公司年会总结范文:吕祖解《道德经》心得7

吕祖解《道德经》心得7

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本心

道德经

灵性

文化

长生是个千古的误会，多少帝王的长生梦不是都破灭了吗？神仙不是也都不在了吗？抱歉，老子是在道上说的长生，吕祖是在虚灵元神上说的，一滑到理性物质思维的泥潭，就是全然的误会。在此误会上的追求，当然是背道而驰。道就是虚无，是宇宙中惟一长生的○，而人体内的一灵真性，就是道在人体内的代言人，在有生之年和这个代言人见面，就可以摆脱生死的困局。

《道德经》原文天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。

 吕祖解经摘要：

此章因禀公而无私存。

以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育，随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。

先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。无私于物耶？天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天地。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。

故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏，此所人天长地久，圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无象于身，其真乃成。

作者心得：

天地长久的奥秘是无心而生，不为私也不为公，没有公、私的分别心。一片虚无，虚生万有。该生自然生，该灭自然灭，不干预，不策划，只是广大包容。人也该效法天地，顺自然而为。有念有为都需要能量支持，消耗的都是元精，元精的数量决定人的寿数。关掉后天意识，元神自动会领悟一切。元神动元精就长，人体能量充足才健康安宁。

天地因无心而有炁，炁生万物，永恒长存。人若无心则见自性真人，进入胎息，获得天地永恒长生的炁。因此，长生的主体是天德地炁。得这个炁，积累这个能量，养育无位真人，像飞船上天，用能量的爆炸，把真人送出体外，再把肉身完全炁化掉，让体内那个长生的真人，得到真正的永生，吕祖就是去的了生命的最高成就的真人。

人从一出生就走向死亡，生死在每时每刻地交替发生着。有一个念头升起来又消失就是一个生死轮回，如果一念不起是无生，无生才会无死。我们的妙明真心，本来清净，不生不灭；不圣不凡，不增不减，人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死，当杂念丛生，自性陷溺、被污染的时候，无明昏聩才有生死。这一灵明性体，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体，即所谓人的“本来面目”。大道唯有这虚灵才是无位真人，才是人的真身，四肢百骸都是阴，都是假的。

人之初，乃父母真气两停，而即精血为胞胎，寄质在母纯阴之中，阴中生阴，因形造形，胎完气足，堂堂六尺之躯，皆属阴也，所有者一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣，以炼形化气，而身外有身。身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身，把假身置之度外，才能见到真身。怎样的行为才是保护真身？简言之，物质主义功名利禄的付出全是对真身的损害。

吕祖在《钟吕传道集》超脱分形第十中描述身外身：“其始也，一级而复一级，七级上尽以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身。形似婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。”

身外身就是人体的法身，是虚态空间人的先天状态。后天世界是实体世界，在人体为色身。丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，向虚无世界要宝。神仙、真人，就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人，也就是体道合真的人。那长生的天地之炁，虽然可以通过胎息引入体内，但后天的人生的消耗，能修补也勉强，不如在天门这个产道让她自由出入，无数次地新生。

大药成阳神出，身外有身，得药的捷径就是胎息。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。《胎息经》说：“气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。神炁合一，炼神还虚，人体归道体。

一点灵光来，生命来自虚无，一点灵光走是死亡，生命回归于虚无。宇宙万有皆不离生死，只有虚无永恒长存。进入胎息，身体和心灵化入虚无，外死内生，长生指体内真人之生。