because同义词:道家内功法术

旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，仅凭符咒方术为用，驱策中间媒介信息体为用，不修自神而神，纯依神授之法力，或者将符咒与药功、魔术溶为一体，而不以内修金丹，明心见性，参悟大道等情况。
   　　除以上重要特点外，旁门左道尚有一些特征可资鉴别。江潮旁门中，拜师入门大都有一个共同的师规，这就是自领孤、贫、夭，或者被动领孤、贫、夭。其自领也就是，自觉地主动地立誓，如“今生不求男和女，来世不想变为人”等类誓言。被动领孤，就是传法之师在弟子入门时选择特定环境诱导人门者说出自绝其后的语言，然后传法，否则不传。例如：某一师父拟收一人入门传法，选择一月黑星稀之夜，领其到荒郊野外，突然停住说：“我现在准备向你传法。你看后面有没有来人”。如果弟子答曰：“我后面没有来人”，则可以正式授法。因为“我后面没有来人”这句话，就是一句入门誓言，意味着入门者绝后之意，只是这句誓言乃在诱导下被动说出而已。
   　　江湖旁门的法术，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持颂咒语万遍，炼书符万次为主，而不重视内修，不重视内外合一。
   　　旁门法术重视修法的仪规，也烧香、磕头、焚表、奏疏文，但这些大都秘密进行，功成后则不必事事焚香烧纸，运用大多数都得心应手，所以不象巫术那样具有浓厚的“迷信”气氛，较容易被人接受。旁门法术也遵守斋戒，终生不食某些鱼或动物之肉，初一、十五必斋食，有的吃花斋，法术同样忌血腥和污秽之物破法。
   　　旁门中大多数因为主动或被动立誓，所以虽能娶妻生育子女，但男儿一般均夭亡，女儿则因其重德、修德、守德的情形而定。有德者则可能有女儿育成，不修德者，妄施滥用者，不仅女儿不保，父母、妻子亦将先其谢世，留下施术耆孑然一身，此乃孤也，夭也，贫也。旁门中的这一现象，常常令人望而生畏，甚至有人认为，凡炼功修真者必有此结局下场，此见解乃不明此中玄理之误也，岂不闻一人得道，鸡犬升天乎！
   　　“孤”这一现象的产生，其机理并不难以理解，概括起来有两个方面的原因，总的来说是受功夫层次的限制。旁门之术大都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，其自身并未站在太极弦之上，并不是自神而神，这就存在较大的局限性，并不能洞晓阴阳，而是间接地获得玄界中各方面的信息。
   　　古云：“祸福无门，唯人自招”。世间的事物都有其内在的因果，阳中因果，阴中因果，其阴中因果均在太极弦的另一侧，常人难窥其秘，它受自然规律（天道）的控制，不明底蕴和因果，擅用法术者必招奇祸，因为不明因果，则无法善始善终地处理得令各方满意，做到干净和彻底。古云：”不明因果妄施法，必招奇祸伤自身”，就是这个道理。旁门受层次所限，往往主动设誓这就是其原因之一。再者，旁门中的许多人，运用法术并未取得空界的允可、封职，而是单凭符咒运用，属于假借神意，有欺瞒、诓骗之嫌，如一旦用法术行损德败道之举，则必招天谴。
   　　吾在有关章节中强调修习法术暂时只能用于治疗常见病、多发病，这就是其中原因之一。“艺不惊人莫现世，慧而不用获真知”，立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江之水则川流不息，可供众人之需，可令万人获益，可不慎乎？
   　　旁门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符咒中掺夹大量魔术和药物化学技术，障人耳目，借此提高效应，往往因此而误人性命，造下孽果与家人分享，令人悲叹。例如江湖术运用中药姜黄、碱水等药物或化学物品，书符画鬼，使纸变红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到兜售药物，敛取钱财之目的等等。
   　　当然，旁门左道中也不乏高人和有德之士，他们修为较高，深知慧而慎用的真谛，避免干扰自然，大都深居简出，不露锋芒，其法术亦只是悄悄作积德行善之用，常人难窥其密。
   　　对旁门左道，研究者不应全盘否定，其中有大量道家正法中的内容，有待研究者探索筛取，采撷精华。
   　　阳交阳会，是指道家或佛家的正功、正法，之所以称之为阳，包括两个方面：第一方面，真正修真人的度师，一般均为明师，也就是修炼的过来人，明白、熟知和掌握着修真的全过程，基本达到或完全炼成了纯阳之体，其自神亦完成由阴变阳的超越。第二方面，就是其空间的师父都是仙界神界层次，纯阳为仙，纯阴为鬼，所以概括起来称之为阳交阳会，前一阳概括二界之师，后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。
   　　道家正功，明确地讲就是内功法术，是内功的外在表现。“内用成丹，外用成法”，这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自由王国迈进。
