，三毒内臻，人我填臆。
《金刚经》云：“众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅槃。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归已。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三途苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。”
我相（成年相，分别相，假相，虚妄相）
《六祖坛经》云：“本来无一物”
《菩提达摩大师血脉论》云：“纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？”
《菩提达摩大师入道四行观》云：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，……今方得之，缘尽还无。”
合家福（与家人朋友因缘相）
《菩提达摩大师入道四行观》云：“若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。”
因为这个人不明真相，迷失真我，吾我心不断，所以他被世俗名利所迷惑，以致攀权附势，借他人抬高自己，贡高我慢、忌妒，为了个人名利不择手段，毁害他人……。
别看这个人表面风光，牛皮得很，实际上他的内心早已经被我所心障蔽，烦恼无明，解脱不出来，痛苦得很呢。即便如此，这种人也得摆出一幅假道学的模样，弄个“大德”“大师”“教授”之类的头衔戴着，没事搞个口头禅、文字禅之类。识别这种人很容易，这些人往往是知识见解比较多，虚情假意比较多，就是良心没多少……。
荣誉相（牛皮相，贡高相，吾我相）
《六祖坛经》云：“生来坐不卧。死去卧不坐；一具臭骨头。何为立功课。”
清静安定在于自心，而不在于形式。自心安定，行亦是坐，立亦是坐，卧亦是坐，学佛修道者何必非要拘泥于坐的形式，以坐为坐呢？
坐相（坐禅相，装模作样相，单盘双盘相，闭目合十相）
《菩提达摩大师血脉论》云：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，……终日行而未曾行，终日住而未曾住。”
《楞严经》云：“性圆周遍，本不动摇。”
行相（旅游相，来去相）
《金刚经》云：“常恒不足为贪，贪求五欲之乐不休，谓之贪，贪求福德谓之贪，即贪求涅槃亦谓之贪。菩萨悟无我之后，不贪念五欲，不驰求福德，不趋向涅槃，故曰不贪。”
贪相（贪财、贪吃、贪色、贪名、贪利，无处不贪相）
《菩提达摩大师血脉论》云：“言语道断，心行处灭。”
《老子》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
《金刚经》云：“文殊赞叹维摩诘菩萨曰：‘乃至无有语言文字，是真不二法门也。’可知如来无住妙法，本离开语言文字，一无所得。惟因普利众生故，不妨现起种种形相言语，令人观相起敬，闻法悟理。若有智慧者，即言语离言语，即名相离名相，知得即无得，知说即无说，可谓悟中道第一义谛矣。”
法相（说法相，夸夸其谈相，假有为相）
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《菩提达摩大师血脉论》云：“心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”
心外觅佛，心外求法，心外求度，执著有为，皆是被幻境所迷。
幻相（心外贪著，心外痴迷相）
《金刚经》云：“水清月现，月本非来，云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，亦非佛去，以人心自有垢净，佛本无去来也。”
《金刚经》云：“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。这就是说法身遍满虚空界，一草一木，皆在如来性海之中。”
《楞严经》云：“当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”
佛经云：“一步不移证莲台”。涅槃无处不在，自在解脱与烦恼痛苦只在迷悟之间耳。一切皆在如来性海之中。
涅槃相（本无来去，本无生灭相）
注：识不得这些相，如何识得我？不识自己面目，何以识得他人面目？