   　　内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者，元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。
   　　内功法术，内功是基础，是根本，法术是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。
   　　道家认为，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的缩影，人身体的器官、肢体、形体等全部肉眼可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。如仅以太阳系为例，太阳与人之心就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现，就是证明。
   　　人的第二物质系统，较肉身更高级的系统空间信息系统，与宇宙空间系统更是息息相关，紧密相联，不可分割的。
   　　人体信息系统，在人体内与五脏六腑相共存，客居于五脏六腑中。例如，神居于心，魂居于肝，魄居于肺，志藏于肾，意藏于脾，这五个子信息合成一个体内的信息，这就是元性。道家内功的明心见性，就是要见到五个子信息的凝集物——元性。
   　　内功中强调“攒簇五行，和合四象”，就是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。
   　　一般的炼功者只知“攒簇五行，和合四象”，是将五脏六腑之气，凝入丹田气穴，而不知第二系统信息的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正“明心见性”。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
   　　明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光，俗称“性光”，这就是明心见性，此解大谬，误人者众矣。“性光”，实质上是性命双修中，元精、元气开始凝集（物质），是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏，气渐足，性光必现目前，但离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。
   　　明心见性，如果用白话言之，就是要修炼者能看到一个相同的自我，他能活生生地站在修炼者面前，你能体会到，观察到他的进出躯体和做功。
   　　明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线，没有见到自我、真我，就意味着你只是一名炼气士，还没有进入气功中“功”的境界，还是停留在气功的初级水平阶段，没有进入中级层次。
   　　内功法术修炼，首重明心见性，静坐通灵也就是修炼元神之法。正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。
   　　内功法术理论认为：道者，出乎天地之先，混混沌沌，无形无名；法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。
   　　《天坛玉格》云：不行修炼将不附身，不漱华池形还灭坏。内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则驱邪治病。
   　　道者法之体，法者道之用，体用兼全，二者同一致行持方合其要。先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行；其终也，归乎无极。
   　　正阳真人曰：“玉清、上清、太清，大元大质者，盖大道有无之相生，而立天地之基也。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外”，此言为之三清也，故老子曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。
   　　今人飞章谒帝者，只不过对本宣科而已，安能有内炼功夫，而取报应于倾刻。盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，然后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。
   　　道家内功法术，有苦心学，行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法也；或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云：
   “以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。愿诸同道仔细把玩，详参细研之。
   　　道家内功法术的特点，余在各节中均有介绍，也有专篇详叙内炼修神之法，此篇只提精要。人生难得，光阴易逝，有志修法，当明正途，勿自误年华乃本山人所愿也。
   　　内功正法，旁门左道，民间巫术之特点，经以上剖析，吾相信诸同道已明底蕴，行持不至自误矣。
   内功和法术之间的关系
   　　历代先师云：“内用成丹，外用成法”。法术的基础物质是精气的升华物质真炁，运用的是先辈创造的符图，依靠的是四度空间师父们的帮助。这三个条件缺一不可，只要正确处理修道和习法之间的关系，辨证对待功和法，那么是完全没有矛盾的。在此要告诫各位同道，对法术千万不要痴迷，法术乃作为助道之用，是济世积德、方便积修的技术法门，不可因习法而荒废疏弃修真悟道大业和根本，决不可本末倒置，否则将误入左道旁门，废弃大好人生。
   　　门户之见，派别之分大都是俗世间人们的偏执。门派之分实际是前辈们为了传功授法的法脉流传而设置。但世俗人往往偏执于此，实际上是大可不必的。符图的层次越高，其普遍意义越大。符图本身并没有门派之分，先辈们创造符号真言遗传于世，就是为了方便后世修习之人能运用它们同先师们沟通信息渠道，方便积修。在空间世界中，无所谓门派，余在多年炼功中深有体会，曾先后承蒙各门派许多先师教诲，加功授功传法。并不分道家、佛家，南派、北派。真正的修真者如果存在门户之见，派别之争，那么他的修业则不可能达到上乘境界，不可能获得各门各派上师的帮助，派别之分对于立志修真，立志直超上乘境界者来说，是固步自封、划地为牢。有此思想者，无异于坐井观天，自断前程光明之路。尊师与重道两者间的关系是辨证的，尊师是道德品行的体现，“一日为师，终身为父”，应当永远尊敬以尽晚辈后进者之孝心。
   　　但是，尊师绝不应成重道的障碍，成为寻道的阻力。部分为人师表者，可能受人心之困扰，没有看开来。但立志修行者却应跳出世俗樊笼，胸次浩荡，能容万物，尊师重道并行不悖。正确处理好两者间关系才有可能功夫大成，这点请各位同道切切注意。
   　　修习法术的入门方法和基础功法，与修炼内丹是完全相同的，正统的法术入门法就是高层次的内丹修炼入门方法。山人有感于世人只知抱着精炁修炼不放，而不知高屋建瓴、纲举目张之道，性命双修之理，所以特就所知在《静坐通灵法》中和盘托出“上土道炼神”的法门秘诀，愿更多的有志有德之士早入修真之门庭，则山人幸甚。
   　　内功和法术历代故老相兼而传，功法并重，内修真外习法，主次分明，并行不悖。研究者在漫长的修真路，适时修法，掌握主次是有百利而无一害的，可放心为之。
   　　正功正法的修习，二者之间相辅相成。法术之学，学会不过应一时的急需，助人助修，是一项技术工具而已。性命之学，得之便可与天同寿，性命双修才是大关键，而且法术技术的高低取决于内功层次的高低。内功层次越高，法术的行持才能有的放矢，行待时不会疏漏，产生不必要的副作用。“本为积德反而取祸”，这在低、中层次法术中是比较常见的，旁门中虽常见，正道中也存在不少这样的现象。
   　　仅以法术治病作例子分析，中医治病不回避信息体致病，有的人称为实体病和虚体病。这其中就有许多病是外源性信息体所致的疾病。其病因病理的关键部分往往都在太极弦的另一侧，如果您不是站在太极弦上，洞察阴阳，就不可能有的放矢，有始有终地处理彻底而不留后患。
   　　外炁治病的机理，是驱赶信息体离开病体，而产生信息体惧怕、生畏的效应。外炁属阳．信息体属阴，惹不起则避之，是其有治疗作用的原因。所以外炁治病往往要反复多次才能奏效。外炁治病虽依据功力深浅可以区别效应，但是这一方法对病因以及病因对施术者本人的反作用，都存在极大的盲目性，无“有的放矢”可言。
   　　初乘、中乘法术对疾病的治疗，基本具有目的性，针对性强，对信息体有明显驱赶、制服的作用。一次性成功率较高。有的法术对信息体甚至有直接杀伤作用。但对因果的鉴别、善后是否完美，对施术者有无副作用，则因功力的高低而确定。
   　　吾曾结识一位炼功者，见面时其阳炁将竭，自言某炼功者出偏跳楼自杀后一直纠缠，甚至诱其自寻绳索上吊。余观其面，知其业已步入生命曲线的低潮期，见其天目洞开，知其炼功颇有基础，与其言及功理、玄理，一片茫然，全不知晓，原来他是炼“自然中心功”的，功能出得很快，眼功耳功均佳，其师父带着他走东家出西家，到处为人治病除疾，颇有声誉，然而其师胸中玄理不多，不论何病，当不当治一概治之。半年后他自感功力急骤下降，静坐时各类信息体环伺身侧，驱之不去，赶也不散。信息体过多，灭了这个来了那个，防不胜防，根本无法修炼。自从另一炼功出偏者之灵在自杀前三天找他求助，望其代向虚空之师求助救彼一命，但他不知如何办理，未予理睬后，其人自杀后之灵一直纠缠，言其见死不救，向他索命，他几乎被其控制，其它各类信息体也乘机骚扰，闹的合宅不安。他的全家均炼炁功，加上他所预言其人自杀时间、地点均极准确，大家都理解，但终日提心吊胆。
   　　见面算有缘，也因其做了大量的善事未取报酬，有其功德。余将所附之灵从其命门中提出，送往该送之处，代为化解，但终因其负荷过重，以其高龄老母的故去为代价，才彻底平息诸多信号的纠缠，从而使其避过一次劫难。
   　　剖析此例对分析内功和法术之间的关系是有益的。功不可滥用，术不可瞎施。没有金刚钻，不敢揽瓷器活，明因果，懂技术才能有的放矢。这位同道是因为全家子女都炼功，未受信息体反扑之害，如果不是这样情况，“孤”的景况则不能说不会发生。
   　　当施术者功力充足时，信息体无奈术者本人何，但如果信息体一多，围攻术者的亲属，那还是令人防不胜防的，更何况许多施术者不能洞察阴阳，完全稀里糊涂。旁门中和正法的初级层次中，如果滥施术，这种情况就屡见不鲜了。
   　　当你处在生命曲线高峰期或者因炼功阳炁充足时，信息体可能不会生麻烦，但仍然环伺施术者左右，在施术者进入生命曲线低潮期，或者因施术过多而损耗过重，阳炁不足时，它们就会群起而攻之，使术者陷入困境。上面这一现实的例子最具体地说明了这一道理，望诸位同道细思详析，从中有所体悟。
   　　这一例子是比较典型和突出的，运用外炁治病、小法小术治病者中，非典型事例可以说俯拾皆是，只不过人们并没有深悟其理，或不明其理而已。内功和法术之间的关系，经过以上分析，吾想诸同仁应比较明确了。望大家一定要辨证地掌握炼功和习术的关系，闭门勤修，由内而外，万勿逞一时之勇，胡乱施用，招惹祸殃。
   内功法术最重师父
   　　道家的符号真言学首重师父，一般情况下无师自修极难成功。在道家来说，有两条师父途径：一种就是高级潜在意识体（神）传授，一种就是明师传授。高级潜意识体传授要看自己的缘份和根基。明师传授，关键是一个“明”字，是指明白全部修真过程，已经得证的师父的传授。
   　　符号真言学首重师父的根本原因，是由符号真言的特殊功能作用所决定的。我们前面已经讲过，符号是信息载体，是信息的专用传递工具，是天人合一、无形帮助有形的法门。无形是否愿意帮助有形，光靠心诚是不够的，必须有人代为引荐和掌握联系的方法。通过特定的方法建立联系、建立感情，就是明师指授。明师之称在从前称为“度师”，也就是度化、引度、介绍之意。因为度师业经长期修炼，与无形的高级潜意识体早已建立深厚的感情，度师与高级意识体之间的联系渠道是畅道无阻的。这种情况有点类似于现代的电话信息联系，度师通过特殊形式使你掌握“电话”密码，而且以信息介绍推荐给高级意识体师父。你掌握了“电话号码”（符号）以后，通通熟悉、熟练等过程，就可以逐渐建立起你自己同高级师父之间的“热线”，届时一“拔”即通，而真正做到有求必应了。
   　　这次研究学术活动，我们就特别使用了“启灵符号”这一信息工具。这一“启灵符号”，就是一种专用密码，就是特种“介绍信”。它的作用极为重要，因为它的上面附有青龙山人的专有信息，这是学习者赖以凭此入门的根本条件，所以不用印刷方法办理，而是逐个逐张，对照每个修习者的相片、姓名、生辰八字等前提条件逐一遵循特殊仪规一份一份书出，构成一份别具一格的介绍信性质的启灵符号，修习研究者在开始正式修习《静坐通灵法》时焚化服用。修习静坐通灵法应选在甲子日夜亥子之交时开始修习，炼功前焚化启灵符号服用即可发挥其功效，起到介绍、引荐的作用。此后每日夜间静坐前，自己依照符号的图式，按照已经介绍的书符号运符号的方法书画一张，焚化服用，即可不断扩大、增强有形和无形之间的联系通道，经四十九日的持续加持，一般修习者均可达到启变开慧、联系通畅的效果，部分功力基础好或具有慧根者很可能获得不可思议的感受。
   　　凡书用于内服之符，请注意只可使用墨块研磨墨汁使用，不可用市售的成品墨汁，因为成品墨汁中含有铅类金属和化学防腐剂，服用后易发生积蓄性中毒或损害肝、肾等重要器官组织，这点务请注意。
   　　道家符号真言学最重师父，所以许多人手中握有这类书籍，盲修瞎炼而不成功者，这是重要原因之一。握有符号类书籍者，首先应弄清该书的师承，该类符号的祖师是谁，宗师是那些先师，然后找到该派尚健在的度师，取得入门法窍，再开始进行实修，那么修习起来就得心应手、易炼易成了。符号真言学是非常重视师承法传的，盲修瞎炼只能是在纸上注入自己的内气，发挥一点粗浅效应而空耗宝贵光阴，学人慎之。
   性命双修直解
   　　性命双修，是道家内炼的大法，也是道家区别于儒、佛重要的特点。然而什么是性命，并非人人知晓，命好理解，性则难明。
   　　前辈们的丹经书籍大部象言假义，从不明说，这其中另有深意，暂不讨论。仅就性命双修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。何为性命之学：本乎天者，谓之命；率乎已者，谓之性。然“性命”二字，儒释道三家有不同见地。儒教以尽性立命为宗，释家以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。其关键就在于以神为性，以炁为命。神不内守，则性为心意所摇；炁不内固，则命为声色所夺；神与炁乃一身上品妙药，重在不亡情。故修道者炼精化炁，炼炁化神，炼神合道。神与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。但是，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火侯，这将另篇讨论。性者，元性也，本来面目也，也就是指元神。尽快地调出元神并抓紧命功的修炼就是性命双修。性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛家追求超脱，所以独重修性。
   　　一般的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。